[hadith]ألَا وَ إِنَّ الْقَوْمَ اخْتَارُوا لِأَنْفُسهِمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا تُحِبُّونَ [یُحِبُّونَ]، وَ إِنَّکُمُ اخْتَرْتُمْ لِأَنْفُسکُمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا تَکْرَهُونَ؛ وَ إِنَّمَا عَهْدُکُمْ بعَبْد اللَّهِ بْنِ قَیْسٍ بالْأَمْس یَقُولُ إِنَّهَا فِتْنَةٌ، فَقَطِّعُوا أَوْتَارَکُمْ وَ شیمُوا سُیُوفَکُمْ؛ فَإِنْ کَانَ صَادقاً فَقَدْ أَخْطَأَ بمَسیرِهِ غَیْرَ مُسْتَکْرَهٍ، وَ إِنْ کَانَ کَاذباً فَقَدْ لَزمَتْهُ التُّهَمَةُ [التُّهْمَةُ]. فَادْفَعُوا فِی صَدْرِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بعَبْد اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاس وَ خُذُوا مَهَلَ الْأَیَّامِ وَ حُوطُوا قَوَاصِیَ الْإِسْلَامِ. أَلَا تَرَوْنَ إِلَی بلَادکُمْ تُغْزَی وَ إِلَی صَفَاتِکُمْ تُرْمَی؟[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 211
ألا و إنّ القوم اختاروا لأنفسهم أقرب القوم ممّا یحبّون، و إنّکم اخترتم لأنفسکم أقرب القوم ممّا تکرهون، و إنّما عهدکم بعبد اللّه بن قیس بالأمس یقول: «إنّها فتنة فقطّعوا أوتارکم و شیموا سیوفکم» فإن کان صادقا فقد أخطأ بمسیره غیر مستکره، و إن کان کاذبا فقد لزمته التّهمة، فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العبّاس، و خذوا مهل الأیّام، و حوطوا قواصی الإسلام، أ لا ترون إلی بلادکم تغزی، و إلی صفاتکم ترمی (55129- 55009).
اللغة:
و (العهد): اللقاء و المعرفة، و عهدته بمکان کذا أی لقیته، و عهدی به قریب أی لقائی و هو قریب العهد بکذا أی قریب العلم و الحال، و عهدت إلی فلان أی أوصیته.
(أوتار) جمع الوتر بالتحریک و هو شرعة القوس و یقال بالفارسی «زه» فالمراد من أوتارکم أوتار قسیّکم حذف المضاف و اقیم المضاف إلیه مقامه.
(شیموا سیوفکم) تقول شمت السیف کبعت إذا اغمدته و منه المشیمة أی الغرس و الشیام أی الکناس لا نشیامه فیه و دخوله و أیضا تقول شمت السیف إذا سللته و هو من الاضداد.
(مهل الایام) المهل بالتحریک: التوءدة، و مهل الایام: فسحتها، یقال أمهله إذا انظره.
(قواصی) جمع قاصیة کنواحی جمع ناحیة لفظا و معنی یقال کنت منه فی قاصیته أی فی ناحیته.
(تغزی) من الغزو أی الحرب، تغزی بلادکم أی تقاتل لها و یمکن أن یکون بمعنی القصد یقال عرفت ما یغزی من هذا الکلام أی یراد و مغزی الکلام مقصده فالمعنی تراد و تقصد بلادکم أی یطمع العدوّ فیها.
(صفاتکم) الصفاة: الصخرة الملساء لا یؤثر فیها السهام و لا یرمیها الرامی الابعدان مهل غیرها یقال قد رمی فلان صفاة فلان إذا دهاه بداهیة قال الشاعر:
و الدهر موتر قوسه یرمی صفاتک بالمعابل
الاعراب:
کلمة الجار فی مما یحبون و مما تکرهون متعلّقة بقرب لان صلته تکون من قال اللّه تعالی «وَ لا تُفْسدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ...» و کلمة ما فی الموضعین موصوفة أو موصولة و العائد محذوف أی مما یحبونه و تکرهونه، و قوله علیه السّلام لانفسکم فی کلا الموضعین متعلق بیحبون و تکرهون أی یحبون لانفسکم و تکرهون لانفسکم قدم الظرف علی عامله توسّعا للظروف و یمکن أن یکونا صلة لاخترتم (بالامس) متعلق بقوله علیه السّلام عهدکم و الجار للظرف بمعنی فی، و الجار فی إلی بلادکم و صفاتکم متعلق بقوله ترون لا بقوله علیه السّلام تغزی و ترمی.
......
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 5
المعنی:
قوله علیه السّلام: (الا و ان القوم اختاروا لأنفسهم اقرب القوم مما یحبون و انکم اخترتم لأنفسکم اقرب القوم مما تکرهون).
یعنی بالقوم الأوّل أهل الشام و بالأخیرین النّاس و ما کانوا یحبّونه الغلبة علی أهل العراق و الظفر بهم و اقرب النّاس لهم من غرضهم ذلک هو عمرو بن العاص و إنّما کان اقرب النّاس إلی وصول غرضهم بمکره و حیله و خدائعه و میله إلی معاویة و اتّباعه اثره اتباع الکلب للضرغام یلوذ إلی مخالبه و ینتظر ما یلقی الیه من فضل فریسته.
و الخطاب فی انکم و اخواته إلی أهل العراق و ما یکرهه أهل العراق هو بعینه ما یحبّه أهل الشام و هو صیرورة الأمر إلی معاویة بخذلان أهل العراق و انکسارهم و اقرب الناس منه أبو موسی الأشعری إمّا لغباوته و سفاهته و فساد رأیه لأنّه کان رجلا کلیل الشفرة قریب القعر مدهوش الجنان و هو کما عرّفه عمرو بن العاص حین تشاجرا:
و انّما مثله مثل الحمار یحمل اسفار الایة أو لبغضه علیّا علیه السّلام و انحرافه عنه لأنه علیه السّلام عزله عن الکوفة لما قتل عثمان لما دریت من ترجمة الرجل من قبل و ما قال حذیفة فیه و غیر ذلک مما قدمنا ذکره.
قوله علیه السّلام: (و إنّما عهدکم بعبد اللّه بن قیس بالأمس یقول: إنّها فتنة فقطعوا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 6
أوتارکم و شیموا سیوفکم فان کان صادقا فقد اخطأ بمسیره غیر مستکره و إن کان کاذبا فقد لزمته التهمة) عبد اللّه بن قیس هو أبو موسی الأشعری کما دریت من ترجمته و المراد بالأمس واقعة الجمل فانّها کانت قبل واقعة صفین و التعبیر بالأمس کنایة عن عدم مضیّ زمان طویل منها و عن انهم قریب العهد بها فلا یتأتی لهم انکار ما سمعوا من أبی موسی فی الأمس و ادعاء الغفلة و النسیان عنه و کان أبو موسی ینهی أهل العراق عن نصرته علیه السّلام عند مسیره إلی أهل البصرة و یأمرهم بالاعتزال عن الحرب و کان یری أن قتال أهل القبلة فتنة یجب الاعتزال عنها و یقول: انها فتنة فقطّعوا أوتارکم یعنی أوتار قسیّکم و شیموا سیوفکم ای اغمدوها، کنایة عن ترک القتال و الاجتناب عنه.
«کلام أبی موسی الأشعری لأهل الکوفة و نهیه ایاهم عن نصرة» «أمیر المؤمنین علی علیه السّلام بعد ما استنفر الناس الیه علیه السّلام» «الحسن بن علی و عمار بن یاسر عند مسیره علیه السّلام إلی أهل البصرة»:
قال أبو مخنف: ان أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام لما توجه من المدینة إلی البصرة خطب الحسن بن علیّ علیه السّلام و عمّار بن یاسر أهل الکوفة یستنفران النّاس إلی علیّ علیه السّلام و بعد ما نقل خطبتهما قال: حدّثنا الکلبی عن أبی صالح أن أبا موسی الأشعری لمّا سمع خطبة الحسن و عمّار قام فصعد المنبر و قال:
الحمد للّه الّذی أکرمنا بمحمّد فجمعنا بعد الفرقة و جعلنا إخوانا متحابین بعد العداوة و حرّم علینا دمائنا و أموالنا قال اللّه سبحانه «لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بالْباطِلِ» و قال تعالی: «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها» فاتّقوا اللّه عباد اللّه و ضعوا أسلحتکم و کفّوا عن قتال إخوانکم، أمّا بعد یا أهل الکوفة إن تطیعوا اللّه بادیا و تطیعونی ثانیا تکونوا جرثومة من جراثیم العرب یأوی إلیکم المضطرّ و یأمن فیکم الخائف، إن علیا إنّما یستنفرکم لجهاد امّکم عائشة و طلحة و الزّبیر حواریّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من معهم من المسلمین و أنا أعلم بهذه الفتن، أنّها إذا أقبلت شبهت و إذا أدبرت أسفرت. إنّی أخاف علیکم أن یلتقی غاران منکم فیقتتلا ثمّ یترکا کالأحلاس الملقاة بنجوة من الأرض ثمّ یبقی رجرجة من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 7
النّاس لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن منکر إنها قد جائتکم فتنة کافرة لا یدری من أین تؤتی، تترک حیران کأنی أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالأمس یذکر الفتن فیقول: أنت فیها نائما خیر منک قاعدا و أنت فیها جالسا خیر منک قائما و أنت فیها قائما خیر منک ساعیا فشیموا سیوفکم و قصفوا رماحکم و انصلوا سهامکم و قطعوا أوتارکم و خلّوا قریشا ترتق فتقها و تراب صدعها فان فعلت فلأنفسها ما فعلت و إن أبت فعلی أنفسها ما جنت، سمها فی أدیمها استنصحونی و لا تستغثونی و أطیعونی و لا تعصونی یتبین لکم رشدکم و تصلّی هذه الفتنة من جناها.
قال: فقام إلیه عمار بن یاسر فقال: أنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول ذلک؟
قال: نعم، هذه یدی بما قلت: فقال: إن کنت صادقا فإنّما عناک بذلک وحدک و اتخذ علیک الحجة فالزم بیتک و لا تدخلن فی الفتنة أما انّی أشهد أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر علیا بقتال الناکثین و سمّی لی فیهم من سمّی و أمره بقتال القاسطین و إن شئت لأقیمنّ لک شهودا یشهدون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّما نهاک وحدک و حذرک من الدخول فی الفتنة ثمّ قال له: أعطنی یدک علی ما سمعت فمدّ إلیه یده فقال له عمّار: غلب اللّه من غالبه و جاحده ثمّ جذبه فنزل عن المنبر.
أقول: و سیأتی تمام الکلام فی شرح الکتاب الأوّل من باب المختار من کتبه علیه الصلاة و السّلام.
ثمّ إنّ کلامه علیه السّلام هذا احتجاج علیهم فی اختیارهم أبا موسی للحکومة و صورة الاحتجاج: انکم یا أهل العراق قریبو العهد بقول أبی موسی یقول لکم عند مسیری إلی أهل البصرة: هذه هی الفتنة الّتی وعدنا بها و أمرنا بالاعتزال عنها فقطعوا أوتارکم و شیموا سیوفکم، فان کان أبو موسی فی قوله هذا صادقا فقد أخطأ بمسیره الینا و حضوره معنا فی صفین و تکثیره سواد أهل العراق حالکونه غیر مستکره فی ذلک أی لم یکرهه و لم یجبره أحد فی ذلک حتّی یقال انّه حضره مستکرها و إن لم یحارب و لم یسلّ السیف، و إن کان کاذبا و مختلفا فیه فقد لزمته التهمة أی الکذب و الاختلاق فهو فاسق بکذبه، فعلی التقدیرین صدق ام کذب قبح جعله حکما و لا ینبغی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 8
حکومته فی هذا الأمر الخطیر الجلیل و الاعتماد علیه فیه.
و قال الشارح الفاضل المعتزلی: هذا الکلام منه علیه السّلام یؤکّد صحّة إحدی الروایتین فی أمر أبی موسی فانّه قد اختلفت الروایة هل حضر حرب صفین مع أهل العراق أم لا؟ فمن قال: حضر قال: حضر و لم یحارب و ما طلبه یمانیّون من أصحاب علیّ علیه السّلام لیجعلوه حکما کالأشعث بن قیس و غیره إلّا و هو حاضر معهم فی الصف و لم یکن منهم علی مسافة و لو کان منهم علی مسافة لما طلبوه و لکان لهم فیمن حضر غناء عنه، و لو کان علی مسافة لما وافق علیّ علیه السّلام علی تحکیمه و لا کان علیّ علیه السّلام ممّن یحکم من لم یحضر معه و قال الأکثرون: إنّه کان معتزلا للحرب بعیدا عن أهل العراق و أهل الشام.
ثمّ قال: فإن قلت: فلم لا یحمل قوله علیه السّلام فإن کان صادقا فقد أخطأ بسیره غیر مستکره علی مسیره إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهل العراق حیث طلبوه لیفوّضوا إلیه أمر الحکومة؟
قلت: لو حملنا کلامه علیه السّلام علی هذا لم یکن لازما لأبی موسی و کان الجواب عنه هیّنا و ذلک لأن أبا موسی یقول: إنّما أنکرت الحرب و ما سرت لاحارب و لا لأشهد الحرب و لا لاغری بالحرب و إنّما سرت للاصلاح بین النّاس و اطفاء نائرة الفتنة فلیس یناقض ما رویته عن الرسول من خبر الفتنة و لا ما قلته فی الکوفة فی واقعة الجمل فقطعوا أوتار قسیکم. انتهی ما اردنا من نقل کلامه.
أقول: إن أبا موسی حضر صفین و لم یحارب و لم یسلّ السیف کما نقلنا من قبل عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم و تاریخ أبی جعفر الطبری ان القوم لمّا صفحوا عن رأی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و عصوه و أبوا إلا أبا موسی حکما لأهل العراق بعثوا إلی أبی موسی و قد اعتزل بأرض من أرض الشام یقال لها: عرض و اعتزل القتال فأتاه مولی له فقال: إن النّاس قد اصطلحوا فقال: الحمد للّه ربّ العالمین، قال:
و قد جعلوک حکما قال: إنا للّه و إنا الیه راجعون فجاء أبو موسی حتّی دخل عسکر علیّ علیه السّلام.
ثمّ إنّ قول القائل: و ما طلبه یمانیّون إلا من کان حاضرا معهم و لو کان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 9
علی مسافة لما طلبوه و لکان لهم فیمن حضر غناء عنه، بدیهی البطلان و یظهر وهنه بأدنی تأمّل علی أن ما سمعت من أهل النقل و حملة الاثار من أن أهل الشام لما رأوا انکسارهم و خذلانهم رفعوا المصاحف بالرماح خدیعة و دهاء و مکیدة حتّی أن أجمع الفریقان علی أن یحییا ما أحیی القرآن و أن یمیتا ما أمات القرآن ثمّ رجع کلّ فریق إلی أصحابه و قال النّاس: قد رضینا بحکم القرآن فقال أهل الشام: فانا قد رضینا و اخترنا عمرو بن العاص و قال الأشعث و القراء الّذین صاروا خوارج فیما بعد: فانا قد رضینا و اخترنا أبا موسی الأشعری فقال لهم علیّ علیه السّلام: إنّی لا أرضی بأبی موسی و لا أری أن أولیه فقال الأشعث و یزید بن حصین الطائی و مسعر بن فدکی فی عصابة من القراء: إنا لا نرضی إلا به فانّه قد حذرنا ما وقعنا فیه فعمدة ما استمسکوا بها فی اختیارهم أبا موسی انّه حذرهم عن الحرب و غیر ذلک مما مرّ و لا فائدة فی الاعادة و الاطالة و لا یخفی ان حضوره عندهم و غیابه عنهم سیّان فی غرضهم ذلک فالاحتمالات الّتی ذکرها القائل واهیة موهونة جدّا.
و أوهن منها ما قال: لو کان علی مسافة لما وافق علیّ علیه السّلام علی تحکیمه و لا کان علیّ ممّن یحکم من لم یحضر معه، لأنّه علیه السّلام کان کارها و مستکرها و غیر موافق فی أبی موسی و حکینا من نصر و أبی جعفر الطبری و غیرهما آنفا انّه علیه السّلام قال:
فان أبا موسی لیس لی برضا و قد فارقنی و خذل النّاس عنّی ثمّ هرب حتّی أمنته بعد أشهر و لکن هذا ابن عبّاس اولیه ذلک قالوا: و اللّه ما نبالی أنت کنت او ابن عبّاس لا نرید إلّا رجلا هو منک و من معاویة سواء لیس إلی واحد منکما بأدنی من الاخر قال علیّ: فانی أجعل الأشتر قال الأشعث: و هل سعّر الأرض علینا غیر الأشتر و هل نحن إلّا فی حکم الأشتر قال له علیّ علیه السّلام: و ما حکمه؟ قال: حکمه ان یضرب بعضنا بعضا بالسّیوف حتّی یکونن ما أردت و ما أراد إلی آخر ما نقلنا. و یقول علیه السّلام: فی هذه الخطبة أیضا: فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العبّاس.
و مع الاغماض و الصفح عن ذلک کلّه و لو قیل إن أبا موسی لم یحضر صفین قطّ و ما شهد حربا قلنا فقد أخطأ أیضا بمسیره إلی القوم لیفوضوا الیه أمر الحکومة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 10
و لزمته التهمة لأنّه روی کما نقلنا من قبل عن ابن عبد البر فی الاستیعاب و المسعودی فی مروج الذهب و نصر بن مزاحم فی کتاب صفین و أبی محمّد بن متویه المعتزلی و غیرهم عن سوید بن غفلة حیث قال: کنت مع أبی موسی علی شاطی الفرات فی خلافة عثمان فروی لی خبرا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: سمعته یقول: إن بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل الاختلاف بینهم حتّی بعثوا حکمین ضالین ضلّا و أضلّا من اتبعهما و لا ینفک امر امتی حتّی یبعثوا حکمین یضلّان و یضلّان من تبعهما فقلت له: احذر یا أبا موسی أن تکون أحدهما فخلع قمیصه و قال: ابرء إلی اللّه من ذلک کما ابرء من قمیصی هذا.
فنقول: إمّا أن یکون فی نقل الخبر صادقا او کاذبا فان کان صادقا فهو الضالّ المضلّ و قد اخطأ بمسیره الیهم و دخوله فی الحکومة فکیف یجوز أن یقول: انّما سرت للاصلاح بین النّاس و اطفاء نائرة الفتنة من شهد علی نفسه بالضلال و الاضلال و کیف لا یناقض بعض قوله بعضا و هل هذا إلّا التهافت.
و إن کان کاذبا فقد لزمته التهمة فهو فاسق فلا ینبغی الاعتماد علیه فی هذا الخطب الخطیر و قد کان فی القوم من لم یکن فیه تلک التهمة و سوء الظن مع قوة العقل و صحة النظر و ظهور النصح مع جواز أن یکون رضاه لحب الحکومة فان الملک عقیم و للانتقام من علیّ علیه السّلام لما قد نقلنا من ابن عبد البر و غیره بعد ذکر عزله علیه السّلام ایّاه عن الکوفة فلم یزل واجدا علی علیّ علیه السّلام حتّی جاء فیه ما قال حذیفة: إلی آخر ما نقلنا فی ترجمة أبی موسی.
و سیأتی تمام الکلام فیه فی کتابه علیه السّلام الثالث و الستین الیه قوله علیه السّلام من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن قیس أمّا بعد فقد بلغنی إلخ فارتقب.
بیان فی مروج الذهب للمسعودی نقلت الروایة عن سوید بن علقمة و فی غیره عن سوید بن غفلة و الأخیر صواب و ما فی مروج الذهب تصحیف من النساخ قال العلامة الحلّی قدس سره فی الخلاصة: قال البرقی إنه من اولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو سوید بن غفلة الجعفی، و فی منتهی المقال فی أحوال الرجال لأبی علی نقلا عن مختصر تذکرة الذهبی: ولد عام الفیل او بعده بعامین و أسلم و قد شاخ فقدم المدینة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 11
و قد فرغوا من دفن المصطفی صلّی اللّه علیه و آله- إلی ان قال: و کان ثقة نبیلا عابدا زاهدا قانعا بالیسیر کبیر الشأن یکنی أبا امیة، و قیل الجغفی بالغین المعجمة.
قوله علیه السّلام: (فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العباس) یعنی نحّوه بابن العبّاس و اضربوا صدره به، ای اجعلوا عبد اللّه بن العبّاس حکما مقابلا لعمرو بن العاص حتّی یدفعه عما یرید، و قد نقلنا قبل من کتاب صفین (ص 270 طبع ایران الناصری) لنصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام قال: لما أراد النّاس علیّا علیه السّلام علی أن یضع حکمین قال لهم علی:
إن معاویة لم یکن لیضع لهذا الأمر أحدا هو أوثق برأیه و نظره من عمرو بن العاص و انّه لا یصلح للقرشی إلّا مثله فعلیکم بعبد اللّه بن العباس فارموه به فان عمرا لا یعقد عقدة إلّا حلّها عبد اللّه و لا یحلّ عقدة إلّا عقدها و لا یبرم أمرا إلا نقضه و لا ینقض أمرا إلّا أبرمه، فقال الأشعث: لا و اللّه لا یحکم فینا مضریان حتّی تقوم الساعة و لکن اجعله رجلا من أهل الیمن إذا جعلوا رجلا من مضر فقال علیّ علیه السّلام: إنّی أخاف أن یخدع یمنیّکم فان عمرا لیس من اللّه فی شیء حتی إذا کان له فی أمر هواه فقال الأشعث:
و اللّه لأن یحکما ببعض ما نکره و أحدهما من أهل الیمن أحبّ الینا من أن یکون ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریان، قال علیّ علیه السّلام: قد أبیتم إلّا أبا موسی قالوا: نعم، قال: فاصنعوا ما أردتم، و فی روایة اخری فاصنعوا ما شئتم اللّهم إنّی أبرء إلیک من صنیعهم.
قوله علیه السّلام: (و خذوا مهل الأیام) ای لا تهملوا المهلة فاغتنموا سعة الأیام و فسحتها قبل أن تضیق و تفوت عنکم فاعملوا فیها ما ینبغی لکم.
قوله علیه السّلام: (و حوطوا قواصی الإسلام) ای احفظوا نواحی بلاد الاسلام و حدودها و أطرافها.
أقول: لمّا بلغ شرحنا إلی هنا کتب إلیّ صدیق لی کتابا أظهر فیه شکوی إلیّ و أبرز حاجة، و طلب الإفتاء فی رؤیاء، و الرّجل و إن کان ذا فضل لکنه لم یکن عارفا بالعلوم العربیة حتّی النحو و لغة العرب فذهبت إلیه فأشکیته ثمّ انجرّ الکلام إلی مکتوبه فقال: أما الشکوی فإن بی شکاة مدة شهرین و لم تعدنی، فأعذرته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 12
بعدم العلم به، فقال: أمّا الحاجة فإلی مجلد من ناسخ التواریخ فی ترجمة عیسی روح اللّه علیه السّلام، و أمّا الرؤیاء فرأیت فی المنام أنی اسافر معک حتّی انتهینا إلی ثقب جبل فجاوزناه فاوینا إلی ناحیة فاذن ان بی حیرة فی أمری اقدّم رجلا و أؤخر اخری و لکنک جالس فرحا مبتهجا و حولک کتب کثیرة و أمعنت فی الکتابة کأنک شاغل بتألیف کتاب فاسترقت البصر فرأیت أنک کتبت «حوطو».
فلمّا أخبرته بشرحنا هذا و أنّه بلغ إلی قوله علیه السّلام: «حوطوا قواصی الاسلام» عجب، و عجبت أیضا و لعمری أن الرّجل لم یکن مطلّعا علی أمری و کنت غائبا عنه منذ سنة و بذلک تفألت بالخیر فی اقبالی إلی هذا الشرح المنیف و إقدامی علیه و أرجو من اللّه أن یوفّقنی للاتمام فانه ولی التوفیق و أن یجعل نفعه أعم و فائدته أتم.
اللّهم آمین، و یرحم اللّه عبدا قال آمینا.
کنایه قوله علیه السّلام: (ألا ترون إلی بلادکم تغزی و إلی صفاتکم ترمی) قد مرّ انّ الصفاة فی الأصل الحجر الصلد الضخم لا ینبت و لا تنفذ فیها السهام و هذه الکلمة کما یستفاد من مواضع کثیرة من استعمالهم یکنّی بها عن عرض الرّجل و حیطته و حوزته و نظائرها مما لها شأن و یقال: فلان رمی صفاة فلان إذا دهاه بداهیة قال ابن عمّ لأبی موسی مخاطبا إیاه کما فی کتاب صفین لنصر (ص 300 الطبع الناصری):
أبا موسی بلیت فکنت شیخا قریب القعر مدهوش الجنان
رمی عمرو صفاتک یا ابن قیس بأمر لا تنوء به الیدان
و فلان لا تقرع له صفاة ای لا یناله أحد بسوء و لا یطمع فیه فقوله علیه السّلام ألا ترون إلی آخره ترغیب لهم فی حفظ حوزة الاسلام و صیصیته و حیاطة قواصی بلاده و تهییج لهم فی دفع أیدی الأجانب عن بیضة الاسلام و أهله.
فاستثار علیه السّلام نفوسهم بأن العدو طمع فیهم و قصد بلادهم و رمی صفاتهم حتّی لا تفرق کلمتهم و لا تشتت وحدتهم فتذهب ریحهم و العدو هو معاویة الطغام و أتباعه الفجرة اللئام من أهل الشام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 13
ثمّ قال الشارح الفاضل المعتزلی: قوله علیه السّلام الا ترون إلی آخره یدلّ علی أن هذه الخطبة بعد انقضاء أمر التحکیم لأن معاویة بعد أن تمّ علی أبی موسی من الخدیعة ما تمّ استعجل أمره و بعث السرایا إلی اعمال علیّ علیه السّلام، یقول: قد بلغت غارات أهل الشام حدود الکوفة الّتی هی دار الملک و سریر الخلافة و ذلک لا یکون إلا بعد الاثخان فی غیرها من الأطراف.
أقول: کلامه علیه السّلام فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العبّاس یدلّ علی أن هذه الخطبة صدرت منه علیه السّلام فی أثناء تشاجر القوم فی اختیار الحکمین کما نقلنا قولا آخر نظیره منه علیه السّلام: فعلیکم بعبد اللّه بن العبّاس فارموه به فان عمرا لا یعقد عقدة إلا حلّها عبد اللّه إلی آخر ما مر آنفا، و لو کان بعد انقضاء التحکیم لما کان لکلامه علیه السّلام ذلک مجال.
بل الظاهر من صورة احتجاجه علیه السّلام علیهم یدلّ علی أن الخطبة قبل انقضاء أمر التحکیم و إنما قالها علیه السّلام توبیخا لهم بسوء رأیهم و قبح اختیارهم فی أبی موسی و تنبیها لهم بأنّ ابن العبّاس ینبغی أن یجعل قبال ابن العاص و لا ینافی هذا قوله علیه السّلام أ لا ترون إلی بلادکم تغزی و إلی صفاتکم ترمی لأن أهل الشام قبل انقضاء أمر التحکیم أیضا کانوا یغزون بلادهم و یرمون صفاتهم و طمعوا فیهم حتّی فعلوا ما فعلوا، علی انه یمکن أن یکون علی صورة الاخبار حثّالهم علی اغتنام الفرصة و حیاطة بیضة الاسلام و ایقاظا لهم بان الأعداء قد أشرفوا علیهم لو ذهبوا إلی رأیهم الفاسد و نظرهم الکاسد.
«بحث کلامی»:
«نقل مسألتین من تنزیه الأنبیاء للشریف المرتضی علم الهدی» «فی ایراد شبهات و أجوبتها فی المقام»:
ذکر علم الهدی رضوان اللّه علیه فی قسم تنزیه الأئمة من کتابه الموسوم بتنزیه الأنبیاء عدّة شبهات ربّما تورد فی المقام ثمّ تصدّی للجواب عنها و نحن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 14
نکتفی بمجرد نقلها عنه من غیر بسط و زیادة منّا قال رحمه اللّه:
«المسألة الأولی»:
فان قیل: فما الوجه فی تحکیمه علیه السّلام أبا موسی الأشعری و عمرو بن العاص و ما العذر فی أن حکّم فی الدّین الرّجال؟ و هذا یدلّ علی شکّه فی امامته و حاجته إلی علم (علمه- خ ل) بصحة طریقته.
ثمّ ما الوجه فی تحکیمه فاسقین عنده عدوّین له؟ أو لیس قد تعرض بذلک لأن یخلعا امامته و یشکّکا النّاس فیه و قد مکنهما من ذلک بأن حکّمهما و کانا غیر متمکنین منه و لا أقوالهما حجة فی مثله؟.
ثمّ ما العذر فی تأخیره جهاد المرقة الفسقة و تأجیله ذلک مع امکانه و استظهاره و حضور ناصره؟
ثمّ ما الوجه فی محو اسمه من الکتاب بالامامة و تنظره بمعاویة فی ذکر نفسه بمجرد الاسم المضاف إلی الأب کما فعل ذلک به و أنتم تعلمون أن بهذه الأمور ضلّت الخوارج مع شدّة تخشنها فی الدین و تمسکها بعلائقه و وثائقه؟
«الجواب عن الشبهة الأولی»:
قلنا: کلّ أمر ثبت بدلیل قاطع غیر محتمل فلیس یجوز أن نرجع عنه و نتشکک فیه لأجل أمر محتمل و قد ثبتت امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام و عصمته و طهارته من الخطاء و براءته من الذنوب و العیوب بأدلة عقلیة و سمعیّة فلیس یجوز أن نرجع عن ذلک أجمع و لا عن شیء منه لما وقع من التحکیم المحتمل للصواب بظاهره و قبل النظر فیه کاحتماله للخطاء و لو کان ظاهره أقرب إلی الخطاء و أدنی إلی مخالفة الصواب بل الواجب فی ذلک القطع علی مطابقة ما ظهر من المحتمل لما ثبت بالدلیل و صرف ما له ظاهر عن ظاهره و العدول به إلی موافقة مدلول الدلالة الّتی لا یختلف مدلولها و لا یتطرق علیها التأویل و هذا فعلنا فیما ورد من آی القرآن الّتی تخالف بظاهرها الأدلّة العقلیّة مما یتعلق به الملحدون او المجبرة او المشبهة، و هذه جملة قد کرّرنا ذکرها فی کتابنا هذا لجلالة موقعها من الحجة و لو اقتصرنا فی حلّ هذه الشبهة علیها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 15
لکانت مغنیة کافیة کما أنها کذلک فیما ذکرناه من الأصول لکنّا نزید وضوحا فی تفصیلها و لا نقتصر علیها کما لم نفعل ذلک فیما صدّرنا به هذا الکتاب من الکلام فی تنزیه الأنبیاء علیهم السّلام عن المعاصی.
فنقول: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ما حکّم مختارا بل احوج إلی التحکیم و الجیء إلیه لأن أصحابه علیه السّلام کانوا من التخاذل و التقاعد و التواکل إلا القلیل منهم علی ما هو معروف مشهور و لمّا طالت الحرب و کثر القتل و جلّ الخطب ملّوا ذلک و طلبوا مخرجا من مقارعة السیوف و اتفق من رفع أهل الشام المصاحف و التماسهم الرجوع الیها و اظهارهم الرضا بما فیها ما اتفق بالحیلة الّتی نصبها عدو اللّه عمرو ابن العاص و المکیدة الّتی کادبها لمّا أحسّ بالبوار و علوّ کلمة أهل الحق و أن معاویة و جنده مأخوذون قد علتهم السیوف و دنت منهم الحتوف فعند ذلک وجد هؤلاء الأغنام طریقا إلی الفرار و سبیلا إلی وقوف أمر المناجزة و لعلّ منهم من دخلت علیه الشبهة لبعده عن الحق و علظ فهمه و ظن أن الّذی دعی الیه أهل الشام من التحکیم و کفّ الحرب علی سبیل البحث عن الحقّ و الاستسلام للحجّة لا علی وجه المکیدة و الخدیعة فطالبوه علیه السّلام بکفّ الحرب و الرّضا بما بذله القوم فامتنع علیه السّلام من ذلک امتناع عالم بالمکیدة ظاهر علی الحیلة و صرّح لهم بأن ذلک مکر و خداع فأبوا و لجّوا فأشفق علیه السّلام فی الامتناع علیهم و الخلاف لهم و هم جمة عسکره و أصحابه من فتنة صمّاء هی أقرب الیه من حرب عدوّه و لم یأمن أن یتعدّی ما بینه و بینهم إلی أن یسلموه إلی عدوّه أو یسفکوا دمه. فأجاب إلی التحکیم علی مضض و ودّ من کان قد أخذ بخناق معاویة و قارب تناوله و أشرف علی التمکن منه (منهم- خ ل) حتّی أنّهم قالوا للأشتر رحمه اللّه تعالی و قد امتنع من أن یکف عن القتال و قد أحسّ بالظفر و أیقن بالنصر: أ تحبّ انّک ظفرت ههنا و أمیر المؤمنین علیه السّلام عند رفعهم المصاحف اتّقوا اللّه و امضوا علی حقّکم فان القوم لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن و أنا أعرف بهم منکم قد صحبتهم اطفالا و رجالا فکانوا شرّ أطفال و شرّ رجال انّهم و اللّه ما رفعوا المصاحف لیعملوا بها و انّما رفعوها خدیعة و دهاء و مکیدة، فأجاب علیه السّلام إلی التحکیم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 16
دفعا للشرّ القویّ بالشرّ الضعیف و تلافیا للضرر الأعظم بتحمل الضرر الأیسر.
و أراد أن یحکّم من جهته عبد اللّه بن العبّاس رحمة اللّه علیه فأبوا علیه و لجّوا کما لجّوا فی أصل التحکیم و قالوا: لا بدّ من یمانیّ مع مصریّ فقال علیه السّلام: فضمّوا الأشتر و هو یمانی إلی عمرو فقال الأشعث بن قیس: الاشتر هو الّذی طرحنا فیما نحن فیه و اختاروا أبا موسی مقترحین له علیه علیه السّلام ملزمین له تحکیمه فحکّمهما بشرط أن یحکما بکتاب اللّه تعالی و لا یتجاوزاه و انهما متی تعدّیاه فلا حکم لهما و هذا غایة التحرز و نهایة التیقظ لأنا نعلم أنهما لو حکما بما فی الکتاب لأصابا الحق و علما أن أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام أولی بالأمر و أنّه لاحظّ لمعاویة و ذویه فی شیء منه، و لمّا عدلا إلی طلب الدّنیا و مکر أحدهما بصاحبه و نبذا الکتاب و حکمه وراء ظهورهما خرجا من التحکیم و بطل قولهما و حکمهما و هذا بعینه موجود فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا ناظر الخوارج و احتجّوا علیه فی التحکیم و کلّ ما ذکرناه فی هذا الفصل من ذکر الأعذار فی التحکیم و الوجوه المحسنة له مأخوذ من کلامه علیه السّلام و قد روی عنه علیه السّلام مفصّلا مشروحا.
«الجواب عن الشبهة الثانیة»:
فأمّا تحکیمهما مع علمه بفسقهما فلا سؤال فیه إذ کنّا قد بینا أن الاکراه وقع علی أصل الاختیار و فرعه و أنه علیه السّلام الجیء إلیه جملة ثمّ إلی تفصیله و لو خلّی علیه السّلام و اختیاره ما أجاب إلی التحکیم أصلا و لا رفع السیف (السیوف- خ ل) عن أعناق القوم لکنّه أجاب الیه ملجئا کما أجاب إلی من اختاره و بعینه کذلک و قد صرّح علیه السّلام بذلک فی کلامه حیث یقول: لقد أمسیت أمیرا و أصبحت مأمورا و کنت أمس ناهیا و أصبحت الیوم منهیّا و کیف یکون التحکیم منه علیه السّلام دالّا علی الشک و هو علیه السّلام ناه عنه و غیر راض به و مصرّح بما فیه من الخدیعة و إنّما یدلّ ذلک علی شکّ من حمله علیه و قاده الیه.
و إنّما یقال: إنّ التحکیم یدلّ علی الشک إذا کنّا لا نعرف سببه و الحامل علیه او کان لا وجه له إلّا ما یقتضی الشک، فأمّا إذا کنا قد عرفنا ما اقتضاه و ادخل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 17
فیه و علمنا انّه علیه السّلام ما أجاب الیه إلّا لدفع الضرر العظیم و لأن یزول الشبهة عن قلب من ظنّ به علیه السّلام أنه لا یرضی بالکتاب و لا یجیب إلی تحکیمه، فلا وجه لما ذکروه، و قد أجاب علیه السّلام عن هذه الشبهة بعینها فی مناظرتهم لما قالوا له:
أ شککت؟ فقال: علیه السّلام أنا أولی بأن لا أشک فی دینی أم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أو ما قال اللّه تعالی لرسوله: «قُلْ فَأْتُوا بکِتابٍ مِنْ عِنْد اللَّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادقِینَ» .
و أمّا قول السائل فانّه علیه السّلام تعرض لخلع امامته و مکّن الفاسقین من أن یحکما علیه بالباطل فمعاذ اللّه أن یکون کذلک لأنا قد بیّنا أنّه علیه السّلام إنما حکّمهما بشرط لو وفیا به و عملا علیه لأقرّا امامته و أوجبا طاعته لکنّهما عدلا عنه فبطل حکمهما فما مکّنهما مع خلع امامته و لا تعرض منهما لذلک و نحن نعلم أن من قلّد حاکما أو ولی أمیرا لیحکم بالحق و یعمل بالواجب فعدل عمّا شرطه و خالفه لا یسوغ القول بأن من ولّاه عرضه للباطل و مکّنه من العدول عن الواجب و لم یلحقه شیء من اللّوم بذلک بل کان اللّوم عائدا علی من خالف ما شرط علیه.
«الجواب عن الشبهة الثالثة»:
فأمّا تأخیره جهاد الظالمین و تأجیل ما یأتی من استیصالهم فقد بینا العذر فیه و أن أصحابه علیه السّلام تخاذلوا و تواکلوا و اختلفوا و أن الحرب بلا أنصار و بغیر أعوان لا یمکن و المتعرض لها مغرر بنفسه و أصحابه.
«الجواب عن الشبهة الرابعة»:
فأمّا عدوله عن التسمیة بأمیر المؤمنین و اقتصاره علی التسمیة المجردة فضرورة الحال دعت الیها و قد سبقه إلی مثل ذلک سیّد الأوّلین و الاخرین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی عام الحدیبیة و قصته مع سهل بن عمرو و أنذره علیه السّلام بأنّه سیدعی إلی مثل ذلک و یجیب علی مضض فکان کما أنذر و خبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اللّوم بلا اشکال زائل عما اقتدی فیه بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و هذه جملة تفصیلها یطول یطول و فیها لمن أنصف من نفسه بلاغ و کفایة.
«المسألة الثانیة»:
فان قیل: فإذا کان علیه السّلام من أمر التحکیم علی ثقة و یقین فلم روی عنه علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 18
أنّه کان یقول بعد التحکیم فی مقام بعد آخر: لقد عثرت عثرة لا أنحبر سوف أکیس بعدها و أستمرّ و أجمع الرأی (الشمل- خ ل) الشتیت المنتشر أ و لیس هذا إذعانا بأن التحکیم جری علی خلاف الصواب؟
«الجواب»:
قلنا: قد علم کلّ عاقل قد سمع الأخبار ضرورة أن أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهله و خلصاء شیعته و أصحابه کانوا من أشدّ النّاس إظهارا لوقوع التحکیم من الصواب و السداد موقعه و أن الّذی دعی الیه حسن و التدبیر أوجبه و انّه علیه السّلام ما اعترف قطّ بخطاء فیه و لا أغضی عن الاحتجاج فیمن شک فیه و ضعّفه کیف؟ و الخوارج إنّما ضلّت عنه و عصته (عاصته- خ ل) و خرجت علیه لأجل أنها أرادته علی الاعتراف بالزلل فی التحکیم فامتنع کلّ امتناع و أبی أشدّ إباء و قد کانوا یقنعون منه و یعاودون طاعته و نصرته بدون هذا الّذی أضافوه الیه علیه السّلام من الإقرار بالخطاء و اظهار التّندم و کیف یمتنع من شیء و یعترف بأکثر منه و یغضب من جزء و یجیب إلی کلّ هذا ممّا لا یظنه علیه السّلام أحد ممّن یعرفه حقّ معرفته.
و هذا الخبر شاذّ ضعیف فإمّا أن یکون باطلا موضوعا أو یکون الغرض فیه غیر ما ظنّه القوم من الاعتراف بالخطاء فی التحکیم. فقد روی عنه علیه السّلام معنی هذا الخبر و تفسیر مراده منه و نقل من طرق معروفة موجودة فی کتب أهل السیر أنّه علیه السّلام لما سئل عن مراده بهذا الکلام قال: کتب إلیّ محمّد بن أبی بکر بأن أکتب له کتابا فی القضاء یعمل علیه فکتبت له ذلک و أنفذته الیه فاعترضه معاویة فأخذه فتأسف علیه السّلام (فاسف- خ ل) علی ظفر عدوّه بذلک و أشفق من أن یعمل بما فیه من الأحکام و یوهم ضعفة أصحابه أن ذلک من علمه و من عنده فتقوی الشبهة به علیهم، و هذا وجه صحیح یقتضی التأسف و التندّم و لیس فی الخبر المتضمن للشعر ما یقتضی أنّ تندّمه کان علی التحکیم دون غیره و إذا جاءت روایة بتفسیر ذلک عنه علیه السّلام کان الأخذ بها أولی. انتهی کلامه رحمه اللّه تعالی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 19
هدایة و ارشاد:
قد ذکرنا بعضا من الأشعار القدیمة ممّن شهد صفّین مع أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام وصفوه علیه السّلام بانّه وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عرّفوه بذلک و قائلوها سنام المسلمین من الصحابة و غیرهم و کبارهم فی صدر الاسلام و علیهم تثنّی الخناصر، و کذا نری کثیرا من الأشعار یجلّ عن الاحصاء المقولة فی وقعة الجمل و غیرها المتضمنة کونه علیه السّلام وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من نظر فیها بعین الدرایة و الانصاف رأی أن الحقّ ما ذهب الیه الطائفة الحقّة المحقّة إلامامیّة الاثنا عشریة و قاطبة الشیعة فی خلافته و إمامته علیه السّلام لأن هذه الکلمة الصادرة من هؤلاء العظام مع قربهم بزمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بل ادراک کثیر منهم ایّاه ممّا یعتنی بها و یبجّلها من یطلب الحقّ و یبحث عنه و نحن نذکر شر ذمة منها ههنا تذکرة و تنبیها لأولی الدرایة و النهی و نذکر الأشعار و ندع ذکر الوقائع الّتی قیل الشعر فیها ففی کتاب صفّین لنصر بن مزاحم المنقری و هو من قدماء رجال الحدیث مدحه الفریقان بالتوثیق (ص 12 الطبع الناصری) قال جریر أبیاتا منها:
أتانا کتاب علیّ فلم نردّ الکتاب بأرض العجم
رسول الملیک و من بعده خلیفتنا القائم المدّعم
علیّا عنیت وصیّ النّبیّ یجالد عنه غوات الأمم
له الفضل و السبق و المکرمات و بیت النبوّة لا یهتضم
و فیه (ص 15): و مما قیل علی لسان الأشعث:
أتانا الرسول رسول علیّ فسرّ بمقدمه المسلمونا
رسول الوصیّ وصیّ النّبیّ له الفضل و السبق فی المؤمنینا
ثمّ قال: و مما قیل علی لسان الأشعث أیضا:
أتانا الرسول رسول الوصی علیّ المهذب من هاشم
رسول الوصیّ وصیّ النبیّ و خیر البریّة من قائم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 20
وزیر النبی و ذی صهره و خیر البریة فی العالم
و خیر البریّة فی العالم له الفضل و السبق بالصالحات
و فیه (ص 28) کتب جریر إلی شرحبیل أبیاتا منها:
و ما لعلیّ فی ابن عفّان سقطة بأمر و لا جلب علیه و لا قتل
وصیّ رسول اللّه من دون أهله و فارسه الأولی به یضرب المثل
و فی بعض النسخ: و فارسه الحامی به یضرب المثل و فیه (ص 73) قال النجاشی:
رضینا بما یرضی علیّ لنا به و إن کان فیما یأت جدع المناخر
وصیّ رسول اللّه من دون أهله و وارثه بعد العموم الأکابر
و فیه (ص 204) قال المغیرة بن الحارث بن عبد المطلّب:
و أیقنوا أن من أضحی یخالفکم أضحی شقیا و أضحی نفسه خسرا
فیکم وصیّ رسول اللّه قائدکم و أهله و کتاب اللّه قد نشرا
و لا تخافوا ضلالا لا أبالکم سیحفظ الدین و التقوی لمن صبرا
و فیه (ص 222) قال الفضل بن عباس:
و قلت له لو بایعوک تبعتهم فهذا علیّ خیر حاف و ناعل
وصیّ رسول اللّه من دون أهله و فارسه إن قیل هل من منازل
و فیه (ص 25) قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام أبیاتا منها:
یا عجبا لقد سمعت منکرا کذبا علی اللّه یشیب الشعرا
یسترق السمع و یغشی البصرا ما کان یرضی أحمد لو خبرا
ان یقرنوا وصیّه و الأبترا شانی الرسول و اللعین الأخزرا
و فیه (ص 191) قال النضر بن عجلان الأنصاری أبیاتا منها:
کیف التفرق و الوصیّ امامنا لا کیف إلّا حیرة و تخاذلا
لا تعتبنّ عقولکم لا خیر فی من لم یکن عند البلابل عاقلا
و ذروا معاویة الغویّ و تابعوا دین الوصیّ لتحمدوه آجلا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 21
و فیه (ص 202) قال عبد الرّحمن بن ذویب الأسلمی ابیاتا منها:
یقودهم الوصیّ الیک حتّی یردّک عن غواتک و ارتیاب
و من الأشعار الّتی تتضمنّ هذه اللفظة و قیل فی حرب الجمل ما قال غلام من بنی ضبّة شاب معلّم من عسکر عایشة، خرج یوم الجمل و هو یقول:
نحن بنو ضبّة أعداء علیّ ذاک الّذی یعرف قدما بالوصیّ
و فارس الخیل علی عهد النبیّ ما انا عن فضل علیّ بالعمی
لکننی انعی بن عفّان التقی انّ الولی طالب ثار الولی
و ما قال حجر بن عدیّ الکندی فی یوم الجمل:
یا ربّنا سلّم لنا علیّا سلّم لنا المبارک الرضیّا
المؤمن الموحّد النقیّا لا خطل الرأی و لا غویّا
بل هادیا موفقا مهدیا و احفظه ربّی و احفظ النّبیّا
فیه فقد کان له ولیّا ثمّ ارتضاه بعده وصیّا
و ما قال خزیمة بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین و کان بدریّا فی یوم الجمل یخاطب عائشة من ابیات بعضها:
أعایش خلّی عن علیّ و عیبه بما لیس فیه إنّما انت والده
وصیّ رسول اللّه من دون أهله و أنت علی ما کان من ذاک شاهده
و ما قال خزیمة أیضا:
لیس بین الأنصار فی حجمة الحرب و بین العداة إلا الطعان
و قراع الکماة بالقصب البیض إذا ما تحطم المران
فادعها تستجب من الخزرج و الأوس یا علی جبان
یا وصیّ النّبیّ قد اجلت الحرب الأعادی و سارت الاظعان
و استقامت لک الأمور سوی الشام و فی الشام تظهر الإذعان
حسبهم ما رأوا و حسبک منا هکذا نحن حیث کنا و کانوا
و ما قال عمرو بن اجنحة یوم الجمل خطابا للحسن بن علیّ علیهما السّلام:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 22
حسن الخیر یا شبیه أبیه قمت فینا مقام خیر خطیب
إلی أن قال:
و أبی اللّه أن یقوم بما قام به ابن الوصیّ و ابن النجیب
ان شخصا بین النّبیّ لک الخیر و بین الوصیّ غیر مشوب
و ما قال زجر بن قیس الجعفی فی یوم الجمل:
اضربکم حتّی تقرّوا لعلیّ خیر قریش کلّها بعد النّبیّ
من زانه اللّه و سمّاه الوصیّ ان الولیّ حافظ ظهر الولیّ
کما الغویّ تابع أمر الغویّ
و قال الفضل بن عباس (کما فی تاریخ الطبری ص 449 ج 3 طبع مصر 1357 ه) فی ابیات له:
ألا إنّ خیر النّاس بعد محمّد وصیّ النّبی المصطفی عند ذی الذکر
و أوّل من صلّی و صنو نبیّه و أوّل من أردی الغوات لدی بدر
و قال عمّار بن یاسر فی الخطبة الّتی استنفر أهل الکوفة إلی أمیر المؤمنین وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فی أبیات له کما نقله الشیخ الأجل المفید فی الجمل ص 117 طبع النجف:
رضینا بقسم اللّه إذ کان قسمنا علیّا و أبناء الرسول محمّد
أتاکم سلیل المصطفی و وصیّه و أنتم بحمد اللّه عارضه الندی
و ما قال زیاد بن لبید الأنصاری کان من أصحاب علیّ علیه السّلام یوم الجمل من ابیات بعضها:
إنا اناس لا نبالی من عطب و لا نبالی فی الوصیّ من غضب
و ما قال عبد اللّه بن بدلیل بن ورقاء الخزاعی یوم الجمل:
یا قوم للخطة العظمی الّتی حدثت حرب الوصیّ و ما للحرب من آسی
الفاصل الحکم بالتقوی إذا ضربت تلک القبائل أخماسا لأسداس
و ما قال عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحرب بن عبد المطلب:
و منا علیّ ذاک صاحب خیبر و صاحب بدر یوم سالت کتائبه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 23
وصیّ النّبیّ المصطفی و ابن عمه فمن ذا یدانیه و من ذا یقاربه
و ما قال عبد الرّحمان بن جعیل:
لعمری لقد بایعتم ذا حفیظة علی الدین معروف العفاف موفقا
علیّا وصیّ المصطفی و ابن عمّه و أوّل من صلّی أخا الدین و التقی
و ما قال أبو الهیثم التیهان و کان بدریا من أبیات بعضها:
ان الوصیّ امامنا و ولینا برح الخفا و باحث الأسرار
و ما قال عمر بن حارثة الأنصاری فی محمّد بن الحنفیة یوم الجمل من أبیات بعضها:
سمیّ النّبی و شبه الوصیّ و رایته لونها العندم
و ما قال رجل من الأزد یوم الجمل:
هذا علیّ و هو الوصیّ أخاه یوم النجوة النبیّ
و قال هذا بعدی الولیّ وعاه واع و نسی الشقی
و قال آخر:
إنّی أدین بما دان الوصیّ به یوم الخریبة من قتل المحلّینا
و بالّذی دان یوم النهر دنت به و شارکت کفّه کفّی بصفینا
تلک الدماء معا یا ربّ فی عنقی ثمّ اسقنی مثلها آمین آمینا
و قال أبو الأسود کما فی الاغانی (ص 10 ج 7 طبع ساسی):
احبّ محمّدا حبّا شدیدا و عبّاسا و حمزة و الوصیّا
و أتی بکثیر من هذه الأبیات الشارح المعتزلی فی ذیل شرح الخطبة الثانیة من النهج أیضا و نقلها عنه المجلسی الثانی فی المجلد التاسع من بحار الأنوار (ص 364 الطبع الکمپانی). و السیّد عبد الحسین شرف الدین الموسوی فی کتاب المراجعات (المراجعة 108) و کذا نری کثیرا من الأخبار و الروایات المنقولة من الفریقین انّه علیه السّلام کان یعرف بالوصیّ عند المسلمین فی صدر الاسلام بل صدر منه بعض المعجزات الّذی لا یصدر إلّا من نبیّ أو وصیّ و کفی فی ذلک حدیث الراهب الّذی بلغ فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 24
الشهرة حدّ الشمس فی وسط السماء و أتی به علماء الکلام فی کتبهم الکلامیّة و منهم نصیر الملة و الدّین المحقق الطوسی فی التجرید و ذکره فی الشرح شراح الفریقین کالعلامة الحلّی و شمس الدین محمود بن أحمد الاصبهانی و الفاضل القوشجی و غیرهم و قد أومأنا من قبل فذلکة ذلک الحدیث من القوشجی و لا بأس بذکرها تفصیلا لاشتماله علی ضروب من المعجز ظهرت من وصیّ خاتم الأنبیاء فأسلم الراهب فاهتدی هکذا یصنع الحقّ بأهله و أتی به نصر المتقدّم ذکره فی کتاب صفین و المجلسی فی البحار و الشارح المعتزلی فی شرح النهج و الشیخ السدید المقلب بالمفید فی الارشاد و غیرهم مما یطول الکلام بعدّها و احصائها فقال الشیخ المفید:
و من ذلک ما رواه أهل السیر و اشتهر الخبر به فی العامة و الخاصة حتّی نظمه الشعراء و خطب به البلغاء و رواه الفهماء و العلماء من حدیث الراهب بأرض کربلاء و الصخرة و شهرته یغنی عن تکلف ایراد الاسناد له، و ذلک ان الجماعة روت أن أمیر المؤمنین علیه السّلام لما توجّه إلی صفّین لحق أصحابه عطش شدید و نفد ما کان عندهم من الماء فأخذوا یمینا و شمالا یلتمسون الماء فلم یجدوا له أثرا فعدل بهم أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الجادّة و سار قلیلا فلاح لهم دیر فی وسط البریّة فسار بهم نحوه حتّی إذا صار فی فنائه أمر من نادی ساکنه بالاطلاع الیه فنادوه فاطلع، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: هل قرب قائمک هذا من ماء یتغوث به هؤلاء القوم؟ فقال:
هیهات بینی و بین الماء أکثر من فرسخین و ما بالقرب منّی شیء من الماء و لو لا إننی أوتی بما یکفینی کلّ شهر علی التقتیر لتلفت عطشا. فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أسمعتم ما قال الراهب؟ قالوا: نعم، أ فتأمرنا بالمسیر إلی حیث أوما إلیه لعلّنا ندرک الماء و بنا قوّة؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا حاجة لکم إلی ذلک و لوّی عنق بغلته نحو القبلة و أشار بهم إلی مکان یقرب من الدیر فقال لهم: اکشفوا الأرض فی هذا المکان فعدل منهم جماعة إلی الموضع فکشفوه بالمساحی فظهرت لهم صخرة عظیمة تلمع، فقالوا: یا أمیر المؤمنین ههنا صخرة لا تعمل فیها المساحی. فقال لهم:
إنّ هذه الصخرة علی الماء فان زالت عن موضعها وجدتم الماء فاجتهدوا فی قلعها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 25
فاجتمع القوم و راموا تحریکها فلم یجدوا إلی ذلک سبیلا و استصعبت علیهم فلمّا رآهم علیه السّلام قد اجتمعوا و بذلوا الجهد فی قلع الصخرة و استصعب علیهم لوّی رجله عن سرجه حتّی صار علی الأرض ثمّ حسر عن ذراعیه و وضع أصابعه تحت جانب الصخرة فحرّکها ثمّ قلعها بیده و دحی بها أذرعا کثیرة فلمّا زالت من مکانها ظهر لهم بیاض الماء فبادروا إلیه فشربوا منه فکان أعذب ماء شربوا منه فی سفرهم و أبرده و أصفاه فقال لهم: تزوّدوا و ارتووا ففعلوا ذلک.
ثمّ جاء علیه السّلام إلی الصخرة فتناولها بیده و وضعها حیث کانت فأمر أن یعفی أثرها بالتراب و الراهب ینظر من فوق دیره فلمّا استوفی علم ما جری نادی أیّها النّاس أنزلونی أنزلونی فاحتالوا فی إنزاله فوقف بین یدی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:
یا هذا أنت نبیّ مرسل؟ قال: لا. قال: فملک مقرب؟ قال: لا قال: فمن أنت: قال: أنا وصیّ رسول اللّه محمّد بن عبد اللّه خاتم النبیّین صلّی اللّه علیه و آله قال: ابسط یدک اسلم للّه تبارک و تعالی علی یدیک فبسط أمیر المؤمنین علیه السّلام یده و قال له: اشهد الشهادتین فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أن محمّدا عبده و رسوله و أشهد أنّک وصیّ رسول اللّه و أحق النّاس بالأمر من بعده، فأخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه شرائط الإسلام.
ثمّ قال علیه السّلام له: ما الّذی دعاک الان إلی الاسلام بعد طول مقامک فی هذا الدیر علی الخلاف؟ قال: اخبرک یا أمیر المؤمنین إنّ هذا الدیر بنی علی طلب قالع هذه الصخرة و مخرج الماء من تحتها و قد مضی عالم قبلی فلم یدرکوا ذلک و قد رزقنیه اللّه عزّ و جلّ إنا نجد فی کتاب من کتبنا و ناثر من علمائنا أن فی هذا الصقع عینا علیها صخرة لا یعرف مکانها إلّا نبیّ أو وصیّ نبیّ و انّه لا بدّ من ولیّ للّه یدعو إلی الحقّ آیته معرفة مکان هذه الصخرة و قدرته علی قلعها و إنّی لمّا رأیتک قد فعلت ذلک تحققت ما کنا ننتظره و بلغت الأمنیّة منه فأنا الیوم مسلم علی یدیک و مؤمن بحقّک و مولاک فلمّا سمع ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام بکی حتّی اخضلّت لحیته من الدموع و قال: الحمد للّه الّذی لم أکن عنده منسیّا الحمد للّه الّذی کنت فی کتبه مذکورا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 26
ثمّ دعی علیه السّلام النّاس فقال لهم: اسمعوا ما یقول أخوکم المسلم، فسمعوا مقاله و کثر حمدهم للّه و شکرهم علی النعمة الّتی أنعم بها علیهم فی معرفتهم بحقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام. ثمّ ساروا و الراهب بین یدیه فی جملة أصحابه حتّی لقی أهل الشام و کان الراهب فی جملة من استشهد معه فتولی علیه السّلام الصلاة علیه و دفنه و أکثر من الاستغفار له و کان إذا ذکره یقول: ذاک مولای.
ثمّ قال المفید رحمه اللّه تعالی: و فی هذا الخبر ضروب من المعجز أحدها علم الغیب و الثانی القوة الّتی خرق العادة بها و تمیز بخصوصیّتها من الأنام مع ما فیه من ثبوت البشارة به فی کتب اللّه الأولی و ذلک مصداق قوله تعالی «ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ» و فی مثل ذلک یقول السیّد إسماعیل بن محمّد الحمیری رحمه اللّه فی قصیدته البائیة المذهبّة:
و لقد سری فیما یسیر بلیلة بعد العشاء بکربلا فی موکب
حتّی أتی متبتّلا فی قائم ألقی قواعده بقاع مجدب
یأتیه لیس بحیث یلقی عامرا غیر الوحوش و غیر أصلع أشیب
فدنی فصاح به فأشرف ماثلا کالنصر فوق شظیة من مرقب
هل قرب قائمک الّذی بوّئته ماء یصاب فقال ما من مشرب
إلّا بغایة فرسخین و من لنا بالماء بین نقی و قیّ سبسب
فثنی الأعنّة نحو وعث فاجتلی ملساء تلمع کاللجین المذهب
قال اقلبوها انکم إن تقلبوا ترووا و لا تروون إن لم تقلب
فاعصوا صبوا فی قلعها فتمنّعت منهم تمنّع صعبة لم ترکب
حتّی إذا أعیتهم أهوی لها کفّا متی ترد المغالب تغلب
فکأنها کرة بکفّ خزوّر عبل الذراع دحی بها فی ملعب
فسقاهم من تحتها متسلسلا عذبا یزید علی الألذّ الأعرب
حتّی إذا شربوا جمیعا ردّها و مضی فخلت مکانها لم یقرب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 27
و زاد فیها ابن میمونة قوله:
و آیات راهبها سریرة معجز فیها و آمن بالوصیّ المنجب
و مضی شهیدا صادقا فی نصره أکرم به من راهب مترهب
أعنی ابن فاطمة الوصیّ و من یقل فی فضله و فعاله لا یکذب
رجلا کلا طرفیه من سام و ما حام له بأب و لا بأب أب
من لا یفرّ و لا یری فی معرک إلّا و صارمه الخضیب المضرب
ثمّ الظاهر من کتاب صفین لنصر أن هذه الروایة الّتی نقلناها من الشیخ المفید قدّس سرّه ملفقّة من روایتین و کذا الظاهر أن إحداهما ما نظمها الحمیری و الأخری ما نظمها ابن میمونة، و ذلک لأن نصر بن مزاحم روی أوّلا روایة الراهب و الصّخرة و لم یذکر إن هذا الراهب استشهد معه علیه السّلام بصفّین. ثمّ روی روایة اخری من راهب آخر فی مکان آخر لم یکن فیه ذکر صخرة و ماء أصلا بل الراهب أتی بکتاب فقرأه عنده علیه السّلام.
و بعض ما ذکرنا من المفید فی ذیل تلک الروایة أتی به نصر فی ذیل هذه الروایة و لا بعد فی تعدد تلک الواقعة لأنه کانت فی نواحی الجزیرة و بلادها الواقعة فی مسیره علیه السّلام دیورة کثیرة و فیها رهبان کما صرّحت و نصّت بذلک الکتب الجغرافیّة القدیمة و منها- کتاب حدود العالم من المشرق إلی المغرب المؤلف فی 372 من الهجرة (ص 91 طبع الطهران 1352 ه) مع أن إحداهما وقعت فی ظهر الکوفة من العراق و الأخری فی الرقة من بلاد الجزیرة.
و لا بأس بنقل ما فی کتاب نصر (ص 77 الطبع الناصری) لأن کتاب الراهب یلیق أن یقرأ علی ظهر القلب: نصر عبد العزیز بن سباء عن حبیب بن أبی ثابت قال أبو سعید التمیمی المعروف بعقیصا «1»: قال: کنا مع علیّ فی مسیره إلی الشام حتّی إذا کنا بظهر الکوفة من جانب هذا السواد قال: عطش الناس و احتاجوا إلی
(1) کذا فی کتاب صفین لنصر و فی کتاب حدود العالم من المشرق إلی المغرب ضمن عنوان- الکلام فی ناحیة الجزیرة و بلادها- قال: قرقیسا شهر کیست خرم و با نعمت و همه سواد او دائم سبز باشد ای هی بلدة صغیرة کثیرة النعمة مخضرة الأرض دائما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 28
الماء فانطلق بنا علیّ علیه السّلام حتّی أتانا علی صخرة ضرس من الأرض کانّها ربضة عنز ثمّ أمرنا فأکفاناها علیه و سار النّاس حتّی إذا مضینا قلیلا، قال علیّ علیه السّلام منکم أحد یعلم مکان هذا الماء الّذی شربتم منه؟ قالوا: نعم یا أمیر المؤمنین فانطلقوا الیه فانطلق منا رجال رکبانا و مشاتا فاقتصصنا الطریق حتّی انتهینا إلی المکان الّذی نری انّه فیه قال: فطلبناها فلم نقدر علی شیء حتّی إذا عیل علینا انطلقنا إلی دیر قریب منّا فسألناهم أین الماء الّذی هو عندکم؟ قالوا: ما قربنا ماء قالوا:
بلی إنا شربنا منه، قالوا: أنتم شربتم منه؟ قلنا نعم. قال: ما بنی هذا الدیر إلّا لذلک الماء و ما استخرجه إلّا نبیّ أو وصیّ نبیّ.
قال نصر: ثمّ مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی نزل بأرض الجزیرة فاستقبله بنو تغلب و النمر بن قاسط بالجزیرة ثمّ سار أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی اتی الرقة و جلّ أهلها عثمانیة- إلی أن قال: قال عمر بن سعد: حدّثنی مسلم الملائی عن حبة عن علیّ علیه السّلام قال: لما نزل علی الرّقة بمکان یقال له: بلیخ علی جانب الفرات فنزل راهب من صومعة فقال لعلیّ: ان عندنا کتابا توارثناه عن آبائنا کتبه عیسی بن مریم أعرضه علیک؟ قال علیّ علیه السّلام: نعم فما هو؟ قال الراهب:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الّذی قضی فیما قضی و سطر فیما سطر أنّه باعث فی الأمّیین رسولا منهم یعلّمهم الکتاب و الحکمة و یدلّهم علی سبیل اللّه لا فظّ و لا غلیظ و لا صخّاب فی الأسواق و لا یجزی بالسیّئة السیّئة و لکن یعفو و یصفح امّته الحمّادون الّذین یحمدون اللّه فی کلّ نشز و فی کلّ صعود و هبوط تذل ألسنتهم بالتهلیل و التکبیر و ینصره اللّه علی کلّ من ناواه فإذا توفاه اللّه اختلفت امّته ثمّ اجتمعت فلبثت بذلک ما شاء اللّه ثمّ اختلفت فیمرّ رجل من امّته بشاطیء هذا الفرات یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یقضی بالحقّ و لا یرتشی فی الحکم. الدّنیا أهون علیه من الرماد فی یوم عصفت الریح و الموت أهون علیه من شرب الماء علی الظماء یخاف اللّه فی السرّ و ینصح له فی العلانیة و لا یخاف فی اللّه لومة لائم من أدرک ذلک النبیّ من أهل هذه البلاد فامن به کان ثوابه رضوانی و الجنّة و من أدرک ذلک العبد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 29
الصالح فلینصره فان القتل معه شهادة.
ثم قال الراهب: فانا مصاحبک غیر مفارقک حتّی یصیبنی ما أصابک، قال حبّة: فبکی علیّ علیه السّلام ثمّ قال: الحمد للّه الّذی لم یجعلنی عنده منسیّا الحمد للّه الّذی ذکرنی فی کتب الأبرار. و مضی الراهب معه و کان فیما ذکروا یتغدّی مع علیّ و یتعشی حتّی اصیب یوم صفّین فلمّا خرج النّاس یدفنون قتلاهم قال علیّ علیه السّلام: اطلبوه فلمّا وجدوه صلّی علیه و دفنه و قال: هذا منّا أهل البیت و استغفر له مرارا.
«خاتمة فی کلمة صفین»:
صفّین بکسر الصاد و تشدید الفاء کسجّین موضع علی الفرات من الجانب الغربی بطرف الشام کما فی مجمع البحرین للطریحی و فی کتاب حدود العالم السابق ذکره قال: الرقة و الرائقة بلدتان عظیمتان مخضرّتان متصلتان علی شاطی الفرات و وقعت حرب صفّین فی حدودهما من الجانب الاخر من الفرات. و هی اسم غیر منصرف للتأنیث و التعریف و لا تقبل حرف التعریف اعنی کلمة أل و الشواهد فی ذلک ما قال عمرو بن الحمق الخزاعی:
یقول عرسی لما أن رأت أرقی ما ذا یهیجک من أصحاب صفینا
أ لست فی عصبة یهدی الا له بهم أهل الکتاب و لا بغیا یریدونا
و ما قال النعمان بن عجلان الأنصاری:
سائل بصفّین عنّا عند وقعتنا و کیف کان غداة المحک نبتدر
و ما قال آخر کما مر آنفا:
و بالّذی دان یوم النهر دنت به و شارکت کفه کفّی بصفّینا
لا یقال: تأنیثها غیر لازم لجواز أن تعبّر بالمکان و الموضع و نظائرهما لأنا نقول: إنّهم لما وجدوها غیر منصرف و فحصوا عن العلتین المانعتین عن الصرف و لم یجدوا غیر العلمیّة سببا آخر عبّروها بالأرض و البقعة و نظائرها حتّی یتمّ السببان کما فعلوا بعمر و زفر. و اختلفوا فی نونها أ هی أصلیة أم زائدة فمال الجوهری فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 30
الصحاح و الفیروزآبادی فی القاموس و الأکثر إلی الأوّل حیث ذکروها فی باب النون من کتبهم اللغویّة و الأدبیّة فعلی هذا وزنها فعّیل کضلّیل من صفن الفرس صفونا من باب ضرب إذا قام علی ثلاث قوائم و طرف حافر الرابعة أو من صفن القوم إذا صفوا لاقدامهم لا یخرج بعضها من بعض و من صفن الرّجل إذا صفّ قدمیه و الاخرون إلی أنها زائدة فهی فعلین من الصفّ کالغسلین من الغسل حیث ذکروها فی باب الفاء. فعلی الأول صیغت للمبالغة کنظائرها من سکّیت و خرّیت و ظلّیم و ضلّیل، لکثرة الخیل و الرّجال فی تلک الواقعة الدالة بالکنایة علی کثرة الفارس و الراجل، و علی الثانی أیضا یمکن أن یقال إن الیاء و النون زید تافیها مبالغة لکثرة الصفوف فی تلک الوقعة علی ضابطة کثرة المبانی تدلّ علی کثرة المعانی فعلی التقدیرین التسمیّة بها تکون بعد وقوع تلک الوقعة العظیمة فیها و کم لها من نظیر و إنّما الکلام فی انّ قبل هذه التّسمیة بما ذا کانت سمّیت هل کان لها اسم فترک أو لم تسمّ باسم خاصّ رأسا؟ فحصنا و لم نجد فی ذلک شیئا و کلما وجدنا فی تسمیتها بصفّین إنّما کان متأخرا عن تلک الواقعة، علی انّه لا یهمّنا و العلم عند اللّه تعالی.
و إنّما اطلنا الکلام فی شرح هذه الخطبة لاشتمال تلک الوقعة علی مطالب أنیقة مفیدة من اخلاقیة و اجتماعیّة و حکمیّة و کلامیّة ینتفع الکل بذی الموائد و لأنّ کثیرا من کتبه علیه السّلام و رسائله الاتیة ککثیر من خطبه الماضیة تتعلق بصفّین و بذلک سهل الخطب لنا فی تفسیر ما یأتی إن شاء اللّه المعین الوهّاب، مع أنا فیما قدمنا أتینا بکثیر من خطبه و کلماته لم یأت بها الشریف الرضی رضوان اللّه علیه فی النهج و کم من خطبة و کتاب و کلمة حکمة منه علیه السّلام جمعنا مع الأسانید و المصادر و کذا وجدنا مصادر کثیر ممّا فی النهج و السند ( (ها) فیها یکون ببالی ان الحقها فی آخر شرحنا علی النهج بعنوان مستدرک النهج و مصادرها إن أخذ التوفیق بیدی و ساعدنی الدهر بعون ربّی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 32
الترجمة:
آگاه باشید که این قوم یعنی اهل شام حکم برای خودشان عمرو عاص را برگزیدند که نزدیکترین مردم است بدانچه که دوست دارند، و شما ای مردم عراق حکم برای خودتان ابو موسی را اختیار کردید که نزدیک ترین مردم است بدآنچه که ناخوش دارید (اهل شام دوست داشتند که بر مردم عراق مستولی گردند و عمرو عاص در وصول به این غرض از همه بهتر و نزدیکتر برای آنان بود و مردم عراق از همان که شامیان می خواستند کراهت داشتند و ابو موسی نزدیکترین افراد بود به آن چه که اینان ناخوش می داشتند یعنی ابو موسی به پیروزی اهل شام و شکست اهل عراق از همه مایل تر و نزدیک تر بود یا از بلاهت غریزی او که بالأخره در دام مکر و حیله عمرو عاص افتاد و یا از عداوتی که با امیر المؤمنین علی علیه السّلام داشت در کمین انتقام بود چنانکه در تفسیر خطبه شرح داده ایم) سپس حضرت در مقام احتجاج برآمده و فرمود:
یاد دارید که عبد اللّه قیس (ابو موسی اشعری عبد اللّه بن قیس است) دیروز (یعنی در جنگ جمل) می گفت: این فتنه ایست، پس زههای کمان را ببرید و شمشیرها را در غلاف کنید (کنایه از این که از جنگ حذر کنید و دست بدارید، در این باره از پیغمبر روایتی نقل کرده که در شرح تذکر داده ایم) اگر راست گفت پس این که بدون اکراه آمد و در فتنه افتاد و بلشکر عراق پیوست بخطا رفت، و اگر دروغ گفت، فاسق است (در هر حال چنین کسی را در امر دین و ملّت حکم قرار دادن و به او اعتماد کردن قبیح است) پس دفع کنید (بزنید و دور سازید) سینه عمرو عاص را بعبد اللّه عباس (یعنی عبد اللّه بن عباس را حکم قرار دهید که او می تواند با عمرو بن عاص برابری کند و با او برآید و از اغراض شومش جلوگیری کند) و فرصت را از دست مدهید و مرزهای کشورهای اسلامی را حفظ کنید آیا نمی بینید که دشمنان به شهرهای شما روی آوردند و سنگ شما را هدف گرفته اند (یعنی در شما طمع کرده اند که آهنگ جنگ و قصد اضمحلال استقلال شما دارند).
