[hadith]وَ لَمْ یُبَایِعْ حَتَّی شَرَطَ أَنْ یُؤْتِیَهُ عَلَی الْبَیْعَةِ ثَمَناً، فَلَا ظَفِرَتْ یَدُ الْبَائِعِ وَ خَزیَتْ أَمَانَةُ الْمُبْتَاعِ. فَخُذُوا لِلْحَرْب أُهْبَتَهَا وَ أَعِدُّوا لَهَا عُدَّتَهَا، فَقَدْ شَبَّ لَظَاهَا وَ عَلَا سَنَاهَا؛ وَ اسْتَشْعِرُوا الصَّبْرَ فَإِنَّهُ أَدْعَی إِلَی النَّصْرِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 375
الفصل الثالث منها:
و لم یبایع حتّی شرط أن یؤتیه علی البیعة ثمنا، فلا ظفرت ید البایع «المبایع خ ل» و خزیت أمانة المبتاع، فخذوا للحرب أهبتها، و أعدّوا لها عدّتها، فقد شبّ لظاها، و علا سناها، و استشعروا الصّبر، فإنّه أدعی للنّصر. (6070- 6033)
اللغة:
(خزیت) من الخزی و هو الذّلّ و الاهانة و (الاهبة) کالمعدة بضمّ الفاء فیهما ما یعدّ للحرب من السّلاح و الآلات و (شبّ لظاها) بالبناء علی الفاعل ای ارتفع لهبها، أو بالبناء علی المفعول ای اوقدت نارها و (السّناء) الضّوء (أدعی للنّصر) و فی بعض النّسخ أحزم للنصر من حزمت الشّی ء إذا شددته کانّه یشد النّصر
الاعراب:
فاعل یبایع عاید إلی عمرو بن العاص، و جملة فلا ظفرت دعائیة لا محلّ لها من الاعراب، و اسناده إلی الامانة من باب التّوسع، و الحرب مؤنّث سماعیّ و لذلک اعید الضّمایر الخمسة بعدها إلیها مؤنّثة.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه بیان لحال عمرو بن العاص مع معاویة (و) یقول إنّ عمروا (لم یبایع) لمعاویة (حتّی شرط أن یؤتیه) معاویة (علی البیعة) مصر طعمة و (ثمنا فلا ظفرت) و لا فازت (ید البایع) و هو عمرو فی بیعته بالثّمن او بما یأمله (و خزیت امانة المبتاع) و هو معاویة و قال الشّارح المعتزلی: البایع معاویة و المبتاع هو عمرو، و لعلّه نظر إلی أنّ معاویة باع مصر له ببیعته و لکنّه خلاف ظاهر الکلام حیث إنّه علیه السّلام جعل البیعة مثمنا فیکون مصر ثمنا فالأظهر ما ذکرناه.
ثمّ أمر علیه السّلام بتهیّة أسباب الجهاد مع القاسطین بقوله: (فخذوا للحرب اهبتها) ای سلاحها استعاره (و أعدوا لها عدّتها فقد شبّ لظاها) و لهبها (و علا سناها) و ضوؤها، استعار لفظ اللظا و السّنا عن أمارات الحرب لکون کلّ منهما علامة لما فیه مظنّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 376
الهلاک، ثمّ أمر بالصّبر فی الحرب بقوله: (و استشعروا الصّبر) ای اجعلوه شعارا لکم کالثّوب الملازم للجسد (فانّه) أی الصّبر (ادعی للنّصر) و من أقوی أسبابه و اعلم أنّ کیفیّة تلک المبایعة علی ما رواه المحدّث العلّامة المجلسی و الشّارح المعتزلی جمیعا من کتاب الصّفّین لنصر بن مزاحم مع إسقاط الزّواید منّا هو أنّه علیه السّلام حین قدم الکوفة بعد فراغه من قتال النّاکثین کتب إلی معاویة کتابا علی ما یأتی ذکره فی الکتاب فی باب المختار من کتبه إنشاء اللّه یدعوه فیه إلی البیعة و أرسل جریر بن عبد اللّه البجلی رسولا إلیه مع کتابه فقدم علیه به الشّام فقرأه و اغتم بما فیه و ذهبت به أفکاره کلّ مذهب و طاول جریرا بالجواب عن الکتاب حسبما تطلع علی تفصیله فی شرح کلامه الثّالث و الأربعین فی باب المختار من الکتب حتّی کلّم قوما من أهل الشّام فی الطّلب بدم عثمان فأجابوه و بایعوه علی ذلک و أوثقوا له علی أن یبذلوا انفسهم و أموالهم أو یدرکوا ثاره أو یفنی اللّه أرواحهم فلمّا أمسی معاویة اغتمّ بما هو فیه و استحثّه جریر بالبیعة فقال: یا جریر إنّها لیست بخلسة و إنّه أمر له ما بعده فابلغنی ریقی حتّی أنظر، و دعا ثقاته فقال له أخوه عتبة بن أبی سفیان: استغن بعمرو بن العاص فانّه من قد علمت فی دهائه و رأیه و قد اعتزل أمر عثمان فی حیاته و هو لامرک أشدّ اعتزالا إلّا أن یثمن له دینه فسیبیعک فانّه صاحب دنیا.
فکتب معاویة إلی عمرو: أمّا بعد فانّه قد کان من أمر علیّ و طلحة و الزّبیر ما قد بلغک و قد سقط إلینا مروان بن الحکم فی نفر من أهل البصرة و قدم علینا جریر بن عبد اللّه فی بیعة علیّ و قد حبست نفسی علیک حتّی تأتینی فاقبل اذا کرک امورا لا تعدم مغتبها إنشاء اللّه.
فلمّا قدم الکتاب علی عمر و استشار ابنیه عبد اللّه و محمّدا فقال: ما تریان؟ فقال عبد اللّه: أری أنّ نبیّ اللّه قبض و هو عنک راض و الخلیفتان من بعده، و قتل عثمان و أنت عنه غایب فقرّ فی منزلک فلست مجعولا خلیفة و لا ترید علی أن تکون حاشیة لمعاویة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 377
علی دنیا قلیلة أو شکتما أن تهلکا فتستویا (فتسویا خ ل) فی عقابها و قال محمّد: أری أنّک شیخ قریش و صاحب أمرها و أن تصرم هذا الأمر و أنت فیه غافل تصاغر أمرک فالحق بجماعة أهل الشّام و کن یدا من أیدیها و اطلب بدم عثمان فانّه سیقوم بذلک بنو امیّة.
فقال عمر و أمّا أنت یا عبد اللّه فأمرتنی بما هو خیر لی فی دینی، و أمّا أنت یا محمّد فأمرتنی بما هو خیر لی فی دنیای و أنا ناظر فیه فلمّا جنّه اللّیل رفع صوته ینشد أبیاتا «1» فی ذلک ردّدها فقال عبد اللّه: ترحل الشّیخ.
و دعی غلاما له یقال له وردان: و کان داهیا ماردا فقال: ارحل یا وردان ثمّ قال: احطط یا وردان ثمّ قال: ارحل یا وردان احطط یا وردان فقال له: وردان خلطت أبا عبد اللّه أمّا انّک إن شئت أنبأتک بما فی نفسک قال: هات و یحک قال:
اعترکت الدّنیا و الآخرة علی قلبک فقلت: علیّ معه الآخرة فی غیر الدّنیا و فی الآخرة عوض من الدّنیا، و معاویة معه الدّنیا بغیر آخرة و لیس فی الدّنیا عوض من الآخرة فانت واقف بینهما قال: فانّک و اللّه ما أخطات فما تری یا وردان؟ قال: أری أن تقیم فی بیتک فان ظهر أهل الدّین عشت فی عفو دینهم، و إن ظهر أهل الدّنیا لم یستغنوا عنک قال الآن لما شهدت (شهرت خ ل) العرب مسیری إلی معاویة.
فارتحل و صار حتّی قدم علی معاویة و عرف حاجة معاویة إلیه فباعده من نفسه و کاید کلّ واحد منهما صاحبه فقال له معاویة یوم دخل علیه: أبا عبد اللّه طرقتنا فی لیلتنا هذا ثلاثة أخبار لیس فیها ورد و لا صدر قال: و ما ذاک؟ قال: منها أنّ محمّد بن أبی حذیفة کسر سجن مصر فخرج هو و أصحابه و هو من آفات هذا الدّین، و منها أنّ قیصر زحف بجماعة الرّوم لیغلب علی الشّام، و منها أنّ علیّا نزل الکوفة متهیّئا للمسیر إلینا.
فقال عمرو: کلّ ما ذکرت عظیما أمّا امر ابن أبی حذیفة فما یعظمک من
(1) الابیات مذکورة فی شرح المعتزلی منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 378
رجل خرج فی اشباهه ان تبعث إلیه رجلا یقتله أو یأتیک به و إن قاتل لم یضرّک و أمّا قیصر فاهد له الوصایف و آنیة الذّهب و الفضّة و سله الموادعة فانّه الیها سریع، و أمّا علیّ فلا و اللّه یا معاویة ما یسوی العرب بینک و بینه فی شی ء من الأشیاء و انّ له فی الحرب لحظا ما هو لأحد من قریش و انّه لصاحب ما هو فیه إلّا أن تظلمه قال نصر و روی عمر بن سعد بإسناده قال: قال معاویة لعمرو: یا أبا عبد اللّه إنّی أدعوک إلی جهاد هذا الرّجل الذی عصی ربّه و شقّ عصا المسلمین و قتل الخلیفة و أظهر الفتنة و فرّق الجماعة و قطع الرّحم، قال عمرو: من هو؟ قال: علیّ قال عمرو:
و اللّه یا معاویة ما أنت و علیّ حملی بعیر مالک هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا فقهه و لا علمه، و و اللّه إنّ له مع ذلک جدّا و جدودا و خطئا و خطوة و بلاء من اللّه حسنا فما تجعل لی علی أن شایعتک علی ما ترید قال: حکمک قال: مصر طعمة قال: فتلکأ «1» علیه معاویة قال له: أبا عبد اللّه أما تعلم أنّ مصر مثل العراق قال: بلی و لکنّها إنّما تکون لی إذا کانت لک و إنّما تکون لک إذا غلبت علیّا علی العراق.
قال: فدخل علیه عتبة بن أبی سفیان فقال: أ ما ترضی أن تشتری عمروا بمصر إن هی صفت لک لیتک لا تغلب علی الشّام فقال معاویة: یا عتبة بت عندنا اللّیلة قال فلمّا جنّ اللیل علی عتبة رفع صوته یسمع معاویة بأبیات «2» یحثّه فیها علی ارضاء عمرو فلمّا سمع معاویة ذلک أرسل إلی عمرو و أعطاها إیّاه، فقال عمرو: ولی اللّه علیک بذلک شاهد قال له معاویة: نعم لک اللّه علیّ بذلک إن فتح اللّه علینا الکوفة فقال عمرو: و اللّه علی ما نقول و کیل فخرج عمرو من عنده فقال له ابناه: ما صنعت؟
قال: أعطانا مصر طعمة قالا: و ما مصر فی ملک قال: لا أشبع اللّه بطونکما إن لم یشبعکما مصر.
(1) أی ماطل فی الجواب.
(2) الابیات مذکورة فی شرح المعتزلی، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 379
قال: و کتب له معاویة بمصر کتابا و کتب علی أن لا ینقض شرط طاعته فکتب عمرو أن لا ینقض طاعته شرطا و کاید کلّ منهما صاحبه.
قال و کان مع عمرو ابن عمّ له فتی شابّ و کان داهیا فلمّا جاء عمرو بالکتاب مسرورا عجب الفتی و قال: لا تخبرنی یا عمرو بأیّ رأی تعیش فی قریش أعطیت دینک و منیت دنیا غیرک، أ تری أهل مصر و هم قتلة عثمان یدفعونها إلی معاویة و علیّ حیّ؟
و أ تراها إن صارت لمعاویة لا یأخذها بالحرف الذی قدّمه فی الکتاب؟
فقال عمرو: یابن أخی إنّ الأمر للّه دون علیّ و معاویة و أنشد الفتی فی ذلک شعرا «1» فقال له عمرو: یابن عمّ لو کنت مع علیّ وسعنی بیتی و لکنّی مع معاویة فقال له الفتی: إنّک إن لم ترد معاویة لم تردک و لکنک ترید دنیاه و یرید دینک.
و بلغ معاویة قول الفتی فطلبه فهرب و لحق بعلیّ فحدّثه بأمر عمرو و معاویة، قال: فسرّ ذلک علیّا و قرّبه قال: و غضب مروان و قال: ما بالی لا اشتری کما اشتری عمر و فقال له معاویة: انما نبتاع لک قال نصر فلمّا کتب الکتاب قال معاویة لعمرو ما تری؟ قال: امض الرّای الأوّل فبعث مالک بن هبیرة الکندی فی طلب محمّد بن أبی حذیفة فأدرکه و قتله، و بعث إلی قیصر بالهدایا فوادعه، ثمّ قال: ما تری فی علیّ؟ قال: إنّه قد أتاک فی طلب البیعة خیر أهل العراق و من عند النّاس فی أنفس النّاس و دعواک أهل الشّام إلی ردّ هذا البیعة خطر شدید، و رأس أهل الشّام شرجیل بن السّمط الکندی و هو عدوّ لجریر المرسل إلیک فابعث إلیه و وطئ له ثقاتک فلیفشوا فی النّاس أنّ علیّا قتل عثمان و لیکونوا أهل الرّضا عند شرجیل فإنّها کلمة جامعة لک أهل الشّام علی ما تحبّ و إن تعلقت بقلب شرجیل لن تخرج منه بشی ء أبدا.
فکتب إلی شرجیل أن جریر بن عبد اللّه قدم علینا من عند علیّ بن أبی طالب بأمر مفظع فاقدم، فدعی معاویة برید بن لبید و بسر بن أرطاة و عمرو بن سفیان و مخارق ابن الحرث الزّبیدی و حمزة بن مالک و عابس بن سعید الطائی و هؤلاء رؤساء قحطان و الیمن و کانوا ثقات معاویة و خاصّته و بنی عمّ شرجیل بن السّمط فأمرهم أن یلقوه و یخبروه أنّ علیّا قتل عثمان.
(1) و هو مذکور فی شرح المعتزلی، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 380
فلمّا قدم کتاب معاویة علی شرجیل و هو بحمّص استشار بأهل الیمن فاختلفوا علیه، فقام إلیه عبد الرّحمن بن غنم و هو صاحب معاذ بن جبل و ختنه و کان أفقه أهل الشّام، فنهاه عن المسیر إلی معاویة و وعظه و نهاه أیضا عیاض الیمانی و کان ناسکا فأبی شرجیل إلّا أن یسیر إلی معاویة فلمّا قدم تلقاه النّاس فاعظموه و دخل علی معاویة.
فقال له معاویة: یا شرجیل إنّ جریر بن عبد اللّه یدعونا إلی بیعة علیّ و علیّ خیر النّاس لو لا أنّه قتل عثمان و حبست نفسی علیک و إنّما أنا رجل من أهل الشّام أرضی ما رضوا و أکره ما کرهوا فقال شرجیل: أخرج و أنظر، فلقاه هؤلاء النّفر الموطئون له فکلّهم أخبره أنّ علیّا قتل عثمان، فرجع مغضبا إلی معاویة فقال:
یا معاویة أبی النّاس إلّا أنّ علیّا قتل عثمان، و اللّه إن بایعت له لنخرجک من شامنا أو لنقتلنّک.
فقال معاویة: ما کنت لا خالف علیکم ما أنا إلّا رجل من أهل الشّام قال:
فردّ هذا الرّجل إلی صاحبه فعرف معاویة أنّ شرجیل قد نفذت بصیرته فی حرب أهل العراق و أنّ الشّام کلّه مع شرجیل و عند ذلک استعدّ للقتال و کتب إلی علیّ علیه السّلام ما ستعرفه فی شرح الکلام الثّالث و الأربعین إنشاء اللّه.
تکملة:
قد اشرنا سابقا إلی أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام کالفصلین السابقین ملتقط من کلام طویل له علیه السّلام و لکونه مشتملا علی مطالب نفیسة أحببنا أن نورده هنا بتمامه فأقول: روی العلامة المجلسی فی البحار و الشّارح المعتزلی فی شرح الکلام السّابع و السّتین جمیعا من کتاب الغارات لإبراهیم بن مسعود الثقفی عن رجاله عن عبد الرّحمان بن جندب عن أبیه قال دخل عمرو بن الحمق و حجر بن عدیّ و حبّة العرنی و الحارث الأعور و عبد اللّه بن سبا علی أمیر المؤمنین بعد ما افتتحت مصر و هو مغموم حزین فقالوا له: بین لنا ما قولک فی أبی بکر و عمر؟ فقال لهم علیّ علیه السّلام:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 381
هل فرغتم لهذا و هذه مصر قد افتتحت و شیعتی قد قلت أنا مخرج إلیکم کتابا اخبرکم فیه عمّا سألتم و أسألکم أن تحفظوا من حقّی ما ضیّعتم فاقرءوه علی شیعتی و کونوا علی الحقّ و هذه نسخة الکتاب:
من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی قرّاء کتابی هذا من المؤمنین و المسلمین السّلام علیکم فانّی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلّا هو أمّا بعد فانّ اللّه بعث محمّدا نذیرا للعالمین أمینا علی التّنزیل و شهیدا علی هذه الأمّة؛ و أنتم معاشر العرب یومئذ علی شرّ دین و فی شرّ دار منیخون علی حجارة خشن و جنادل صمّ و شوک مبثوث فی البلاد، تشربون الماء الخبیث و تأکلون الطعام الجشب و تسفکون دمائکم و تقتلون أولادکم و تقطعون أرحامکم و تأکلون أموالکم بینکم بالباطل، سبلکم خائفة و الأصنام فیکم منصوبة، و لا یؤمن أکثرکم باللّه إلّا و هم مشرکون.
فمنّ اللّه عزّ و جلّ علیکم بمحمّد فبعثه إلیکم رسولا من أنفسکم و قال فیما انزل من کتابه: «هُوَ الَّذی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبینٍ» و قال: «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسکُمْ عَزیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» و قال:
«لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسهِمْ» و قال: «ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ»* فکان الرّسول إلیکم من أنفسکم بلسانکم، فعلّمکم الکتاب و الحکمة و الفرائض و السّنة، و أمرکم بصلة أرحامکم و حقن دمائکم و صلاح ذات البین، و أن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها، و أن توفوا بالعهد و لا تنقضوا الایمان بعد توکیدها.
و أمرکم أن تعاطفوا و تبارّوا و تباشروا و تباذلوا و تراحموا، و نهاکم عن التّناهب و التّظالم و التّحاسد و التباغی و التقاذف و عن شرب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 382
الحرام و بخس المکیال و نقص المیزان، و تقدّم الیکم فیما تلی علیکم أن لا تزنوا و لا تربوا و لا تأکلوا أموال الیتامی، و أن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها و أن لا تعثوا فی الأرض مفسدین، و لا تعتدوا إنّ اللّه لا یحبّ المعتدین.
فکلّ خیر یدنی إلی الجنّة و یباعد من النّار أمرکم به، و کلّ شرّ یدنی إلی النّار و یباعد من الجنّة نهاکم عنه.
فلمّا استکمل مدّته من الدّنیا توفّاه اللّه إلیه سعیدا حمیدا فیا لها مصیبة خصّت الأقربین و عمّت جمیع المسلمین، ما اصیبوا قبلها بمثلها و لن یعاینوا بعدها اختها فلمّا مضی لسبیله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تنازع المسلمون الأمر من بعده، فو اللّه ما کان یلقی فی روعی و لا یخطر علی بالی أنّ العرب تعدل هذا الأمر بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أهل بیته و لا أنّهم تنحّوه عنّی من بعده.
فما راعنی إلا انثیال النّاس علی أبی بکر و اجفالهم «1» إلیه لیبایعوه، فأمسکت یدی و رأیت أنّی أحقّ بمقام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ملّة محمّد فی النّاس ممّن تولی الأمر بعده.
فلبثت بذلک ما شاء اللّه حتّی رأیت راجعة من النّاس رجعت عن الاسلام تدعو إلی محق دین اللّه و ملّة محمّد، فخشیت إن لم أنصر الاسلام و أهله أن أری فیه ثلما و هدما تکون المصیبة (المصاب خ ل) بهما أعظم من فوات ولایة امورکم التی إنّما هی متاع أیّام قلائل ثمّ یزول ما کان منها کما یزول السّراب و کما یتقشع السحاب فمشیت عند ذلک إلی أبی بکر فبایعته و نهضت فی تلک الأحداث حتّی زاغ الباطل و زهق و کانت کلمة اللّه هی العلیا و لو کره الکافرون، فتولی أبو بکر تلک الامور و سدّد و لیس و قارب و اقتصد، فصحبته مناصحا، و أطعته فیما أطاع اللّه فیه جاهدا.
و ما طمعت أن لو حدث به حدث و أنا حیّ أن یردّ إلیّ الأمر الذی بایعته فیه طمع مستیقن و لا یئست منه یائس من لا یرجوه، و لو لا خاصة ما کان بینه و بین عمر لظننت أنّه لا یدفعها عنّی
(1) الاجفال الاسراع لغة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 383
فلمّا احتضر بعث إلیّ عمر فولاه فسمعنا و أطعنا و ناصحنا و تولی عمر الأمر فکان مرضیّ «1» السّیرة میمون النقیبة حتّی إذا احتضر قلت فی نفسی لن یعتدلها عنّی لیس یدافعها عنّی فجعلنی سادس ستّة فما کانوا لولایة أحد أشدّ کراهیّة منهم لولایتی علیهم، فکانوا یسمعونی عند وفات الرّسول احاجّ أبا بکر و أقول یا معشر قریش إنا أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم، أما کان فینا من یقرأ القرآن و یعرف السّنة و یدین بدین الحقّ؟
فخشی القوم إن أنا ولیت علیهم أن لا یکون لهم من الأمر نصیب ما بقوا فأجمعوا إجماعا واحدا فصرفوا الولایة إلی عثمان و أخرجونی منها رجاء أن ینالوها و یتداولوها إذ یئسوا أن ینالوها من قبلی ثمّ قالوا هلمّ فبایع و إلّا جاهدناک فبایعت مستکرها و صبرت محتسبا فقال قائلهم: یابن ابی طالب إنّک علی هذا الأمر لحریص فقلت: إنّهم أحرص منّی و أبعد، أیّنا أحرص أنا الذی طلبت تراثی و حقّی الذی جعلنی اللّه و رسوله أولی به أم أنتم إذ تضربون وجهی دونه و تحولون بینی و بینه فبهتوا و اللّه لا یهدی القوم الظّالمین.
اللهمّ إنّی استعدیک علی قریش فانّهم قطعوا رحمی و أضاعوا اناتی و صغروا عظیم منزلتی و أجمعوا علی منازعتی حقّا کنت أولی به منهم فسلبونیه ثمّ قالوا:
ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تمنعه فاصبر کمدا «2» أو مت أسفا و حنقا فنظرت فاذا لیس معی رافد و لا ذابّ و لا ناصر و لا مساعد إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن المنیة فاغضیت علی القذی و تجرّعت ریقی علی الشّجی و صبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم و آلم للقلب من خرالشّفار.
حتّی إذا نقمتم علی عثمان أتیتموه فقتلتموه ثمّ جئتمونی لتبایعونی فأبیت
(1) أی ظاهرا عند الناس و کذا ما مر فی وصف أبی بکر و آثار التقیة و المصلحة فی الخطبة ظاهرة بل الظاهر انها من الحافات المخالفین، بحار
(2) الکمد الحزن المکتوم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 384
علیکم و امسکت یدی فنازعتمونی و دافعتمونی و بسطتم یدی فکففتها، و مددتموها فقبضتها، و ازدحمتم علیّ حتّی ظننت أنّ بعضکم قاتل بعضکم و أنّکم قاتلی فقلتم بایعنا لا نجد غیرک و لا نرضی إلّا بک بایعنا لا نفترق و لا تختلف کلمتنا فبایعتکم و دعوت الناس إلی بیعتی، فمن بایع طوعا قبلته منه و من أبی لم اکرهه و ترکته فبایعنی فیمن بایعنی طلحة و الزبیر و لو أبیا ما أکرهتهما کما لم أکره غیرهما.
فما لبثنا إلّا یسیرا حتّی بلغنی أنّهما قد خرجا من مکّة متوجّهین إلی البصرة فی جیش ما منهم رجل إلّا قد أعطانی الطاعة و سمح لی بالبیعة، فقد ما علی عاملی و خزّان بیت مالی و علی أهل مصر فی الذین کلّهم علی بیعتی و فی طاعتی، فشتّتوا کلمتهم و أفسد و اجماعتهم، ثمّ دئبوا علی شیعتی من المسلمین فقتلوا طائفة منهم غدرا، و طائفة صبرا، و طائفة منهم غضبوا للّه فشهروا سیوفهم و ضربوا بها حتّی لقوا اللّه صادقین.
فو اللّه لو لم یصیبوا منهم إلّا رجلا واحدا متعمّدین لقتله لحلّ لی به قتل ذلک الجیش بأسره فدع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمین أکثر من العدة الّتی دخلوا بها علیهم، و قد أدال اللّه منهم فبعدا للقوم الظالمین.
ثمّ إنّی نظرت فی أمر أهل الشّام فاذا أعراب أحزاب و أهل طمع جفاة طغاة یجتمعون من کلّ أوب من کان ینبغی أن یؤدّب أو یولی علیه و یؤخذ علی یدیه لیسوا من المهاجرین و لا الأنصار و لا التّابعین باحسان، فسرت إلیهم فدعوتهم إلی الطاعة و الجماعة فأبوا إلّا شقاقا و فراقا و نهضوا فی وجوه المسلمین ینظمونهم بالنّبل و یشجرونهم بالرّماح فهناک نهدت إلیهم بالمسلمین فقاتلتهم.
فلمّا عضّهم السّلاح و وجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها فأنبأتکم أنّهم لیسوا بأهل دین و لا قرآن و أنّهم رفعوها غدرا و مکیدة و خدیعة و وهنا و ضعفا فامضوا علی حقّکم و قتالکم، فأبیتم علیّ و قلتم اقبل منهم فان أصابوا إلی ما فی الکتاب جامعونا علی ما نحن علیه من الحقّ، و إن أبوا کان أعظم لحجّتنا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 385
علیهم فقبلت منهم و کففت عنهم إذ دنیتم و أبیتم و کان الصّلح بینکم و بینهم علی رجلین یحییان ما أحیی القرآن و یمیتان ما أمات القرآن، فاختلف رأیهما و تفرّق حکمهما و نبذا حکم القرآن و خالفا ما فی الکتاب فجنّبهما اللّه السّداد و ولّاهما فی الضّلالة، فنبذا حکمهما و کانا أهله فانخزلت فرقة منّا فترکناهم ما ترکونا حتّی إذا عثوا فی الأرض یقتلون و یفسدون أتیناهم فقلنا ادفعوا إلینا قتلة إخواننا ثمّ کتاب اللّه بیننا و بینکم قالوا:
کلّنا قتلهم و کلّنا استحلّ دمائهم و دمائکم و شدّت علینا خیلهم و رجالهم فصرعهم اللّه مصارع الظالمین.
فلمّا کان ذلک من شأنهم أمرتکم أن تمضوا من فورکم ذلک إلی عدوّکم فقلتم: کلّت سیوفنا و نفدت نبالنا و نصلت «1» سنة رماحنا، و عاد اکثرها قصدا فارجع بنا إلی مصرنا لنستعدّ بأحسن عدّتنا فاذا رجعت زدت فی مقاتلتنا عدّة من هلک منّا و فارقنا فانّ ذلک أقوی لنا علی عدوّنا.
فأقبلت بکم حتّی إذا ظللتم «2» علی الکوفة أمرتکم أن تنزلوا بالنخیلة و أن تلزموا معسکرکم و أن تضمّوا قواضیکم و أن توطنوا علی الجهاد أنفسکم و لا تکثروا زیارة أبنائکم و نسائکم فانّ أهل الحرب لمصابروها، و أهل القشیم فیها غاصیة فلا من بقی منکم صبر و ثبت، و لا من دخل المصر عاد إلیّ و رجع، فنظرت إلی معسکری و لیس فیه خمسون رجلا:
فلمّا رأیت ما أتیتم دخلت إلیکم فلم أقدر إلی أن تخرجوا إلی یومنا هذا فما تنتظرون أ ما ترون أطرافکم قد انتقصت، و إلی مصرکم قد فتحت، و إلی شیعتی بها قد قتلت، و إلی مسالحکم «3» تغری «4»، و إلی بلادکم، تغزی، و أنتم ذوو عدد کثیر، و شوکة و بأس شدید.
(1) نصل السهم إذا خرج منه النصل و نصل السهم اذا ثبت نصله ق.
(2) اظل علی الشی ء اشرف.
(3) المسالح الثغور.
(4) ای خالیة عن الرجال و السلاح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 386
فما بالکم للّه أنتم من أین تؤتون، و مالکم تسحرون، و أنّی تؤفکون، و لو عزمتم و أجمعتم لم تراموا إلّا أنّ القوم قد اجتمعوا و تناشبوا و تناصحوا و أنتم قد دنیتم و تغاششتم و افترقتم ما أنتم إن اتممتم عندی علی هذا بمنقذین فانتهوا عمّا نهیتم و اجمعوا علی حقّکم و تجرّدوا لحرب عدوّکم قد أبدت الرّغوة من التّصریخ «1» و بین الصّبح لذی عینین.
انّما تقاتلون الطلقاء و أبناء الطّلقاء و اولی الجفاء و من أسلم کرها فکان لرسول اللّه انف «2» الاسلام کلّه حربا أعداء اللّه و السّنة و القرآن و أهل البدع و الأحداث و من کانت بوایقه تتقی و کان علی الاسلام و أهله مخوفا آکلة الرّشا و عبدة الدّنیا.
لقد انهی إلیّ أنّ ابن النّابغة لم یبایع معاویة حتّی اعطاه و شرط له أن یؤتیه اتیة هی أعظم ممّا فی یده من سلطانه الا صفرت ید هذا البایع دینه بالدّنیا، و خزیت أمانة هذا المشتری بنصرة فاسق غادر بأموال المسلمین و أنّ فیهم من قد شرب فیکم الخمر و جلد الجلد (الحد خ) یعرف بالفساد فی الدّین و فی الفعل السّیئ و أنّ فیهم من لم یسلم حتّی رضخ له رضیخة (رضخة خ) فهؤلاء قادة القوم و من ترکت ذکر مساویه من قادتهم مثل من ذکرت منهم بل هو شرّ و یودّ هؤلاء الذین ذکرت لو ولوا علیکم فأظهروا فیکم الکفر و الفساد و الفجور و التّسلّط بالجبریّة و اتّبعوا الهوی و حکموا بغیر الحقّ، و لأنتم علی ما کان فیکم من تواکل و تخاذل خیر منهم و أهدی سبیلا فیکم العلماء و الفقهاء و النّجباء و الحکماء و حملة الکتاب و المتهجّدون بالأسحار و عمّار المساجد بتلاوة القرآن.
أفلا تسخطون و تهتمون أن ینازعکم الولایة علیکم سفهاؤکم و الأشرار الأرازل منکم فاسمعوا قولی و أطیعوا أمری إذا أمرت فو اللّه لئن أطعتموه لا تغورون، و إن عصیتموه لا ترشدون.
(1) التصریخ اللبن الخالص اذا ذهبت رغوته.
(2) انف کل شی ء اوله و انف البرد اشده.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 387
خذوا للحرب اهبتها و أعدّوا عدّتها فقد شبت نارها و علا سناؤها و تجرّد لکم فیها الفاسقون کی یعذّبوا عباد اللّه و یطفئوا نور اللّه ألا إنّه لیس أولیاء الشّیطان من أهل الطّمع و المکر و الجفاء بأولی فی الجدّ فی غیّهم و ضلالهم من أولیاء اللّه أهل البرّ و الزّهادة و الاخبات بالجدّ فی حقهم و طاعة ربّهم و مناصحة إمامهم.
ای و اللّه لو لقیتهم فردا و هم ملاء الأرض ما بالیت و لا استوحشت و انّی من ضلالتهم التی هم فیها و الهدی الذی نحن علیه لعلی ثقة و بیّنة و یقین و بصیرة، و إنّی إلی لقاء ربّی لمشتاق و لحسن ثوابی لمنتظر و لکن أسفا یعترینی و حزنا یخامرنی أن یلی أمر هذه الامة سفهاؤها و فجّارها، فیتّخذوا مال اللّه دولا و عباد اللّه خولا و الفاسقین حزبا.
و أیم اللّه لو لا ذلک لما أکثرت تأنیبکم و تحریضکم، و لترکتکم إذا دنیتم و أبیتم حتّی ألقاهم بنفسی متی حمّ «1» لی لقائهم، فو اللّه إنّی لعلی الحقّ، و إنّی للشّهادة لمحبّ.
ف انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا وَ جاهِدُوا بأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسکُمْ فِی سَبیلِ اللَّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ، و لا تثاقلوا إلی الأرض فتقرّوا بالخسف و تبوءوا بالذّلّ و یکن نصیبکم الآخر إنّ أخا الحرب لیقظان و من ضعف أودی «2» و من ترک الجهاد کان کالمغبون المهین.
اللهمّ اجمعنا و إیّاهم علی الهدی، و زهّدنا و إیّاهم فی الدّنیا، و اجعل الآخرة خیرا لنا و لهم من الاولی، و السّلام.
(1) حم ای قدر و احم ای حان وقته، لغة.
(2) اودی فلان هلک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 388
الترجمة:
بعض دیگر از این خطبه اشاره است بر قصّه بیعت عمرو عاص بر معاویه ملعون می فرماید که بیعت نکرد عمرو عاص حتّی این که شرط نمود آنکه بدهد معاویه باو بر بیعت او ثمن و بهائی که عبارت بود از حکومت مصر، پس مظفّر مباد دست بیعت کننده و خوار و ذلیل باد عهد و پیمان بیعت نموده شده، پس اخذ نمائید از برای جنک اسلحه جنک را و مهیّا سازید از برای او ساز و یراق آن را، و بتحقیق که افروخته شد آتش حرب و بلند شد شعله او و شعار خود نمائید صبر و شکیبائی را در معرکه قتال پس بدرستی که استشعار صبر اقوی داعی است از برای انتصار و ظفر و اللّه اعلم.
