[hadith]و من کلام له (علیه السلام) قاله لعبد الله بن العباس و قد جاءه برسالة من عثمان و هو محصور یسأله فیها الخروج إلی ماله بیَنبُع، لیقلّ هتف الناس باسمه للخلافة، بعد أن کان سأله مثل ذلک من قبل، فقال (علیه السلام):
یَا ابْنَ عَبَّاسٍ، مَا یُرِیدُ عُثْمَانُ إِلَّا أَنْ یَجْعَلَنِی جَمَلًا نَاضِحاً بالْغَرْب أَقْبلْ وَ أَدْبرْ، بَعَثَ إِلَیَّ أَنْ أَخْرُجَ ثُمَّ بَعَثَ إِلَیَّ أَنْ أَقْدُمَ، ثُمَّ هُوَ الْآنَ یَبْعَثُ إِلَیَّ أَنْ أَخْرُجَ؛ وَ اللَّهِ لَقَدْ دَفَعْتُ عَنْهُ حَتَّی خَشیتُ أَنْ أَکُونَ آثِماً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 177
و من کلامه علیه السّلام و هو المأتان و الثامن و الثلاثون من المختار فی باب الخطب قاله لعبد اللّه بن العبّاس و قد جاءه برسالة من عثمان و هو محصور یسأله فیها الخروج إلی ماله بینبع لیقلّ هتف النّاس باسمه للخلافة من بعد أن کان سأله مثل ذلک من قبل فقال له علیه السّلام:
یا ابن عبّاس ما یرید عثمان أن یجعلنی إلّا جملا ناضحا بالغرب أقبل و أدبر بعث إلیّ أن اخرج، ثمّ بعث إلیّ أن اقدم، ثمّ هو الان یبعث إلیّ أن اخرج و اللّه لقد دفعت عنه حتّی خشیت أن أکون آثما (55287- 55247).
اللغة:
قال یاقوت الحموی فی مراصد الاطلاع: (ینبع) بالفتح ثمّ السکون و الباء موحدة مضمومة و عین مهملة «علی وزن ینصر» مضارع نبع: حصن و قریة عنّاء علی یمین رضوی لمن کان منحدرا من أهل المدینة إلی البحر علی لیلة من رضوی.
و هی لبنی حسن بن علیّ بن أبی طالب و فیها عیون عذاب و وادیها یلیل یصب فی عنقها قیل: أقطعها عمر علیّا رضی اللّه عنه. انتهی کلامه. و فی النهایة أیضا انها قریة کبیرة بها حصن علی سبع مراحل من المدینة من جهة البحر. و قیل علی أربع مراحل.
و فی أخبارنا انه من أوقاف علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام اجری عینه. و ان صحّ الأول فلا منافاة بینهما کما لا یخفی. و اللّه تعالی یعلم.
قال الجوهری فی الصحاح: (الهتف): الصوت، یقال: هتفت الحمامة تهتف هتفا و هتف به هتافا أی صاح به. و قوس هتافة و هتفی أی ذات صوت. و المراد هنا أن النّاس کانوا ینادون باسمه علیه السّلام للخلافة.
(الناضح) بالحاء المهملة: البعیر الذی یستقی علیه الماء من النضح بمعنی الرش و الشرب دون الریّ کالنضخ بالخاء المعجمة و قیل: النضخ بالمعجمة أبلغ منه و قیل: دونه، و یؤید الأوّل قوله تعالی «فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتان» أی فوّارتان غزیرتان و لکن لا یقال للبعیر الذی یستقی علیه الناضخ بالمعجمة. و انثی الناضح: الناضحة و جمعها نواضح قال قسام بن رواحة السنبسیّ (الحماسة 330)
لبئس نصیب القوم من أخویهم طراد الحواشی و استراق النّواضح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 178
و انّما سمی الذی یستقی علیه الماء ناضحا أو التی یستقی علیها الماء ناضحة أو نواضح لأنّه جعل الفعل لها کأنّها هی الّتی تنضح الزراعات و النخیل. و هم یسمّون الأکّار النضّاح أی الذی ینضح علی البعیر أی یسوق الناضحة یسقی نخلا.
و یقال لانثی الناضح السانیة أیضا.
قال المرزوقی فی شرح الحماسة 747: النضح کالنضخ إلّا أن النضح له أثر و العین تنضح بالماء. و کذلک الکوز. و النضیح العرق لأن جرم اللّسان ینضح به و سمّی أبو ذؤیب الهذلی ساقی النخل نضّاحا کما سمّی البعیر الذی یستقی علیه الماء الناضح. فعلی ذلک قال الهذلی:
هبطن بطن رهاط و اعتصبن کما یسقی الجذوع خلال الدور نضّاح
(الغرب) بفتح الغین المعجمة و سکون الراء المهملة: الدلو العظیمة. سمیت الدلو غربا لتصوّر بعدها فی البئر.
ثمّ تکلم بهذه الجملة العبّاس بن مرداس بن أبی عامر السلمی الصحابی قبل أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قال فی ابیات له:
أراک إذا قد صرت للقوم ناضحا یقال له بالغرب أدبر و أقبل
و اتی بسبعة ابیات منها أبو تمام فی الحماسة 149 الاتی نقلها.
الاعراب:
کلمة ما نافیة. و کلمة أن بالفتح و السکون حرف مصدری ناصب لیجعلنی فتکون فی موضع نصب علی المفعولیّة لیرید نحو قوله تعالی «أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ» و کذا قوله علیه السّلام: حتّی خشیت أن أکون آثما. و کلمة أن إذا کانت مصدریّة تقع فی موضعین أحدهما فی الابتداء فتکون فی موضع رفع علی الابتداء فی نحو قوله تعالی «وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ» و الثانی بعد لفظ دال علی معنی غیر الیقین فتکون فی موضع رفع علی الفاعلیة نحو قوله تعالی: «أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ» الایة. و فی موضع نصب علی المفعولیة کما علم. و فی موضع جر فی نحو قوله تعالی: «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ» الایة. و استثناء مفرغ کقوله تعالی: «وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 179
فقوله علیه السّلام جملا ناضحا معمول یجعلنی و ناضحا صفة للجمل و بالغرب متعلّق بکلّ واحد من أقبل و أدبر لا بالناضح و الشاهد بیت العباس بن مرداس المقدم آنفا و یمکن أن یقرأ «أقبل» علی صیغة الأمر و کذا «أدبر» أی یقول لی عثمان: أقبل و أدبر کما یقول النضّاح للجمل الناضح، و الظاهر أن صیغة التکلم فیهما کما اخترناها انسب باسلوب العبارة. بعث إلیّ. إلخ بیان لقوله المقدم کان سائلا سأله عن قوله کیف جعلک جملا ناضحا إلخ؟ فاجاب بعث إلیّ إلخ و قوله: و اللّه لقد دفعت، اخبار عن نفسه أنه دفع عنه غیر مرّة کما یأتی فی الشرح، و کلمة أن فی المواضع الثلاثة دون الاولی و الاخرة مفسرة بمنزلة أی. و الشرط فی المفسرة أن تکون مسبوقة بجملة فیها معنی القول دون حروفه نحو قوله تعالی «فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ» و قوله تعالی «وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا» و یصح أن یقرأ «أخرج» فی الموضعین و «أقدم» علی هیئتی التکلّم و الأمر و اللام فی لقد دفعت لام جواب القسم کقوله تعالی: «تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا» و قوله تعالی «تَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ» .
المعنی:
سیأتی ذکر ما فعل عثمان بن عفان فی أوان رئاسته و أیام أمارته و ما فعل الناس به عند قول أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی أهل الکوفة و جبهة الأنصار و سنام العرب- إلخ فی أوّل باب المختار من کتبه و رسائله.
قول الرضی رضی اللّه عنه (و هو محصور یسأله فیها الخروج إلی ماله بینبع- اه) انّ الصحابة بأجمعهم اجمعوا علی حربه لما رأوا منه أشیاء منکره تقرع سمعک و کانوا یومئذ بین خاذل و قاتل حتی حصروه فی داره و منعوه من الماء أیّاما و آخر الأمر قتلوه فی بیته بین ولده و نسائه فی المدینة و دار الهجرة و هو بین ظهرانی المسلمین حتّی قیل إنّ المجمعین علی قتل عثمان کانوا أکثر من المجمعین علی بیعته لأجل أحداثه التی نقموها منه.
و إنّما سأله الخروج إلی ینبع لیقلّ هتف النّاس باسمه للخلافة، و ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 180
لما رأی ان میل النّاس إلی علیّ علیه السّلام و کانوا یذکرونه علیه السّلام علی رءوس الأشهاد و یهتفون أی ینادون باسمه للخلافة.
قال الطبری فی تاریخه (ص 409 ج 3 طبع مصر 1357 ه) قالوا لعثمان:
إنّک قد أحدثت أحداثا عظاما فاستحققت بها الخلع و ما کان لنا أن نرجع حتّی نخلعک و نستبدل بک من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من لم یحدث مثل ما جربنا منک و لم یقع علیه من التهمة ما وقع علیک فاردد خلافتنا و اعتزل أمرنا فان ذلک اسلم لنا منک و اسلم لک منا.
أقول: و هم یعنون بذلک الصحابی الذی لم یحدث مثل ما احدث عثمان أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام لما سنبیّن أن قلوب الجماعة کانت معه علیه السّلام و لذا خاف عثمان من ذلک کل الخوف حتّی رأی أن لو یخرج علیّ علیه السّلام من بینهم کان الأمر علیه أهون.
قال الشّارح کمال الدّین ابن میثم البحرانی: و قد کان قصده بتلک الرسالة من بین سائر الصحابة لأحد أمرین أحدهما ما اخترناه، و الثانی: انه کان یعتقد أنّ له شرکة مع النّاس فی فعلهم به و کانت بینهما هناة فکان بعثه له من بین الجماعة متعینا لأنّهم ان رجعوا بواسطته فهو الغرض و ان لم یرجعوا حصلت بعض المقاصد و هو تأکد ما نسبه إلیه من المشارکة فی أمره و بقاء ذلک حجة علیه لمن بعده ممّن یطلب بدمه حتّی کان بسبب هذا الغرض الثانی ما کان من الوقایع بالبصرة و صفین و غیرهما. انتهی.
أقول: هذا الأمر الثّانی ینافی ما صرّح به الرضی رضوان اللّه علیه حیث علل سؤال عثمان خروجه علیه السّلام إلی ینبع بقوله: لیقلّ هتف الناس باسمه للخلافة و لا شک أن الرضی کان اعرف بذلک منه علی أنه ینافی أیضا قوله علیه السّلام: و اللّه لقد دفعت عنه حتّی خشیت أن أکون آثما. و قوله علیه السّلام المنقول من الطبری کما یأتی: و اللّه ما زلت أذبّ عنه حتّی أنّی لأستحی. و مع ذلک ینافی قوله علیه السّلام: ثمّ بعث إلیّ أن اقدم أیضا. لأن عثمان لو رأی أنّ له علیه السّلام شرکة معهم فی قتله ما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 181
سأله الاقدام من ینبع إلیه و هذا بعید جدّا إلّا أن یقال إنما عرضه ذلک الغرض بعد قدومه المدینة من ینبع فسأله الخروج إلیه ثانیا و لکنه ینافی الأوّلین کما دریت، فالصواب هو الأمر الأوّل المختار.
قوله علیه السّلام: (یا ابن عبّاس ما یرید عثمان أن یجعلنی إلّا جملا ناضحا بالغرب اقبل و ادبر) هذا یقال لمن کان مسخّرا لغیره و ینقاد فعله و قوله کانّه لا رأی له و لا اعتبار و لا تدبّر و لا اختیار متی قال الغیر له أدبر عن کذا یدبر و إذا قال له أقبل إلی کذا یقبل. کالبعیر الناضح یقال له ادبر و اقبل بالغرب و هو ینقاد و یلتزم. قال العبّاس بن مرداس السلمی الصّحابی کما فی الحماسة لأبی تمام (الحماسة 149):
ابلغ أبا سلمی رسولا یروعه و لو حلّ ذا سدر و أهلی بعسجل
رسول امریء یهدی إلیک نصیحة فإن معشر جادوا بعرضک فابخل
و إن بوّأوک مبرکا غیر طائل غلیظا فلا تنزل به و تحوّل
و لا تطمعن ما یعلفونک إنّهم أتوک علی قرباهم بالممثّل
أبعد الإزار مجسدا لک شاهدا اتیت به فی الدار لم یتزیّل
أراک إذا قد صرت للقوم ناضحا یقال له بالغرب أدبر و أقبل
فخذها فلیست للعزیز بحطّة و فیها مقال لامریء متذلّل
قوله علیه السّلام: (بعث إلیّ أن اخرج، ثمّ بعث إلیّ أن أقدم، ثم هو الان یبعث إلیّ أن اخرج):
هذا شرح و تفسیر لقوله المقدم أن عثمان اراد ان یعامل معه معاملة النضّاح للناضح فقال علیه السّلام: بعث إلیّ أن اخرج من المدینة إلی ینبع ثمّ بعث إلیّ أن أقدم من ینبع إلیها ثمّ هو الان بعث ان عبّاس و یطلب خروجه إلی ینبع ثانیا.
قوله علیه السّلام (و اللّه لقد دفعت عنه حتّی خشیت أن أکون آثما).
و کان عثمان قد قسم المال و الأرض فی بنی امیّة فبدأ ببنی أبی العاص فأعطی آل الحکم رجالهم عشرة آلاف و اعطی بنی عثمان مثل ذلک و قسم فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 182
بنی العاص و فی بنی العیص و فی بنی حرب و لانت حاشیة عثمان لاولئک الطوائف و أبی المسلمون إلا قتلهم و أبی إلّا ترکهم قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: فلما نزل القوم ذا خشب جاء الخبر أن القوم یریدون قتل عثمان إن لم ینزع فلما رأی عثمان ما رأی جاء علیّا فدخل علیه بیته فقال یا ابن عمّ إنّه لیس لی مترک و إن قرابتی قریبة و لی حقّ عظیم علیک و قد جاء ما تری من هؤلاء القوم و هم مصبحی و أنا أعلم أن لک عند النّاس قدرا و أنّهم یسمعون منک فأنا احبّ أن ترکب إلیهم فتردّهم عنّی- إلی أن قال: فرکب علیّ و رکب معه نفر من المهاجرین و کلّمهم علی و محمّد ابن مسلمة و هما اللّذان قدما فسمعوا مقالتهما و رجعوا.
و قال (ص 433) بإسناده عن عکرمة عن ابن عبّاس لما حصر عثمان الحصر الاخر، قال عکرمة فقلت لابن عبّاس أو کانا حصرین؟ فقال ابن عبّاس الحصر الأوّل حصر اثنتی عشرة و قدم المصریون فلقیهم علیّ علیه السّلام بذی خشب فردّهم عنه و قد کان و اللّه علیّ له صاحب صدق. إلی آخر ما قال.
ثمّ قال الطبری و المسعودی: و لما انصرفوا فصاروا إلی الموضع المعروف بحمّس إذا هم بغلام علی بعیر و هو مقبل من المدینة فتأملوه فاذا هو ورش غلام عثمان فقرروه فأقرّ و أظهر کتابا إلی ابن أبی سرح صاحب مصر: إذا قدم علیک الجیش فاقطع ید فلان و اقتل فلانا و افعل بفلان کذا و أحصی أکثر من فی الجیش و أمر فیهم بما أمر فرجعوا إلی المدینة و حصروا عثمان فی داره و منعوه الماء فأشرف علی النّاس و قال: ألا أحد یسقینا؟- إلی أن قالا: فبلغ علیا طلبه الماء فبعث إلیه بثلاث قرب ماء. قال المسعودی: فلما بلغ علیّا أنهم یریدون قتله بعث بابنیه الحسن و الحسین و موالیه بالسلاح إلی بابه لنصرته و أمرهم أن یمنعوه منهم.
قال الطبری: (ص 410) و کان عثمان یسترجع ممّا یری علی الباب فقال مروان: إن کنت ترید أن تذبّ عنه فعلیک بابن أبی طالب فانه متستر و هو لا یجبه فخرج سعد حتّی أتی علیّا و هو بین القبر و المنبر فقال: یا أبا حسن قم فداک أبی و امی جئتک و اللّه بخیر ما جاء به أحد قط إلی أحد تصل رحم ابن عمّک و تأخذ بالفضل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 183
علیه و تحقن دمه و یرجع الأمر علی ما نحبّ قد أعطی خلیفتک من نفسه الرّضی فقال علیّ علیه السّلام: تقبل اللّه منه یا أبا إسحاق و اللّه ما زلت أذبّ عنه حتّی أنی لأستحی- إلی آخر ما قال.
و قال أیضا: لمّا حصروا عثمان جاء قوم علیا علیه السّلام فکلّموه فی عثمان فاقبل علیّ علیه فجعل یخبره ما وجدوا فی کتابهم- إلی أن قال: ثمّ أقبل عثمان علی علیّ علیه السّلام فقال: إن لی قرابة و رحما و اللّه لو کنت فی هذه الحلقة لحللتها منک فاخرج إلیهم فکلّمهم فانّهم یسمعون منک إلی آخر ما قال و سیأتی تفصیله.
أقول: لو لا تصریح الرضی بقوله: یسأله فیها الخروج إلی ما له بینبع، لأمکن أن یفسّر قوله علیه السّلام أن اخرج و أن أقدم بما قدمنا من الطبری و المسعودی ای اخرج إلی النّاس فردّهم عنی، و کذا أن اقدم أی أقدم إلیّ کما دریت انّه مرة استغاثه بالنصرة و مرّة استسقاه فقال: أ لا أحد یسقینا. و مرّة دخل علیه بیته علیه السّلام و سأله أن یردّ النّاس عنه.
ثمّ إنّ قوله علیه السّلام: حتّی خشیت أن أکون آثما. یحتمل وجوها الأوّل ما یتبادر إلیه الذهن و یلوح له بدوا أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام نها عثمان غیر مرّة عن الاحداث الّتی کان یرتکبها و بالغ فی النهی فلم ینته منها- کما سنتلو طائفة منها عنقریب فی أوّل باب المختار من کتبه و رسائله علیه السّلام انشاء اللّه تعالی- و کذا قد دفع عنه غیر مرة کما دریت و مع ذلک کلّه لم یتنبّه و لم ینته فکان عثمان آثما فی أفعاله المخالفة للدین و مصرا علیها و لا کلام أن معاونة الإثم إثم ایضا فلو تظاهر علیه بالإثم کان علیه السّلام اثما قال تعالی: «تَعاوَنُوا عَلَی الْبرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ» (المائدة- 4) و ذمّ تعالی قوما أیضا فی الکتاب بقوله: «وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ» الایة (المائدة- 68).
الثّانی انّه علیه السّلام اراد منه أنّی و اللّه لقد دفعت عنه کرّة بعد کرّة حتّی خشیت أن ألقی نفسی فی الهلکة و یقتلنی النّاس و قتل النّفس حرام فمن ارتکتبه آثم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 184
الثّالث أن یکون المراد انی خشیت الإثم بما نلت منهم لما جاهدتهم فی الدفع عنه من الضرب و الشتم و غلظ القول و امثالها.
تنبیه:
لا شبهة أن الایات و الأخبار التی جاءت فی فضیلة الجهاد لا ینالها ید إنکار بل هی من ضروریات الدّین فلو کان عثمان إماما عدلا مستحقا للدفاع عنه لرأی علیّ علیه السّلام الجهاد دونه واجبا سواء کان قتل أو قتل و ما یتفوّه بقوله: ما یرید إلا أن یجعلنی جملا ناضحا، أو بقوله: لقد خشیت أن أکون آثما. فتبصّر.
الترجمة:
این یکی از کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام است که بعبد اللّه بن عبّاس فرمود. ابن عباس از جانب عثمان هنگامی که محصور بود و مردم گرد خانه او را در مدینه محاصره کرده بودند، نزد آن حضرت آمد که آن بزرگوار از مدینه بیرون رود و به ینبع که از آن حضرتش بود بسر برد تا مردم نامش را برای خلافت کمتر یاد کنند و بدان شعار ندهند و فریاد نزنند، و مثل این خواهش را پیش از این باره نیز از آن جناب کرده بود، أمیر المؤمنین علیه السّلام در جواب ابن عباس فرمود:
ای پسر عباس! عثمان جز این نمی خواهد که مرا چون شتر آبکش گرداند بیایم و بروم (مسخّر او باشم) یک بار بمن فرستاد که (از مدینه) بیرون رو (و در ینبع باش) باز فرستاد که (از ینبع بیا) اکنون باز می گوید از مدینه بیرون رو و در ینبع بسر ببر، سوگند به خدا بس که (در حق او دفاع کردم و مرگ و دشمن را) از او دفع کردم بیم آن دارم که گناهکار باشم.
