[hadith]صفته قبل البیعة له:
فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ إِلَّا أَهْلُ بَیْتِی، فَضَنِنْتُ بهِمْ عَنِ الْمَوْتِ وَ أَغْضَیْتُ عَلَی الْقَذَی وَ شَرِبْتُ عَلَی الشَّجَا، وَ صَبَرْتُ عَلَی أَخْذ الْکَظَمِ وَ عَلَی أَمَرَّ مِنْ طَعْمِ الْعَلْقَمِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 367
ال
فصل الثانی منها:
فنظرت فإذا لیس لی معین إلّا أهل بیتی، فضننت بهم عن الموت، و أغضیت علی القذی، و شربت علی الشّجی، و صبرت علی أخذ الکظم، و علی أمّر من طعم العلقم. (6030- 6000)
اللغة:
(ضننت) بکسر النّون و یروی بالفتح أیضا من الضّنة و هو البخل و (اغضیت) علی کذا اطبقت علیه جفنی و (القذی) ما یقع فی العین من تبن و نحوه یوجب اذیتها و (الشّجی) ما اعترض فی الحلق من نشب و عظم و قد مرّ هذان اللفظان فی الخطبة الشّقشقیّة و (أخذ بکظمه) محرّکة و هو مجری نفسه و (العلقم) شجر بالغ المرارة و یقال فی العرب علی کلّ مرّ.
الاعراب:
کلمة إذا فی قوله: فاذا لیس لی معین، للظرف، و التّنوین عوض عن الجملة المضاف إلیها ای فنظرت فاذ غصبونی حقّی لیس لی معین، و کلمة علی فی الموارد الأربعة إمّا للاستعلاء المجازی أو بمعنی مع علی حدّ قوله: «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاس عَلی ظُلْمِهِمْ» و أمرّ صفة لموصوف محذوف.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه حکایة لحاله الذی کان هو علیه بعد ارتحال الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما جری علیه من الظلم و الجور فی اغتصاب الحقّ الذی کان له علیه السّلام فکأنّه یقول: إنّهم بعد غصبهم للخلافة تفکّرت فی أمر المقاومة و الدّفاع عن هذا الأمر الذی کنت أولی به (فنظرت فاذا لیس لی معین) یعیننی (إلّا أهل بیتی) و هم کانوا قلیلین غیر مقاومین للمخالفین (فضننت بهم عن الموت) لعلمی بأنّهم لو قاتلوا لقتلوا (و) لمّا علمت عدم حصول المقصود بهؤلاء النّفر کنایه (أغضیت) و أطبقت جفونی (علی القذی و شربت علی الشجی) و کنّی الاغضاء و الشّرب علی القذی و الشّجی عن تحمله علی الامور التی یصعب التّحمل علیها لصعوبتها و شدّتها و ألمها و أذیّتها کما یشهد به قوله: (و صبرت علی أخذ الکظم و علی) امور (امرّ من طعم العلقم) لشدّة مرارتها من حیث إنّ فیها الألم النّفسانی و فی العلقم الألم البدنی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 368
و اعلم أنّ هذا الکلام منه صریح فی اغتصاب الخلافة و نصّ علی أنّ ترکه مطالبتها لم یکن من رغبة و اختیار، و إنّما کان جبرا و اضطرارا، و قد اشرنا إلی ذلک فی مقدّمات الخطبة الشّقشقیّة و ذکر ناثمّة أخبار السّقیفة الدّالة علی انتحال الخلافة من طرق الخاصّة، و المقصود الآن ذکر بعض الأخبار العامیّة الصّریحة فی ذلک ممّا رواها الشّارح المعتزلی عن رواتهم، لأنّه أثبت حجّة و أقوی استنادا فأقول:
قال الشّارح: اختلفت الرّوایات فی قصّة السّقیفة فالذی تقول الشّیعة و قد قال قوم من المحدّثین بعضه ورود کثیر منه أنّ علیّا علیه السّلام امتنع من البیعة حتّی اخرج کرها، و أنّ الزّبیر بن العوام امتنع من البیعة و قال: لا ابایع إلّا علیّا، و کذلک أبو سفیان بن حرب و خالد بن سعید بن العاص بن امیّة بن عبد شمس و عباس بن عبد المطلب و بنوه و أبو سفیان بن الحرث بن عبد المطلب و جمیع بنی هاشم و قالوا: إنّ الزّبیر شهر سیفه فلمّا جاء عمر و معه جماعة من الانصار و غیرهم قال فی جملة ما قال: خذوا سیف هذا فاضربوا به الحجر و یقال: إنّه اخذ السّیف من ید الزّبیر فضرب به حجرا فکسره و ساقهم کلّهم بین یدیه إلی أبی بکر فحملهم علی بیعته و لم یتخلف إلّا علیّ وحده فإنّه اعتصم ببیت فاطمة فتحاموا إخراجه منه قسرا و قامت فاطمة علیها السلام إلی باب البیت فاسمعت من جاء یطلبه فتفرّقوا و علموا أنّه بمفرده لا یضرّ شیئا فترکوه و قیل: إنّهم أخرجوه فیمن اخرج و حمل إلی أبی بکر فبایعه، و قد روی أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری کثیرا من هذا فأمّا حدیث التّحریق و ما جری مجراه من الامور الفظیعة و قول من قال:
إنّهم اخذوا علیّا یقاد بعمامته و النّاس حوله فأمر بعید، و الشّیعة منفرد به علی أنّ جماعة من أهل الحدیث قد رووا نحوه و سنذکر ذلک.
و قال أبو جعفر إنّ الأنصار لمّا فاتها ما فاتها ما طلبت من الخلافة قالت أو قال بعضها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 369
لا نبایع إلّا علیّا، و ذکر نحو هذا علیّ بن عبد الکریم المعروف بابن الاثیر الموصلی فی تاریخه.
فامّا قوله: لم یکن لی معین إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت، فقول ما زال علیه السّلام یقوله: و لقد قاله عقیب وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو وجدت أربعین ذوی عزم ذکر ذلک نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین و ذکره کثیر من أرباب السّیرة.
و أمّا الذی یقوله جمهور المحدّثین و أعیانهم فانّه امتنع من البیعة ستّة اشهر و لزم بیته فلم یبایع حتّی ماتت فاطمة فلمّا ماتت بایع طوعا و فی صحیحی مسلم و بخاری کانت وجوه النّاس إلیه و فاطمة علیها السلام لما تمت «ماتت ظ» بعد فلمّا ماتت فاطمة علیها السلام انصرفت وجوه الناس عنه و خرج من بیته فبایع أبا بکر و کانت مدّة بقائها بعد أبیها علیه الصّلاة و السّلام ستّة أشهر قال: و روی أحمد بن عبد العزیز قال: لمّا بویع لأبی بکر کان الزّبیر و المقداد یختلفان فی جماعة من النّاس إلی علیّ علیه السّلام و هو فی بیت فاطمة فیتشاورون و یتراجعون امورهم فخرج عمر حتّی دخل علی فاطمة علیها السّلام و قال: یا بنت رسول اللّه ما من أحد من الخلق أحبّ إلینا من أبیک، و ما من أحد أحبّ إلینا منک بعد أبیک، و أیم اللّه ما ذاک بما نعی ان اجتمع هؤلاء النّفر عندک ان امر بتحریق البیت علیهم فلمّا خرج عمر جاؤها فقالت تعلمون أنّ عمر جائنی و حلف لی باللّه إن عدتم لیحرقن علیکم البیت و أیم اللّه لیمضین لما حلف له فانصرفوا عنّا راشدین فلم یرجعوا إلی بیتها و ذهبوا و بایعوا لأبی بکر قال: و من کتاب معاویة المشهور إلی علیّ علیه السّلام: و عهدک أمس تحمل قعیدة بیتک لیلا علی حمار و یداک فی یدی ابنیک الحسن و الحسین یوم بویع أبو بکر فلم تدع أحدا من أهل بدر و السّوابق إلّا دعوتهم إلی نفسک و مشیت إلیهم بامرئتک و أولیت إلیهم بابنیک و استنصرتهم علی صاحب رسول اللّه فلم یجبک منهم إلّا أربعة أو خمسة، و لعمری لو کنت محقّا لأجابوک، و لکنّک ادّعیت باطلا و قلت ما لا یعرف و رمت ما لا یدرک، و مهما نسیت فلا أنسی قولک لأبی سفیان لمّا حرّ کک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 370
و هیّجک: لو وجدت أربعین ذوی عزم لنا هضت القوم فما یوم المسلمین منک بواحد و روی أیضا من کتاب أحمد بن عبد العزیز الجوهری عن حباب بن یزید عن جریر بن المغیرة أن سلمان و الزّبیر و الأنصار کان هواهم أن یبایعوا علیّا بعد النّبیّ فلمّا بویع أبو بکر قال سلمان: أصبتم الحیرة و أخطأتم المعدن.
و عن حبیب بن أبی ثابت قال: قال سلمان یومئذ: أصبتم ذا ألسن منکم و خالفتم أهل بیت نبیّکم لو جعلوها فیهم ما اختلف علیکم اثنان و لأکلتموها رغدا و روی أیضا عن غسان بن عبد الحمید قال: لمّا اکثر فی تخلّف علیّ علیه السّلام عن بیعة أبی بکر و اشتدّ عمر و أبو بکر علیه فی ذلک خرجت أمّ مسطح بن اثاثة فوقفت عند القبر و قالت:
کانت امور و انباء و انبثة «هنبثة» لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب
إنّا فقدناک فقد الارض و ابلها و اختلّ قومک فاشهدهم و لا تغب
و من کتاب الجوهری أیضا عن أبی الاسود قال: غضب رجال من المهاجرین فی بیعة أبی بکر بغیر مشورة و غضب علیّ و الزّبیر فدخلا بیت فاطمة معهما السّلاح فجاء عمر فی عصابة منهم اسید بن حصین و سلمة بن سلامة بن وقش و هما من بنی عبد الأشهل فصاحت فاطمة و ناشدتهم فأخذوا سیفی علیّ و الزّبیر فضربوا بهما الجدار حتّی کسروهما ثمّ أخرجهما عمر یسوقهما حتّی بایعا ثمّ قام أبو بکر فخطب النّاس و اعتذر إلیهم و قال: إنّ بیعتی کانت فلتة وقی اللّه شرّها و خشیت الفتنة و أیم اللّه ما حرصت یوما قط و لقد قلدت أمرا عظیما ما لی به طاقة و لا یدان و لوددت انّ اقوی النّاس علیه مکانی، و جعل یعتذر إلیهم فقبل المهاجرون عذره، إلی آخر ما رواه.
و قد روی باسناد آخر ذکره أنّ ثابت بن قیس بن شماس کان مع الجماعة الذین حضروا مع عمر فی بیت فاطمة علیها السّلام، و ثابت هذا أخو بنی الحرث ابن الخزرج.
و روی أیضا أنّ محمّد بن مسلمة کان معهم و أنّ محمّدا هو الذی کسر سیف الزّبیر و عن سلمة بن عبد الرّحمن قال: لمّا جلس أبو بکر علی المنبر کان علیّ و الزّبیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 371
و ناس من بنی هاشم فی بیت فاطمة، فجاء عمر إلیهم فقال: و الذی نفسی بیده لتخرجنّ إلی البیت أو لتحرقنّ البیت علیکم، فخرج الزّبیر مصلتا سیفه فاعتنقه رجل من الأنصار و زیاد بن لبید فدقّ به فبدو (فبدر) السّیف فصاح به أبو بکر و هو علی المنبر: اضرب به الحجر قال أبو عمرو: فلقد رأیت الحجر فیه تلک الضّربة و یقال هذه ضربة سیف الزّبیر ثمّ قال أبو بکر: دعوهم فسیأتی اللّه بهم قال: فخرجوا إلیه بعد ذلک فبایعوه.
و قد روی الجوهری فی روایة اخری أنّ سعد بن أبی وقاص کان معهم فی بیت فاطمة علیها السّلام و المقداد بن الاسود أیضا و أنّهم اجتمعوا إلی أن یبایعوا علیّا فأتاهم عمر لیحرق علیهم البیت فخرج إلیه الزّبیر بالسّیف و خرجت فاطمة تبکی و تصیح فنهنهت من الناس و قالوا لیس عندنا معصیة و لا خلاف فی خیر اجتمع علیه النّاس، و إنّما اجتمعنا لنؤلّف القرآن فی مصحف واحد ثمّ بایعوا ابا بکر فاستمرّ الأمر و اطمئنّ النّاس.
و قد روی الجوهری أیضا عن داود بن المبارک قال: أتانا عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب و نحن راجعون من الحجّ فی جماعة فسألناه عن مسائل و کنت احد من سأل فسألته عن أبی بکر و عمر فقال: اجیبک بما أجاب به عبد اللّه بن الحسن فإنّه سئل عنهما فقال: کانت فاطمة صدّیقة ابنة نبیّ مرسل فماتت و هی غضباء علی قوم فنحن غضاب لغضبها.
و روی أیضا بإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام عن ابن عبّاس قال: قال لی عمر: أمّا و اللّه أن کان صاحبک أولی النّاس بالأمر بعد وفات رسول اللّه إلا أنّا خفناه علی اثنتین، قلت: ما هما؟ قال: خشیناه علی حداثة سنّه و حبّه بنی عبد المطّلب.
و عن الشّعبی قال: سأل أبو بکر و قال این الزّبیر؟ فقیل: عند علیّ علیه السّلام و قد تقلّد سیفه فقال: قم یا عمر یا خالد بن الولید انطلقا حتّی تأتیانی بهما فانطلقا فدخل عمر و قام خالد علی باب البیت من خارج فقال عمر للزّبیر: ما هذا السّیف؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 372
فقال: نبایع علیّا، فاخترطه عمر فضرب به حجرا فکسره ثمّ أخذ بید الزّبیر فأقامه ثمّ دفعه و قال: یا خالد دونکه فامسکه ثمّ قال لعلیّ: قم فبایع لأبی بکر فتلکأ و احتبس فأخذ بیده و قال: قم فأبی أن یقوم فحمله و دفعه کما دفع الزّبیر فاخرجه و رأت فاطمة ما صنع بهما فقامت علی باب الحجرة و قالت: یا ابا بکر ما أسرع ما اغرتم علی أهل بیت رسول اللّه، و اللّه لا أتکلّم عمر حتّی ألقی اللّه، إلی آخر ما رواه ثم قال الشارح و اعلم أنّ الآثار و الأخبار فی هذا الباب کثیرة و من تأمّلها و أنصف علم أنّه لم یکن هناک نصّ صریح مقطوع به لا تختلجه الشّکوک و لا یتطرّق إلیه الاحتمالات کما تزعم الامامیّة، فانّهم یقولون: إنّ الرّسول نصّ نصا صریحا جلیّا لیس بنصّ الغدیر و لا خبر المنزلة و لا ما شابههما من الأخبار الواردة من طرق العامّة و غیرها، بل نصّ علیه بالخلافة و بامرة المؤمنین و أمر المسلمین أن یسلّموا علیه بذلک فسلموا علیه بها، و صرّح لهم فی کثیر من المقامات بأنّه خلیفة علیهم من بعده و أمرهم بالسّمع و الطاعة له.
و لا ریب أنّ المنصف إذا سمع ما جری لهم بعد وفات رسول اللّه یعلم قطعا أنّه لم یکن هذا النصّ، و لکن قد یسبق إلی النّفوس و العقول أنّه قد کان هناک تعریض و تلویح و کنایة و قول غیر صریح و حکم غیر مثبوت، و لعلّه کان یصدّه عن التّصریح بذلک أمر یعلمه و مصلحة یراعیها و وقوف مع إذن اللّه تعالی فی ذلک.
فامّا امتناع علیّ من البیعة حتّی اخرج علی الوجه الذی اخرج علیه فقد ذکره المحدّثون و رواه السّیر و قد ذکرنا ما قاله الجوهری فی هذا الباب و هو من رجال الحدیث و من الثقات المأمونین، و قد ذکر غیره من هذا النّحو ما لا یحصی کثرة فأمّا الامور الشنیعة المستهجنة التی یذکرها الشّیعة من إرسال قنفذ إلی بیت فاطمة و انّه ضربها بالسّوط فصار فی عضدها کالدملج و بقی اثره إلی ان ماتت، و ان عمر ضغطها بین الباب و الجدار فصاحت یا ابتاه یا رسول اللّه و القت جنینا میتا، و جعل فی عنق علیّ حبل یقاد به و هو یعتلّ و فاطمة خلفه تصرخ بالویل و الثّبور،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 373
و ابناه حسن و حسین معهما یبکیان و أنّ علیّا لمّا احضر سألوه البیعة فامتنع فهدّد بالقتل فقال: إذن تقتلون عبدا للّه و أخا رسول اللّه فقالوا أمّا عبد اللّه فنعم و أمّا أخو رسول اللّه فلا، و أنّه طعن فی أوجههم بالنّفاق و سطر صحیفة الغدر التی اجتمعوا علیها، و بأنّهم أرادوا أن ینفروا ناقة رسول اللّه لیلة العقبة، فکلّه لا أصل له عند أصحابنا و لا یثبته أحد منهم و لا رواه أهل الحدیث و لا یعرفونه و إنّما هو شی ء تنفرد الشّیعة بنقله انتهی.
أقول و العجب کلّ العجب من الشّارح کیف ینکر وجود النّص الصّریح الذی لا یحتمل التّأویل مع وجود النّصوص التی رواها هو و غیره من رسول اللّه فی حقّ أمیر المؤمنین بأنّه الامام و الخلیفة و الوصیّ و الولیّ و ما شابهها من الألفاظ الصّریحة فی الخلافة، و قد مضت شطر منها فی مقدّمات الخطبة الشقشقیّة و یأتی کثیر منها فی مواقعها بعد ذلک انشاء اللّه.
و أمّا عدم إفادتها للقطع عند من استحوذ علیه الشّیطان و أنساه ذکر ربّه، و کان قلبه مشوبا بالشّبهات و الشّکوک فلا غرو فیه
إذا لم یکن للمرء عین صحیحة فلا غرو أن یرتاب و الصّبح مسفر
و أعجب من ذلک أنّه مع روایته لتلک الأخبار و تصحیحه لها و حکمه بوثاقة روانها یقول: إنّ أمیر المؤمنین ترک الأمر إلیهم اختیارا و طوعا، مع أنّ هذه الأخبار کما تری صریحة فی أنّ خروجه من بیته و بیعته لأبی الفصیل لم یکن إلّا کرها و إجبارا و ترک المقاومة لهم لم یکن إلّا عجزا لا اختیارا.
ثمّ لا أدری أنّه کیف ینکر حدیث التّحریق و یزعم أنّه ممّا انفردت به الشّیعة مع روایة الجوهری له و کونه من الثّقات المأمونین عنده.
و قد رواه غیر واحد من رواتهم أیضا مطابقا لما روته الشّیعة منهم إبراهیم ابن سعید الثقفی قال: حدّثنا أحمد بن عمرو البجلی قال: حدّثنا أحمد بن حبیب العاملی عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام قال: و اللّه ما بایع علیّ علیه السّلام حتّی رای الدّخان قد دخل علیه بیته، رواه المرتضی فی الشّافی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 374
و فیه أیضا عن البلادری عن مسلمة بن محارب عن سلیمان التّمیمی عن أبی عون أن أبا بکر ارسل إلی علیّ فلم یبایع فجاء عمر و معه قبس فتلقاه فاطمة علی الباب فقال: یابن الخطاب أتراک محرقا؟ قال: نعم و ذلک أقوی فیما جاء به أبوک و جاء علیّ علیه السّلام فبایع.
قال السّید (ره) عقیب هذا الحدیث: و هذا الخبر قد روته الشّیعة من طرق کثیرة و إنّما الطریق أن یرویه شیوخ محدّثی العامّة لکنّهم کانوا یروون ما سمعوا بالسّلامة و ربّما تنبهوا علی ما یروونه علیهم فکفّوا عنه، و أیّ اختیار لمن یحرق علیه بابه حتی یبایع.
الترجمة:
بعض دیگر از فقرات این خطبه است که بیان می فرماید در او حال خود را بعد از ارتحال حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شکایة می نماید از أهل جلافة که غصب خلافة کردند، و می گوید که چون أهل عناد حقّ مرا غصب نمودند پس نظر کردم من در تدبیر امور خود پس آن زمان که غصب خلافت کردند نبود مرا یاری دهنده مگر أهل بیت خود که معدود قلیلی بود نسبت بمخالفین، پس بخل ورزیدم بایشان از مرگ یعنی ایشان را از معارک مهالک نگاه داشتم و بپوشانیدم چشم خود را بر چیزی که اذیّت می کشید از او دیده من، و آشامیدم زهر آب ستم مخالفان را در حینی که بودم گلوگیر از غصّه و غم، و صبر کردم بر خشم فرو خوردن بر چیزی که تلخ تر بود از چشیدن درخت علقم با وجود آنکه درختی است در غایت تلخی و مرارة.
