[hadith]العرب قبل البعثة:
إِنَّ اللَّهَ [تَعَالَی] بَعَثَ مُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) نَذیراً لِلْعَالَمِینَ وَ أَمِیناً عَلَی التَّنْزیلِ وَ أَنْتُمْ مَعْشَرَ الْعَرَب عَلَی شَرِّ دینٍ وَ فِی شَرِّ دَارٍ، مُنِیخُونَ بَیْنَ حِجَارَةٍ خُشْنٍ وَ حَیَّاتٍ صُمٍّ تَشْرَبُونَ الْکَدرَ وَ تَأْکُلُونَ الْجَشبَ وَ تَسْفِکُونَ دمَاءَکُمْ وَ تَقْطَعُونَ أَرْحَامَکُمْ، الْأَصْنَامُ فِیکُمْ مَنْصُوبَةٌ وَ الْآثَامُ بکُمْ مَعْصُوبَةٌ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 362
و من خطبة له علیه السّلام و هی السادسة و العشرون من المختار فی باب الخطب و هی ملتقطة من خطبة طویلة خطب بها قبل مسیره إلی النّهروان حسبما تطلع علیه و شرحها فی ضمن فصول ثلاثة.
الفصل الاول:
إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نذیرا للعالمین، و أمینا علی التّنزیل، و أنتم معشر العرب علی شرّ دین و فی شرّ دار، منیخون بین حجارة خشن و حیّات صمّ، تشربون الکدر، و تأکلون الجشب، و تسفکون دمائکم، و تقطعون أرحامکم، الأصنام فیکم منصوبة، و الآثام بکم معصوبة. (5993- 5947)
اللغة:
(أناخ) النّاقة أبرکها و (الصّم) بالضّم إمّا جمع صمّاء و هی الأرض الغلیظة أو جمع أصمّ و هی الحیّة التی لا تقبل الرّقی، و الرّجل الأصم لا یطمع فیه، و لا یردّ عن هواه، و أصمّه اللّه فهو أصمّ أی به انسداد السّمع و ثقل الاذن و (کدر) کدرا و تکدّر نقیض صفا فهو کدر و کدر کفخذ و فخذ بکسر العین و سکونها و (جشب) الطعام فهو جشب و جشب أی غلیظ أو بلا ادم و (المعصوبة) المشدودة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 363
الاعراب:
و أنتم معشر العرب اه جملة حالیة، منیخون خبر بعد خبر، و حیّات صمّ ان کان الصّم جمع صمّاه فالحیّات مضافة إلیها و إن کان جمع أصمّ فهی صفة لها، و جملة تشربون و تالیها حالیة أیضا.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبة وارد فی بیان حال العرب فی أیّام الجاهلیّة و ما کانوا علیه یومئذ من الضّنک و الضّیق، و من سوء الحال فی أمر المعاش و المعاد و تذکرة بما منّ اللّه سبحانه به علیهم من بعث الرّسول فیهم و تبدیله سبحانه بوجوده الشّریف سوء حالهم بحسن الحال فی الدنیا و الآخرة حیث جعلوا ذا رفاهیّة و سعة و نعمة، و فتحوا البلاد و غنموا الأموال و کسروا الجیوش و فاقوا الملوک و کان لهم الذکر الباقی و الشّرف الثّابت و اهتدوا إلی دین الاسلام الذی هو طریق دار السلام فاکتسبوا السّعادة الباقیة و فازوا المقامات العالیة.
إذا عرفت ذلک فلنعد إلی شرح کلامه علیه السّلام فأقول: قوله: (انّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نذیرا للعالمین) خصّ النّذارة بالذّکر و اختارها علی البشارة إذا لمقصود فی هذا المقام التّوبیخ للعرب و ترقیق قلوبهم المشتملة علی الغلظة و الفظاظة، و لا ریب أنّ الانذار أقوی فی التّرقیق و الرّدع، و ذلک لأنّ عامّة الخلق إلّا قلیلا منهم أنظارهم مقصورة علی زخارف الدّنیا و شهواتها غافلون عن نعم الآخرة و لذّاتها، فلا یرغبون عن النّعم الحاضرة بما یبشّرون بها من النّعم الغایبة، و لا یقابلون اللّذایذ الموجودة بلذایذ الموعودة، لکون هذه عندهم نقدا و تلک نسیئة و کان السّبب الأقوی فی الرّدع و الالتفاف إلی اللّه إنّما هو الانذار و التّخویف فاختار کونه نذیرا علی کونه بشیرا (و) اردفه بکونه (أمینا علی التّنزیل) غیر خائن و لا مقصّر فی تبلیغ آیاته و لا مبدّل لکلماته (و أنتم معشر العرب علی شرّ دین) حیث عبدتم الأصنام و الأوثان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 364
و اتّخذتم للّه الأنداد و الشّرکاء (و فی شرّ دار) أراد بها تهامة أو نجد أو البوادی التی کانوا یسکنونها، ثمّ فتح اللّه علیهم البلاد.
و وصفها بالشّرّ من حیث فساد أمر معاشهم فیها کما فسّره بقوله: (منیخون) أی مقیمون (بین حجارة خشن) صلب لا نداوة فیها و لا نبات (و حیّات صمّ) لأنّ أرض العرب علی غلظتها و خشونتها ذات حیّات کثیرة، و علی التّرکیب الوصفی فالمراد بها الحیّات التی لا تقبل العوذة و لا تنزجر بالصّوت لشدّة قوّتها.
قال البحرانی: و وصفها بالصمّ لأنّ حیّات تلک الأرض علی غایة من القوّة و حدّة السّموم لاستیلاء الحرارة و الیبس علیها.
مجاز و قال الشّارح المعتزلی: و یجوز أن یعنی به [و حیّات صمّ ] المجاز و هو الأحسن یقال للاعداء حیّات، و الحیّة الصّماء أدهی من التی لیست بصمّاء لأنّها لا تنزجر بالصّوت و یقال للعدوّ أیضا إنّه لحجر خشن المسّ إذا کان ألدّ الخصام (تشربون الکدر) لأنّ غالب میاه العرب هو الغدران و الآبار أمّا الغدران فأصلها ماء المطر ینزل علی الأودیة السّبخة و القفار الملحة فیسیل حتّی یقع فی تلک الغدران فیکون مرّا ملحا اجاجا ثمّ یتکدّر و یتعفّن من طول الزّمان و وقوع الشّمس علیها و تأثّره بها و أمّا الآبار فمضافا إلی وقوع ماء المطر الموصوف فیها ربّما تنزل العشایر حولها و ینیخون أباعرهم هنالک فیثور الرّیاح البار «أبوال ظ» الأباعر و أرواثها و سایر کثافات القوم بعد ارتحالهم من ذلک المکان حتّی تقع علی تلک الآبار فیکون میاهها کثیفا کدرا.
و ربما امسکنا عن شرب الماء و صبرنا علی العطش یوما أو یومین فی مسافرتنا إلی مکّة زادها اللّه شرفا لما شاهدناه من کثافة تلک المیاه بما یتنفّر عنه الطبع مع کون سفرنا فی أیّام الشّتاء و ربّما کنّا نشرب عوض الماء السّکنجبین و سایر الأشربة التی کانت معنا (و تأکلون الجشب) فانّک تجد عامّتهم یأکل ما ذبّ من حیوان، و بعضهم یخلط الشّعیر بنوی التّمر و یطحنها و یتّخذ منها خبزا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 365
قیل: کانت العرب لم تعرف طیّبات الأطعمة إنّما کان طعامهم اللحم یطبخ بالماء و الملح حتّی أدرک معاویة فاتّخذ ألوان الأطعمة قال أبو بردة: کانوا یقولون: من أکل الخبز سمن، فلمّا فتحنا خیبرا جهضناهم عن خبزهم فقعدت علیه آکل و أنظر فی اعطافی هل سمنت.
و قال خالد بن عمیر العددی: شهدت فتح الاملة فاصبنا سفینة مملوّة جوزا فقال رجل، ما هذه الحجارة؟ ثمّ کسر واحدة فقال: طعام طیّب و قال بعضهم: أصابوا جربا من الکافور فخالوها الملح فذاقوه فقالوا لا ملوحة لهذا الملح ففطن ناس من أهل الخبرة فجعلوا یعطونهم جرابا من ملح و یأخذون جرابا من الکافور و قدم إلی أعرابیّ خبز علیه لحم فأکل اللحم و ترک الخبز و قال: خذ الطبق و کان بنو أسد یأکلون الکلاب و لذلک قال الفرزدق:
إذا اسدیّ جاع یوما ببلدة و کان سمینا کلبه فهو آکله
و قال بعضهم نزلت برجل فأضافنی فأتی بحیّة مشویة شوّاها فأطعمنیها ثمّ أتی بماء منتن فسقانیه فلمّا أردت الارتحال قال: ألا قمت لطعام طیّب و ماء نمیر؟
و کان أحدهم یتناول الشّعر المحلوق فیجعله فی جفنة من الدّقیق ثمّ یأکله مع ما فیه من القمل قال شاعرهم:
بنی أسد جاءت بکم قملیة بها باطن من داء سوء و ظاهره
و من طعامهم الفظ و هو ماء الکرش و قیل لأعرابی: ما تأکلون؟ فقال: نأکل ما دبّ و درج إلا أمّ جبین فقال:
لتهنّ ام جبین العافیة و قال أبو نواس:
و لا تأخذ عن الاعراب طعما و لا عیشا فعیشهم جدیب
و کان روبة یأکل الفار فقیل: لم لا تستقذره؟ فقال: هو و اللّه لا یأکل إلّا فاخرات متاعنا.
و بنو تمیم یعیّرون بأکل الضب قال أبو نواس فی هجوهم.
إذا ما تمیمی أتاک مفاخرا فقل عدّ عن ذا کیف أکلک للضبّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 366
قال الاصمعی دنوت من بعض الأخبیة فی البادیة فسقیت لبنا فی إناء فلمّا شربته قلت هل کان هذا إلّا إناء «الاناء» نظیفا؟ فقیل: نعم نأکل منه فی النّهار و نبول فیه باللّیالی فاذا أصبحنا سقینا فیه الکلب فلحسه و نقاه، فقلت: لعنک اللّه و لعن هذه النظافة (و تسفکون دمائکم و تقطعون أرحامکم) فانّ القتل و الغارة کان شعار العرب فی أیّام الجاهلیّة حتّی أنّ الوالد ربّما کان یقتل ولده و بالعکس قال سبحانه: «و إذا الموؤدة سئلت بأیّ ذنب قتلت» قال ابن عبّاس المرأة إذا حان وقت ولادتها حفرت حفرة و قعدت علی رأسها فان ولدت بنتا رمت بها فی الحفرة و إن ولدت غلاما حبسته (الأصنام فیکم منصوبة و الآثام بکم معصوبة) استعار لفظ العصب للزوم الآثام لهم فی تلک الحال.
الترجمة:
از جمله خطب آن حضرت است در بیان حال عرب در أیّام جاهلیت می فرماید:
بدرستی که خداوند سبحانه و تعالی مبعوث فرمود محمّد بن عبد اللّه را در حالتی که ترساننده بود عالمیان را از بدی افعال ایشان، و امین بود بر آنچه نازل می شد بر او می رسانید آن را بدون زیاده و نقصان و حال آنکه شما جماعت عرب بر بدترین دین بودید و در بدترین خانها مقیم بودید، در میان سنگهای درشت و مارهای با شدت و صلابت در حالتی که می آشامیدید آبهای ناصاف را و می خوردید طعام غلیظ و بی ادام را و می ریختید خونهای یکدیگر را و قطع می کردید خویشان خودتان را، بتان در میان شما نصب کرده شده بودند و گناهان بر شما بسته گردیده.
