[hadith]من خطبة له (علیه السلام) بعد غارة الضحاک بن قیس صاحب معاویة علی الحاجّ بعد قصة الحکمین و فیها یستنهض أصحابه لما حدث فی الأطراف:
أَیُّهَا النَّاسُ الْمُجْتَمِعَةُ أَبْدَانُهُمْ الْمُخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ، کَلَامُکُمْ یُوهِی الصُّمَّ الصِّلَابَ وَ فِعْلُکُمْ یُطْمِعُ فِیکُمُ الْأَعْدَاءَ؛ تَقُولُونَ فِی الْمَجَالِس کَیْتَ وَ کَیْتَ، فَإِذَا جَاءَ الْقِتَالُ قُلْتُمْ حِیدی حَیَاد. مَا عَزَّتْ دَعْوَةُ مَنْ دَعَاکُمْ وَ لَا اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاکُمْ، أَعَالِیلُ بأَضَالِیلَ وَ سَأَلْتُمُونِی التَّطْوِیلَ دفَاعَ ذی الدَّیْنِ الْمَطُولِ. لَا یَمْنَعُ الضَّیْمَ الذَّلِیلُ وَ لَا یُدْرَکُ الْحَقُّ إِلَّا بالْجِدِّ. أَیَّ دَارٍ بَعْدَ دَارِکُمْ تَمْنَعُونَ وَ مَعَ أَیِّ إِمَامٍ بَعْدی تُقَاتِلُونَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 14
و من خطبة له علیه السّلام و هی التاسعة و العشرون من المختار فی باب الخطب خطب بها فی غارة الضّحاک بن قیس علی ما تعرفها تفصیلا و قد رواها فی شرح المعتزلی من ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی و العلامة المجلسی فی البحار من امالی الشّیخ و ارشاد المفید، و الشیخ السعید أبو المنصور احمد بن علی الطبرسی فی کتاب الاحتجاج باختلاف کثیر تطلع علیه بعد الفراغ من شرح ما اورده السّید فی الکتاب و هو قوله:
أیّها النّاس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهوائهم، کلامکم یوهی الصّم الصّلاب، و فعلکم یطمع فیکم الأعداء، تقولون فی المجالس کیت و کیت، فإذا جاء الجهاد قلتم حیدی حیاد، ما عزّت دعوة من دعاکم و لا استراح قلب من قاساکم، أعالیل بأضالیل، و سألتمونی التّطویل، دفاع ذی الدّین المطول لا یمنع الضّیم الذّلیل، و لا یدرک الحقّ إلّا بالجدّ أیّ دار بعد دارکم تمنعون، و مع أیّ إمام بعدی تقاتلون.
اللغة:
(الوهی) الضّعف و وهی الحجر و السقاء کوقی انشقّ و اوهاه شقّه و (الصمّ) و (الصّلاب) من أوصاف الحجر و الصخرة الصماء التی لیس فیها صدع و لا خرق و کنایه (کیت و کیت) کنایة عن القول و (حیدی حیاد) قال الشّارح المعتزلی کلمة یقولها الهارب الفارّ و هی نظیر قولهم: فیحی فیاح ای اتّسعی، و أصلها من حاد الشی ء أی انحرف و قال الشّارح البحرانی حیاد اسم للمغارة و المعنی اعدلی عنا أیتها الحرب، و یحتمل أن یکون من اسماء الأفعال کنزال فیکون قد امر بالتنحّی مرّتین بلفظین مختلفین.
أقول: قال نجم الأئمة الرّضیّ فعال المبنی علی أربعة أضرب: الاول اسم فعل کنزال الثانی المصدر نحو لا مساس أی لامس الثالث الصّفة المؤنثة و لم یجی ء فی المذکر و جمیعها یستعمل من دون الموصوف و هی بعد ذلک علی ضربین: إما لازمة للنّداء سماعا نحو یا لکاع ای لکعاء و یا فساق و یا خباث ای یا فاسقة و یا خبیثة و أما غیر لازمة للنّداء و هی علی ضربین.
أحدهما ما صار بالغلبة علما جنسیّا کاسامة و جعل من هذا القسم حلاق و جباذ للمنیة کانت فی الأصل صفة لکل ما تحلق عامة و تجبذأی تجذب ثمّ اختصّت بجنس المنایا و فشاش و صمام و حیاد للداهیة لأنّها تفش ای تخرج ریح الکبر و تحیدای تمیل سمّیت بها تفولا و تصم ای تشتدّه یقال فشاش فشیه من استه الی فیه ای اخرجی ریح الکبر منه من استه مع فیه و یقال حیدی حیاد أی ارجعی یا راجعة و یقال صمّی صمام ای اشتدّی یا شدیدة ای زیدی فی الشّدّة و أبقی علی شدّتک و فیاح للغارة یقولون فیحی فیاح ای اتّسعی یا متّسعة علی تأویل صمّی صمام.
قال فهذه و امثالها أعلام للجنس بدلیل وصفها بالمعرفة نحو حناذ الطالعة و لو لم یکن معارف لم یجز حذف حرف النّداء معها فی نحو فشاش فشیه و حیدی حیاد.
و الضّرب الثّانی من غیر اللّازمة للنّداء ما بقی علی وصفیّتها نحو قطاط ای قاطة، و لزام ای لازمة، و بداد ای متبدّدة متفرّقة و الرابع الأعلام الشّخصیة و جمیع ألفاظها مؤّنثة و إن کان المسمّی بها مذکرا ایضا نحو لصاف منزل من منازل بنی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 16
تمیم و خصاف فحل و حضار کوکب و ظفار مدینة و قطام اسم امرأة إلی آخر ما ذکره.
و قد لخّصناه بطوله لعدم اقتضاء المجال إلّا ذکر هذا القدر و قد تحصل منه أنّ حیاد علم جنس للداهیة فعلی ما ذکره بطل ما توّهمه الشّارح البحرانی من جعلها علما للغارة او اسم فعل کنزال.
و (عز) فلان بالزّاء المعجمة المشدّدة قوی بعد ذلة و (قاساه) کابده و (اعالیل) و (اضالیل) قال البحرانی: جمع أعلال و أضلال و هما جمع علّة اسم لما یتعلل به من مرض و غیره و ضلة اسم من الضّلال و (المطول) کصبور کثیر المطال، و هو تطویل الوعد و تسویفه و (الضیّم) الظلم، و فی بعض النّسخ بدل تمنعون تمتّعون علی التّفعل بحذف إحدی التّائین أی تنتفعون.
الاعراب:
کلمة کیت لا تستعمل إلا مکررة بواو العطف، و هی مبنیّة لوقوعها موقع الجملة الغیر المستحقة للاعراب.
فان قیل: و کان یجب أن لا تکون مبنیّة کالجمل.
قیل: یجوز خلوّ الجمل عن الاعراب و البناء لأنهما من صفات المفردات و لا یجوز خلوّ المفرد عنهما فلما وقع المفرد ما لا إعراب له فی الأصل و لا بناء و لم یجز أن یخلو أیضا عنهما مثله بقی علی الأصل الذی ینبغی أن تکون الکلمات علیه و هو البناء إذ بعض المبنیّات و هو الخالی عن الترکیب یکفیه عریه عن سبب الأعراب فعریه عن سبب الاعراب سبب البناء کما قیل عدم العلّة علّة العدم.
فان قلت: إنّها وضعت لتکون کنایة عن جملة لها محلّ من الاعراب نحو قال فلان کیت و کیت أی زید قائم مثلا و هی فی موضع النّصب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 17
قیل: إنّ الاعراب المحلی فی الجملة عارض فلم یعتد به و کیف کان فبنائها علی الفتح أکثر لثقل الیاء کما فی أین و کیف و لکونها فی الأغلب کنایة عن الجملة المنصوبة المحل، و یجوز بنائها علی الضمّ و الکسر أیضا تشبیها بحیث و جیر و حیاد و امثالها مبنیّة علی الکسر.
قال نجم الأئمة الرّضیّ: و أمّا الأعلام الجنسیة فکان حقّها الاعراب لأنّ الکلمة المبنیّة إذا سمی بها غیر ذلک اللفظ وجب إعرابها کما یسمّی باین شخص لکنّها بنیت لأنّ الأعلام الجنسیّة أعلام لفظیة، فمعنی الوصف باق فی جمیعها إذ هی أوصاف غالبة انتهی.
و فی اسناد عزت إلی الدّعوة توسع، و أعالیل خبر مبتدأ محذوف، و بأضالیل متعلقة بأعالیل نفسها أی إذا دعوتکم إلی القتال تعللتم و هی أعالیل بالأضالیل التی لا جدوی لها. و دفاع إمّا منصوب بحذف الجار تشبیها لدفاعهم بدفاع ذی الدّین، أو مرفوع استعارة لدفاعهم،
المعنی:
قد أشرنا أنّ السّبب فی هذه الخطبة هو غارة الضّحاک بن قیس بعد قصّة الحکمین و عزمه علی المسیر الی الشام و ذلک علی ما روی فی شرح المعتزلی و غیره من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثّقفی باختصار منّا هو:
أنّ معاویة لما بلغه أنّ علیّا بعد واقعة الحکمین تحمل إلیه مقبلاها له ذلک فخرج من دمشق معسکرا و بعث إلی کور الشّام فصاح فیها أنّ علیّا قد ساء إلیکم فاجتمع إلیه النّاس من کلّ کورة و أرادوا المسیر إلی صفّین.
فمکثوا یجیلون الرّأی یومین أو ثلاثة حتّی قدمت علیهم عیونهم أنّ علیّا اختلف علیه أصحابه ففارقته منهم فرقة انکرت أمر الحکومة و أنّه قد رجع عنکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 18
إلیهم فکبر النّاس سرورا لانصرافه عنهم و ما ألقی اللّه عزّ و جلّ من الخلاف بینهم.
فلم یزل معاویة معسکرا فی مکانه منتظرا لما یکون من علیّ و أصحابه و هل یقبل بالنّاس أم لا، فما برح حتّی جاء الخبر أنّ علیّا قد قتل اولئک الخوارج و أنّه أراد بعد قتلهم أن یقبل بالنّاس و أنّهم استنظروه و دافعوه فسرّ بذلک هو و من قبله من النّاس.
فعند ذلک دعی معاویة الضّحاک بن قیس الفهری و قال له: سر حتّی تمر بناحیة الکوفة و ترتفع عنها ما استطعت، فمن وجدته من الأعراب فی طاعة علیّ فأغر علیه و إن وجدت له مسلحة أو خیلا فاغر علیها و إذا أصبحت فی بلدة فامس فی اخری و لا تقیمنّ لخیل بلغک أنّها قد سرحت إلیک لتلقاها فتقاتلها.
فسرّحه فیما بین ثلاثة آلاف إلی أربعة آلاف، فأقبل الضّحاک فنهب الأموال و قتل من لقی من الأعراب حتّی مرّ بالثّعلبیة فأغار علی الحاج فأخذ أمتعتهم، ثمّ أقبل فلقی عمرو بن عمیس بن مسعود الذّهلی و هو ابن أخی عبد اللّه بن مسعود صاحب رسول اللّه فقتله فی طریق الحاج عند القطقطانة و قتل معه ناسا من أصحابه فخرج علیّ علیه السّلام إلی النّاس و هو یقول علی المنبر:
یا أهل الکوفة اخرجوا إلی العبد الصالح عمرو بن عمیس و إلی جیوش لکم قد اصیب منهم طرف آخر اخرجوا فقاتلوا عدوّکم و امنعوا حریمکم إن کنتم فاعلین.
فردّوا علیه ردّا ضعیفا و رأی منهم عجزا و فشلا فقال: و اللّه لوددت إنّ لی بکلّ ثمانیة منکم رجلا منهم و یحکم اخرجوا معی ثمّ فرّوا عنی ما بدا لکم فو اللّه ما أکره لقاء ربّی علی نیتی و بصیرتی و فی ذلک لی روح عظیم و فرج من مناجاتکم و لمّا رأی تثاقل أصحابه و تقاعدهم عنه خطبهم بهذه الخطبة فقال:
(أیّها النّاس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهوائهم) و المتفرّقة آرائهم (کلامکم یوهی) الجبال (الصّم الصّلاب) أی الضعیف القلوب الصّلبة التی هی کالحجارة أو أشدّ قسوة، و یظنّ السّامعون أنّ ورائه بأسا و نجدة (و فعلکم یطمع فیکم الأعداء) أراد به تخاذلهم عن الجدال و تقاعدهم عن القتال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 19
(تقولون فی المجالس) إذا حنیتم و أنفسکم (کیت و کیت) ای سنغلب عدوّنا و نقتل خصومنا و لا محلّ لهم منّا و نحو ذلک (و إذا جاء الجهاد) و شاهدتم الانجاد (قلتم حیدی حیاد) و کنتم کالحمرة المستنفرة فرّت من قسورة.
(ما عزّت دعوة من دعاکم و لا استراح قلب من قاساکم) یعنی من دعاکم لم یعز بدعوته من ذلته، و من قاساکم لم یسترح قلبه من تعبه و إذا دعوتکم إلی الجهاد و القتال تعللتم بامور و هی (أعالیل) باطلة (بأضالیل) لا جدوی لها و لا طائل تحتها (و سألتمونی) التّأخیر (و التطویل) کلّ ذلک ذّبا عنکم و دفاعا عن أنفسکم (کدفاع ذی الدّین المطول) عن نفسه المماطل لدینه اللازم له (لا یمنع الضیم الذّلیل) الحقیر (و لا یدرک الحقّ الّا بالجدّ) و الاجتهاد و التّشمیر فی (ایّ دار) أو عن ایّ دار (بعد دارکم) التی أنتم علیها و هو العراق أو دار الاسلام التی لا نسبة لغیرها إلیها (تمنعون) عدوّکم إذا أخرجوکم عن دیارکم و مساکنکم (و مع أیّ امام بعدی تقاتلون) خصومکم إذ ترکتم القتال و نئیتم عنه بجانبکم.
الترجمة:
از جمله خطب آن حضرتست که توبیخ می فرماید در آن اصحاب خود را بسوء افعال و اعمال از جهت تسامح ایشان در جدال و قتال باین نحو که می فرماید.
ای مردمانی که مجتمع است بدن های ایشان و مختلفست خواهشات ایشان قولهای شما ضعیف می نماید سنگهای سخت را، و فعلهای شما بطمع می اندازد در شما دشمنان را می گوئید در مجلسها چنین و چنان پس چون می آید وقت محاربه و مجادله می گوئید: حیدی حیاد یعنی برگرد ای داهیه «1» عزیز نشد دعوت آن کسی که دعوت نمود شما را، و راحت نگردید قلب آن کسی که کشید رنج شما را، زمانی که دعوت کنم شما را بجهاد عذر می آورید و آن عذرهای شما عذرهائیست با گمراهیها، و مدافعه شما محاربه را از خودتان مثل مدافعه کردن صاحب دین بسیار مماطله کننده است غریم خود را. منع نمی نماید مرد ذلیل ظلم را از خود و ادراک نمی شود حق مگر بجهد و کوشش، از کدام خانه بعد از خانه خودتان که دار اسلامست مانع می شوید، و با کدام امام بعد از من مقاتله می کنید.
(1) و لنعم ما قیل:
در میان همدگر مردانه اید در غزا چون عورتان خانه اید
بهر آن گفت آن سپهد ارغیوب لا شجاعة یا فتی قبل الحروب
