[hadith]من خطبة له (علیه السلام) و هی کلمة جامعة له، فیها تسویغ قتال المخالف، و الدعوة إلی طاعة اللّه، و الترقی فیها لضمان الفوز:
وَ لَعَمْرِی مَا عَلَیَّ مِنْ قِتَالِ مَنْ خَالَفَ الْحَقَّ وَ خَابَطَ الْغَیَّ مِنْ إِدْهَانٍ وَ لَا إِیهَانٍ، فَاتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ وَ فِرُّوا إِلَی اللَّهِ مِنَ اللَّهِ، وَ امْضُوا فِی الَّذی نَهَجَهُ لَکُمْ وَ قُومُوا بمَا عَصَبَهُ بکُمْ، فَعَلِیٌّ ضَامِنٌ لِفَلْجِکُمْ آجِلًا إِنْ لَمْ تُمْنَحُوهُ عَاجِلًا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 344
و من خطبة له علیه السّلام و هی الرابعة و العشرون من المختار فی باب الخطب.
و لعمری ما علیّ من قتال من خالف الحقّ و خابط الغیّ من إدهان و لا إیهان، فاتّقوا اللّه عباد اللّه و فرّوا من اللّه إلی اللّه، و امضوا فی الّذی نهجه لکم، و قوموا بما عصبه بکم، فعلیّ ضامن لفلجکم آجلا إن لم تمنحوه عاجلا. (5658- 5613)
اللغة:
(خابط الغیّ) بصیغة المفاعلة خبط کلّ منهما فی الآخر، و الغیّ الضّلالة و (الادهان) و المداهنة المصانعة و المنافقة قال سبحانه: «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ» و (الایهان) مصدر أوهنه أی أضعفه و (نهج) الأمر أوضحه و جعله نهجا ای طریقا بیّنا و (عصبه بکم) أی ربطه و ناطه کالعصابة التی یشدّ بها الرّأس و (الفلج) بالضّمّ الفوز و منه الفالج الذی قد مرّ فی الخطبة السابقة و (منحه) کضربه و منعه أعطاه و الاسم المنحة و هی العطیة.
الاعراب:
العمر بفتح العین و ضمّنها البقاء و لا تستعمل فی القسم إلّا بالفتح قال بعض المحقّقین: قول الشّخص لعمری مبتدأ محذوف الخبر وجوبا و التقدیر قسمی أو یمینی و هو دایر بین فصحاء العرب، قال تعالی: «لعمرک إنّهم لفی سکرتهم یعمهون» لا یقال: إنّ الحلف بغیر اللّه تعالی منهیّ عنه.
لانّا نقول: لیس المراد به القسم الحقیقی بجعل غیره تعالی مثله فی التّعظیم بل المراد صورته لترویج المقصود أو الکلام علی حذف المضاف أی فبواهب عمری و عمرک.
المعنی:
اعلم أنّ مقصوده علیه السّلام بهذا الکلام الرّد علی قول من قال إنّ متابعته لمحاربیه و مصانعتهم کان اولی من محاربتهم، فنبّه علی فساد ذلک القول و بطلان هذا الزّعم و قال: (لعمری ما علیّ من قتال من خالف الحقّ و) جهاد من (خابط الغیّ من) مساهلة و (ادهان و لا) ضعف و (ایهان) إذ مقاتله أهل التّمرّد و الضّلالة واجبة و المداهنة فیها معصیة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 345
و لذلک إنّ اللّه سبحانه أوحی إلی شعیب النّبیّ إنّی معذّب من قومک مأئة ألف أربعین ألفا من شرارهم و ستّین ألفا من خیارهم، فقال: یا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟ فأوحی اللّه إلیه داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا بغضبی (فاتقوا اللّه عباد اللّه) بالحذر عن معاصی اللّه (و فرّوا من) غضب (اللّه إلی) رحمة (اللّه و امضوا فی) الطریق (الذی نهجه لکم) و شرعه فی حقّکم و هو جادة الشّریعة التی یجب سلوکها لکلّ أحد (و قوموا بما عصبه بکم) و ربطه علیکم و هو الأوامر الشّرعیة و التّکالیف الالهیّة و إذا قمتم بواجب ما امرتم من هذه الأوامر (فعلیّ) بن أبی طالب (ضامن لفلجکم آجلا) فی دار القرار بجنّات تجری من تحتها الأنهار (إن لم تمنحوه عاجلا) فی دار الدّنیا لعدم تمام استعدادکم له، و قدیتمّ الفوز بالسّعادتین العاجلیّة و الآجلیّة لمن وفت قوته بالقیام بهما و کمل استحقاقه لذلک فی علم اللّه سبحانه و لمّا کان حصول السّعادة و الفوز للدّرجات العالیة من لوازم التّقوی ظاهر اللّزوم فی علمه علیه السّلام لا جرم کان ضامنا له و زعیما به.
اشراق فی بیان معنی التّقوی لغة و شرعا و ما یترتّب علیه من الثّمرات الدّنیویّة و الاخرویّة.
فنقول: التّقوی فی اللّغة الاتقاء و هو اتّخاذ الوقایة، و فی العرف هی الاحتراز بطاعة اللّه عن عقوبته.
و قیل هی بحسب العرف الشّرعی تعود إلی خشیة الحقّ سبحانه المستلزمة للاعراض عن کلّما یوجب الالتفات عنه من متاع الدّنیا و زینتها و تنحیة مادون وجهة القصد.
و قال الصّادق علیه السّلام فی تفسیرها: أن لا یفقدک حیث أمرک، و لا یراک حیث نهاک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 346
و قال بعض العارفین: إنّ خیرات الدّنیا و الآخرة جمعت تحت لفظة واحدة و هی التقوی انظر إلی ما فی القرآن الکریم من ذکرها، فکم علن علیها من خیر و وعد لها من ثواب و أضاف إلیها من سعادة دنیویّة و کرامة اخرویّة.
و فی عدّة الدّاعی هی العدّة الکافیة فی قطع الطریق إلی الجنّة بل هی الجنّة الواقیة من متالف الدّنیا و الآخرة، و هی الممدوحة بکلّ لسان و المشرفة لکلّ إنسان، و قد شحن بمدحها القرآن و کفاها شرفا قوله تعالی: «وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذینَ» و لو کان فی العالم خصلة هی أصلح للعبد و أجمع للخیر و أعظم بالقدر و أولی بالایجال و انجح للامال من هذه الخصلة التی هی التّقوی؛ لکان اللّه أوصی بها عباده لمکان حکمته و رحمته، فلمّا أوصی بهذه الخصلة الواحدة. جمع الأوّلین و الآخرین و اقتصر علیها علم أنّها الغایة التی لا یتجاوز عنها و لا مقتصر دونها و القرآن مشحون بمدحها و عدّد فی مدحها خصالا:
الأوّل المدحة و الثّناء «و إن تصبروا و تتّقوا فانّ ذلک من عزم الامور».
الثّانی الحفظ و التّحصین من الأعداء «و إن تصبروا و تتّقوا لا یضرّکم کیدهم شیئا».
الثّالث التّایید و النّصر «إنّ اللّه مع المتّقین» الرّابع إصلاح العمل «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدیداً یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ» الخامس غفران الذّنوب «وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ» السّادس محبة اللّه «بَلی مَنْ أَوْفی بعَهْدهِ» السّابع قبول الأعمال «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» الثّامن الاکرام «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ» التّاسع البشارة عند الموت «الَّذینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 347
العاشر النّجاة عن النّار «ثُمَّ نُنَجِّی الَّذینَ اتَّقَوْا».
الحادی عشر الخلود فی الجنّة «وَ سارِعُوا».
الثانی عشر تیسیر الحساب «وَ ما عَلَی الَّذینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ».
الثّالث عشر النّجاة من الشّداید و الرّزق الحلال «وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً» فانظر ما جمعت هذه الخصلة الشّریفة من السّعادات فلا تنس نصیبک منها.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن حضرت است در اظهار ثبات قدم خود در محاربه جماعت طاغیه و ردّ قول کسی که قایل بمداهنه اوست در محاربه و ترهیب مردمان از تمرّد و عصیان و ترغیب ایشان بطاعت خداوند عالمیان می فرماید: قسم بزندگانی خود که نیست بر من از مقاتله مخالفین حق و شریعت و سالکین طریق ضلالت هیچ مدارا کردن و سستی نمودن، پس بترسید از خدا ای بندگان خدا و بگریزید بسوی رحمت خدا از غضب خدا و بروید در آن راهی که روشن ساخته است آن را از برای شما، و قیام نمائید به آن چه باز بسته است آن را بشما، و هر گاه این طور حرکت نمائید پس علیّ بن أبی طالب ضامن است بر رستگاری شما در آخرت اگر داده نشوید فیروزی و بمراد خود نرسید در دنیا.
