[hadith]و من کلام له (علیه السلام) یحُثُّ به أصحابَه علی الجهاد:
وَ اللَّهُ مُسْتَأْدیکُمْ شُکْرَهُ، وَ مُوَرِّثُکُمْ أَمْرَهُ، وَ مُمْهِلُکُمْ فِی مِضْمَارٍ مَحْدُودٍ [مَمْدُودٍ] لِتَتَنَازَعُوا سَبَقَهُ؛ فَشُدُّوا عُقَدَ الْمَآزرِ، وَ اطْوُوا فُضُولَ الْخَوَاصِرِ؛ لَا تَجْتَمِعُ عَزیمَةٌ وَ وَلِیمَةٌ، مَا أَنْقَضَ النَّوْمَ لِعَزَائِمِ الْیَوْمِ، وَ أَمْحَی الظُّلَمَ لِتَذَاکِیرِ الْهِمَمِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 185
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و التاسع و الثلاثون من المختار فی باب الخطب، یحث فیه أصحابه علی الجهاد
و اللّه مستأدیکم شکره، و مورّثکم (أو- مورثکم) أمره، و ممهلکم فی مضمار ممدود (محدود- خ ل) لتتنازعوا سبقه، فشدّوا عقد المازر، و اطووا فضول الخواصر، لا تجتمع عزیمة و ولیمة. ما أنقض النّوم لعزائم الیوم و أمحی الظّلم لتذاکیر الهمم. (55333- 55299)
اللغة:
یقال: استأدی فلانا مالا إذا صادره و اخذه منه. و استأدیت دینی عند فلان أی طلبته و فی کنز اللّغة استئداء طلب أدای چیزی کردن فقوله علیه السّلام (مستأدیکم شکره) أی طالب منکم أدائه علی نعمه، (ممهلکم) أی معطیکم مهلة، یقال أمهله إذا أنظره و أجلّه، (مضمار) الموضع الذی تضمر فیه الخیل للسباق أی تحضر له لتنازعوا و تتنافسوا فی سبقه و یقال بالفارسیة: میدان اسب دوانی. و جای ریاضت دادن اسبان. المضمار أیضا مدة تضمیر الخیل، أی اسم للمکان و الزمان و جاء بمعنی غایة الفرس فی السباق أیضا. (سبق) فی الصحاح: السبق بالتحریک: الخطر الذی یوضع بین أهل السباق. یعنی هو الخطر الذی یتراهن علیه المسابقون و یأخذه السابق منهم. و فی منتهی الأرب: سبق محرکة: آنچه گروبندند بر آن بر اسب دوانیدن و تیر انداختن و جز آن، أسباق جمع، (العقد) جمع العقدة کالغرف جمع الغرفة أی ما یمسک الشیء و یوثقه. (المازر) جمع المئزر و المئزرة أی الإزار کاللّحاف و الملحف و الملحفة جمعها ملاحف. (اطووا) من الطیّ و أصل الطیّ: الثّنی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 186
و القبض و ضدّ النشر. قال الشاعر:
طوتک خطوب دهرک بعد نشر
(الخواصر) جمع الخاصرة أی الشاکلة و بالفارسیة: تهیگاه میان و فی منتهی الأرب خاصرة کصاحبة تهیگاه و آنچه میان سرسرین و کوتاه ترین استخوان پهلو است قال الحسین بن مطیر فی أبیات له (الحماسة 460)
مخصرّة الأوساط زانت عقودها بأحسن ممّا زیّنتها عقودها
یرید أنها دقیقة الخصور غیر واسعة الجنوب. و قال آخر:
فتیّ لا یری قدّ القمیص بخصره و لکنّما تفری الفریّ مناکبه
کنایه (الولیمة) طعام العرس و قیل کلّ طعام صنع لدعوة أو غیرها و قیل کلّ طعام یتخذ لجمع الجمع ولائم لکنها ههنا کنایة عن لذّات الدنیا و خفض العیش و الدعة.
و (الظلم) کالغرف جمع الظلمة کالغرفة و المراد بها اللّیل و (التذاکیر) جمع تذکار لأن التذکرة جمعها تذاکر.
الإعراب:
اللام من لتتنازعوا جارة للتعلیل متعلقة بالممهل و الفعل منصوب بأن الناصبة المصدریة المقدرة أی لأن تتنازعوا. و الفاء فی فشدّوا فصیحة تنبیء عن محذوف یدلّ علیه ما قبلها أی إذا أمهلکم اللّه فی مضمار لتتنازعوا سبقة فشدّوا عقد المازر. و ما أنقض و أمحی صیغتا تعجب ای و ما امحی الظلم.
المعنی:
کلامه علیه السّلام فی التحریص علی القتال و الحثّ علی الجهاد و فضل المجاهدین و فی ذم القاعدین عنه ذکر فی عدة مواضع من النهج کلّها کاف شاف لفظا و معنی علی حدّ لا یتأتی لأحد أن ینسج المعانی بالألفاظ بذلک المنوال و من تأمّلها حق التأمّل دری أنها فوق کلام المخلوق.
علی أنّها کما تدلّ علی قدرة بیانه کذلک یدلّ علی کمال شجاعته و قدرته الروحیّة و مما بلغ إلی حدّ التواتر أنّ صولته و سطوته و شجاعته أعجزت الأبطال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 187
و قد أقرّ أعداؤه بذلک ما ولّی علیه السّلام عن أحد قط مع طول ملاقاته الحروب و کثرة من لاقاه من صنادید الأعداء و من تأمل الأخبار فی الغزوات علم أنّ قواعد الاسلام ثبتت بجهاده علیه السّلام و أن هذه القوة ما کانت بقوة جسدانیة بل بتأییدات الهیّة کما قال علیه السّلام: و اللّه ما قلعت باب خیبر بقوة جسدانیة بل بقوة الهیّة و نعم ما اشار إلیه العارف الرومی:
این چراغ شمس کو روشن بود نز فتیله پنبه و روغن بود
سقف گردون کانچنین دائم بود نز طناب و استنی قائم بود
قوّت جبریل از مطبخ نبود بود از دیدار خلّاق ودود
همچنین این قوّت ابدال حق هم ز حق دان نز طعام و از طبق
جسمشان را هم ز نور اسرشته اند تا ز روح و از ملک بگذشته اند
علی انه علیه السّلام فی بعضها یعلّم فنون الحرب و فی بعضها قانون تعبیة العسکر و فی بعضها وظیفة المجاهد قبال الخصم من الأفعال و الأقوال لارشاده و هدایته و فی بعضها وظیفته قباله للحراب و القتال کقوله علیه السّلام: انه تعالی یحبّ الذین یقاتلون فی سبیله صفّا کانّهم بنیان مرصوص فقدّموا الدارع و أخّروا الحاسر و عضّوا علی الأضراس فانّه أنبا للسیوف علی الهام و التووا فی أطراف الرماح فإنّه أمور للأسنة و غضوا الأبصار فانّه أربط للجاش و أسکن للقلوب و أمیتوا الأصوات فانّه أطرد للفشل و أولی بالوقار. و رایتکم فلا تمیلوها و لا تخلّوها و لا تجعلوها إلّا فی أیدی شجعانکم فانّ المانعین للذمار و الصّابرین علی نزول الحقائق أهل الحفاظ الذین یحفّون برایاتهم و یکشفونها رحم اللّه امرء منکم آسا أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلی أخیه فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک لائمة و یأتی به دنائة و لا تعرضوا لمقت اللّه و لا تفروا من الموت فانّ اللّه سبحانه تعالی یقول: «قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا» و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجلة لا تسلموا من سیف الاخرة فاستعینوا بالصبر و الصّلاة و الصدق فی النیة فان اللّه تعالی بعد الصبر ینزل النصر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 188
و لو تعرضنا لکلماته علیه السّلام فی الجهاد و المجاهد لکثر بنا الخطب فالأولی بنا الان أن نثنی القلم علی تفسیر جمل کلامه هذا علیه السّلام.
قوله علیه السّلام: (و اللّه مستأدیکم شکره) أی إن اللّه تعالی طالب منکم أداء شکره علی نعمه و القیام به کما أمر به فی مواضع کثیرة من کتابه کقوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ» (البقرة- 168) و قوله تعالی «وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ» (البقرة- 148) و قوله تعالی: «وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ» (النحل- 116) و غیرها من الایات.
ثمّ انّ ههنا کلاما و هو ان کلامه علیه السّلام یکون فی حثّ أصحابه علی الجهاد و أی ارتباط لقوله علیه السّلام «و اللّه مستأدیکم شکره» بالجهاد؟ الجواب أنّ أداء الشکر بازاء نعمته إنما هو باختلاف النعم و موارده فکما أنّ التوبة عن المعاصی مثلا لیست التکلّم بالاستغفار أو تبت و أمثالهما بل التوبة علی الغصب انّما هی ردّ مال الغیر إلیه و العزم علی ترکه فی الاستقبال و التوبة علی ترک الصّلاة قضاؤها کذلک و هکذا فی کلّ معصیة کانت التوبة بحسبها، کذلک شکر النعمة انما یکون بحسبها فقد یکفی التکلم بألحمد للّه مثلا فی أداء الشکر بإزاء نعمة و لما کان دین اللّه و کتابه الحاوی لسعادة الدارین و الداعی إلی الخیر و الهدی من أعظم نعمه فمن کفر بهذه النعمة العظمی فقد خسر خسرانا مبینا و عدم الکفران بها و أداء الشکر لها أن یتنعّم بها و یحفظها و یمنعها من کید الأجانب و سبیله الجهاد فاللّه یطالب أداء شکره بإزاء هذه النعمة الکبری أی الجهاد فی سبیله لحفظ الدین و رفع کید المعاندین. و الحمد للّه ربّ العالمین.
قوله علیه السّلام: (و مورّثکم أمره) أمره تعالی هو سلطانه و دولته الحقة فی الأرض یورثه عباده الصالحین و المحافظین علی رعایة أمره و نهیه من اقامة الصّلاة و أداء الزکاة و القیام بالجهاد و غیرها من الفرائض و الانتهاء مما نهی و حرّم قال عزّ من قائل: «وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (آل عمران- 134) و قوله تعالی: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ» الایة (النور- 55)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 189
و قوله تعالی: «وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها» الایة (الأحزاب- 28). و قوله تعالی: «فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ» (محمّد- 38).
ثمّ انّ کلامه علیه السّلام هذا یشیر أیضا إلی أن أمر الدولة سیرجع إلیکم و یزول أمر بنی امیّة کما أفاد الفاضل الشارح المعتزلی.
تشبیه قوله علیه السّلام: (و ممهلکم فی مضمار ممدود لتتنازعوا سبقه) و فی بعض النسخ فی مضمار محدود و کلاهما حقّ فان المضمار الممدود ای العمر محدود لا محالة «وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ» (النحل- 64).
شبّه علیه السّلام الاجال المقدّرة التی ضربت للناس أعنی مدّة حیاتهم بالمضمار للخیل لغایة السبق فان الدّنیا متجر أولیاء اللّه و مکسب الصلحاء لیس للانسان إلا أن یسارع إلی مغفرة من ربّه و یسابق غیره فی الاتصاف بالأوصاف الالهیّة و التخلق بالأخلاق الربّانیّة حتّی یتقرب إلی حضرته جلّ و علا، فان تلک الغایة القصوی هی سبق السالکین و منتهی رغبة الراغبین.
ثمّ لما کان کلامه علیه السّلام فی الحثّ علی الجهاد فلا بدّ أن یکون دالّا علی فضل المجاهدین خاصّة فیحرصهم بالمنافسة فی سبق مضمار القتال و هو الجنّة و الراضون و الغفران و الحیاة الطیبة و العیش الرغد، و قال علیه السّلام فی بعض خطبه الماضیة فی تحضیضه علی القتال: معاشر المسلمین إن اللّه قد دلکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم و تشفی بکم علی الخیر العظیم: الایمان باللّه و برسوله و الجهاد فی سبیله و جعل ثوابه مغفرة الذنب و مساکن طیبة فی جنات عدن. إلی آخر ما قال.
و کذا قال علیه السّلام فی (الخطبة 27): أمّا بعد فانّ الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه اللّه لخاصّة أولیائه. إلی آخرها.
و قال عزّ من قائل: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فِی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ. فَرِحِینَ بما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشرُونَ بالَّذینَ لَمْ یَلْحَقُوا بهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ. یَسْتَبْشرُونَ بنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ» (آل عمران- 166).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 190
کنایه قوله علیه السّلام: (فشدوا عقد المازر) عقد الإزار کنایة عن الجدّ و التشمیر یقال:
فلان شدّ عقد إزاره أو کشف عن ساقیه أو شمّر عن ساقیه أو شمّر ذیله إذا تهیأ لأمر هائل و خطب عظیم و فظیع لأنّ من عادة النّاس أن یشدّوا عقد إزارهم أو یشمّروا عن سوقهم و ذیولهم و یقلصوا أکمامهم عند الأمور الصعبة لأن الشدّ و التشمیر عندها أمکن للقراع و الدفاع فانّ من شدّ عقد الإزار أمن من انحلاله و لا یشغله عما هو بصدده فیمضی فی عمله غیر خائف علی انه کان أسرع للمشی و أبعد عن العثار کما إذا شد وضین الابل و الخیل و نحوهما أمن القتب أو الهودج أو السرج و أمثالها و من علیها من الاضطراب بخلاف إذا کان قلقا. و قالت العوراء ابنة سبیع (الحماسة 395).
طیّان طاوی الکشح لا یرخی لمظلمة إزاره
ترید انه عقد الإزار شدیدا إذا نابته النوائب لا یرخی إزاره، و کذا من شمّر ذیله قال قیس بن زهیر بن جذیمة العبسی:
و إذا شمّرت لک عن ساقها فویها ربیع فلا تسأم
و قال الاخر:
قد شمرت عن ساقها فشدّوا و جدّت الحرب بکم فجدّوا
و کذا یقال لأمر هائل اشتدّ أنه شمّر أو شمّر عن ساقیه. قال الشّاعر (الحماسة 640).
و مستعجل بالحرب و السلم حظه فلمّا استثیرت کلّ عنها محافره
و حارب فیها بامریء حین شمّرت من القوم معجاز لئیم مکاسره
أی حین شمّرت و کشفت الحرب عن ساقیها. و فی الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی (ص 129 طبع مصر 1318 ه) ممّا سأل نافع بن الأرزق ابن عباس انّه قال له: اخبرنی عن قوله تعالی «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ» قال: عن شدّة الاخرة أما سمعت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 191
قول الشاعر؟ قد قامت الحرب بنا عن ساق.
قوله علیه السّلام: (و اطووا فضول الخواصر) الظاهر و الأنسب فی المقام أن مراده علیه السّلام من هذه الجملة کالّتی سبقتها ارشاد إلی الجدّ و التهیأ للقتال فان لثیاب العرب سعة فاضلة فاذا طووا فضول الخواصر علیها و قلّصوا الذیول کان القتال و المشی لهم أهون و أمکن فان الفضول تمنع عن الجلد و الاسراع و تعوق عن السبق و الحراک. و هذا المعنی یقال بالفارسیة: میان بستن، کمر بستن و امثالهما قال المسعود بن سعد بن سلمان فی مدح سیف الدولة:
بربسته میان و در زده ناوک بگشاده عنان و درچده دامن
«1» أو أنّ مراده علیه السّلام أن ما طال من الثیاب التفّوه و اطووه علی الخاصرة و ذلک لأنّ من شرع بجدّ و اجتهاد فی عمل یطوی ما فضل من إزاره طولا و یلتفّ بقدمیه علی خاصرته و یجعله محکما فیها لئلا یمنعها عن المشی و الجد و السراع کما یقال بالفارسیة: دامن بکمر زد و دامن درچیده و کأنّما أراد هذا المعنی من قال: قوله علیه السّلام و اطووا فضول الخواصر أی ما فضل من مازرکم یلتفّ علی اقدامکم فاطووه حتّی تخفوا فی العمل و لا یعوقکم شیء عن الاسراع فی عملکم.
و بالجملة علی الوجه الأوّل طیّ ما فضل و زاد من الثیاب عرضا و سعة علی الخاصرة و علی الثانی طیّ ما فضل و زاد طولا علیها.
کنایه و یمکن أن یجعل الأمر بطیّ فضول الخواصر [و اطووا فضول الخواصر] کنایة عن النهی عن کثرة الأکل لأنّ الکثیر الأکل لا یطوی فضول خواصره لامتلائها بل یملئها، و القلیل الأکل یأکل فی بعضها و یطوی بعضها علی أن البطنة تذهب الفطنة و تمنع عن الحملة علی الفتنة و کانت العرب عند الحرب تمسک عن الأکل و الشبع لذلک و کثیرا ما یوجد فی اشعارهم و امثالهم مدح خمیص البطن، یابس الجنبین، منضم الضلوع، متقارب الجنبین، أهضم، طاوی الکشح، مطویّ الکشح و الجنب، طیّان، صغیر البطن، مهضوم الجنبین. قلیل الطعم، طیّ البطن، ضامر البطن و نظائرها الکثیرة المتقاربة المعنی کما یوجد فی أمثال الفرس و أشعارهم مما لا یحصی کثرة قال السعدی:
(1) درچده مخفف درچیده.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 192
اسب لاغر میان بکار آید روز میدان نه گاو پرواری
و ذهب إلی هذا المعنی الشارح الفاضل المعتزلی و اتی بثلاثة أبیات شاهدا حیث قال: قال الشاعر:
کلوا فی بعض بطنکم و عفّوا فان زمانکم زمن خمیص
و قال أعشی باهلة:
طاوی المصیر علی العزا متصلت بالقوم لیلة لا ماء و لا شجر
و قال الشقری:
و اطوی علی الخمص الحوایا کما انطوت خیوطة ما ریّ تغار و تفتل
و ذهب الشارح الفاضل البحرانی إلی أنّ طیّ فضول الخواصر کنایة عن الأمر بترک ما یفضل من متاع الدّنیا علی قدر الحاجة من ألوان الطعوم و الملابس و سائر قینات الدنیا و أصله أن للخواصر و البطون احتمال أن یتسع لما فوق قدر الحاجة من المأکول فذلک القدر المتسع لما فوق الحاجة هو فضول الخواصر و کنّی بطیّها عمّا ذکرناه من لوازم ذلک الطیّ ترک تلک الفضول. انتهی.
أقول: بیان البحرانی رحمه اللّه و إن کان له مناسبة مّا بالجهاد فإنّ المجاهد یعرض عن نفسه و الدّنیا و ما فیها لکن إرادة هذا المعنی من قوله علیه السّلام لا یخلو من تکلف بل بعید جدّا غایة البعد و إلّا فإن من کلام إلّا و له مناسبات بعیدة و ملازمات غریبة و الصواب أن یفسّر قوله علیه السّلام الاتی «لا تجتمع عزیمة و ولیمة» بهذا المعنی أو قریب منه. و لو قیل: فلیکن هذه الجملة التالیة قرینة علی ارادة ذلک المعنی من الأولی ردّ بلزومه التکرار و التأسیس خیر منه و لو کان تأکیدا. فتأمّل.
کنایه قوله علیه السّلام: (لا تجتمع عزیمة و ولیمة) أی من اهتمّ بأمر و اراد ارادة جازمة علی تحصیله و اقتنائه لابدّ أن یغضی عینه عن اللّذات و الدّعة و خفض العیش فکنی بالولیمة عنها کما مضی و لا تقتنی الفضائل النفیسة إلّا بالکفّ عن اللّذائذ النفسیّة و لا تنال درجات الکمال إلّا بمقاساة الشدائد و رکوب الأهوال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 193
و نعم ما قال المتنبّی:
لو لا المشقة ساد النّاس کلّهم فالجود یفقر و الإقدام قتّال
قال اللّه تعالی: «أَمْ حَسبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ» .
قوله علیه السّلام: (ما أنقض النوم لعزائم الیوم): هذه الجملة و الّتی تلیها بصیغة التعجب و هما تؤکّدان الأولی و المراد واحد أی أن الاشتغال بالمشتهیات الدنیّة البدنیّة یثبط الانسان عن الوصول إلی المقامات العالیة. فان من عزم علی أمر فی الیوم فنام لم ینجح بالمراد فیکون نوم یومه ناقض روم یومه. أو إذا عزم فی الیوم علی أمر یفعله فی اللّیل أو فی الغد باکرا و نام فی اللّیل لم یظفر بالحاجة کالمسافر مثلا إذا أراد فی الیوم أن یسیر مسافة طویلة تلازم الأقدام بها بکرة حتّی ینال المطلوب فنام و لم یباکر لم یفز به و ما اجاد قول السعدی بالفارسیة:
خواب نوشین بامداد رحیل باز دارد پیاده را ز سبیل
قوله علیه السّلام: (و أمحی الظلم لتذاکیر الهمم). لأن من اهتم فی الیوم مثلا بعمل فی اللّیل و إذا جاء اللّیل غلبه النوم تمحو الظلمة أی یمحو نوم اللیل ذلک التذکار. قال المتنبی:
بقدر الکدّ تکتسب المعالی و من طلب العلی سهر اللّیالی
تروم العزّ ثم تنام لیلا یغوص البحر من طلب اللّئالی
الترجمة:
از جمله کلمات بلاغت نظام اسد اللّه الغالب کرّار غیر فرار علیّ بن أبی طالب است که یاران خود را بر جهاد برمی انگیزاند: خداوند ادای شکرش را از شما خواهان است. و امرش را بشما ارث دهنده (یعنی دولت حق و سلطان و حکومت الهی بدست دوستان خدا و صالحان خواهد آمد. «وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ» الایة- نور- 55). و شما را در میدان محدود عمر مهلت داده است تا با یکدیگر مسابقت کنید و گوی سبقت را بربائید. پس بند میان را استوار کنید و دامن در چینید که آهنگ کار با تن پروری درست نیاید. خواب، عزیمت روز را چه خوب شکننده و بستر شب یاد همتها را چه نیک نابود کننده است.
