شرح خطبه 238 نهج البلاغه بخش اول

[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی شأن الحَکَمین و ذمّ أهل الشام:

جُفَاةٌ طَغَامٌ وَ عَبیدٌ أَقْزَامٌ، جُمِعُوا مِنْ کُلِّ أَوْبٍ وَ تُلُقِّطُوا مِنْ کُلِّ شَوْبٍ، مِمَّنْ یَنْبَغِی أَنْ یُفَقَّهَ وَ یُؤَدَّبَ وَ یُعَلَّمَ وَ یُدَرَّبَ وَ یُوَلَّی عَلَیْهِ وَ یُؤْخَذَ عَلَی یَدَیْهِ؛ لَیْسُوا مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ لَا مِنَ الَّذینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 211

الخطبة السادسة و الثلاثون و المأتان و من خطبة له علیه السّلام فی شأن الحکمین و ذم أهل الشام:  

جفاة طغام، عبید قزام، جمعوا من کلّ أوب، و تلقّطوا من کلّ شوب، ممّن ینبغی أن یفقّه و یؤدّب، و یعلّم و یدرّب، و یولّی علیه و یؤخذ علی یدیه، لیسوا من المهاجرین و الأنصار، و لا من الّذین تبوّأو الدّار.

اللغة:

(جفاة) جمع جاف کقضاة جمع قاض و طغاة جمع طاغ من قولک جفوت الرجل أجفوه جفاء و قیل أصله من جفا الثوب یجفو اذا غلظ فهو جاف و منه جفاء البدو و هو غلظتهم و فظاظتهم.

أقول: و یمکن أن یکون الجفاء مهموز اللام و هو ما یعلو السیل و یحتمله من سقط الارض قال اللّه تعالی  «فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً» و قال الشاعر (الحماسة 75):

حمیت علی العهار أطهار امّه          و بعض الرجال المدّعین جفاء    

فیکون المراد أنّهم رذال الناس و سفلتهم.

(طغام) بالطاء المشالة المهملة المفتوحة کطعام، قال فی الصحاح الطغام أوغاد الناس «الاوغاد جمع الوغد بسکون الغین کوفد و أوفاد، و الوغد الرجل الدنی الذی یخدم بطعام بطنه» و انشد ابو العبّاس: فما فضل اللبیب علی الطّغام الواحد و الجمع سواء، و الطغام أیضا رذال الطیر الواحدة طغامة للذکر و الانثی مثل نعامة و نعام و لا ینطق منه بفعل و لا یعرف له اشتقاق، فالطغام: أراذل الناس و دنیّهم و خسیسهم.

 (عبید) جمع العبد ککلب و کلیب یقال: عبد و أعبد و عباد و عبید و عبدی و عبدّاء و عبدان و عبدان و معبوداء و معبدة و عبد، فبعض هذه الاسماء مما صیغ للجمع و بعضها جمع فی الحقیقة.

و العبد فی أصل اللغة خلاف الحرّ و هم یکنون کثیرا عن اللئام و إن کانوا احرارا بالعبید و العبدان، و بالقزم و القزمان کما صرّح به المرزوقی فی شرح

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 212

الحماسة قال معدان بن عبید (الحماسة 613):

عجبت لعبدان هجونی سفاهة         أن اصطحبوا من شأنهم و تقیلوا       

بجاد و ریسان و فهر و غالب          و عون و هدم و ابن صفوة أخیل    

 فسمی هؤلاء الستّ عبدانا مع انهم احرار تخضیعا و تشنیعا لهم.

 (قزام) فی الصحاح: القزم محرکة رذال الناس و سفلتهم قال زیاد بن منقذ. «1»

 و هم إذا الخیل حالوا فی کواثبها         فوارس الخیل لا میل و لا قزم    

 یقال رجل قزم و الذکر و الانثی و الواحد و الجمع فیه سواء لأنّه فی الاصل مصدر، و القزام: اللئام، و فی أکثر النسخ المتداولة «عبید اقزام» و لکن لم یذکر المعاجم المتداولة هذا الجمع و لذا اخترنا روایة قزام و رجحناه علی اقزام، لان القزام قد ذکرت فی المعاجم قال الشاعر:

احصنوا امهم من عبدهم          تلک أفعال القزام الوکعة   

 علی ان فی الجمع بین الطغام و القزام موازنة بدیعة أولی من الطغام و الاقزام و ذکر المرزوقی فی شرحه علی الحماسة کما مر آنفا القزم و القزمان کسبحان علی هیئة الجمع، و قال بعض المحشین لم تذکر المعاجم المتداولة هذا الجمع و المعروف أقزام و قزامی و قزم بضمتین.

 (أوب) یقال جاءوا من کل أوب أی من کل ناحیة.

 (تلقّطوا) فی الصحاح تلقط فلان التمر أی التقطه من هاهنا و هاهنا.

 (شوب) الشوب: الخلط، یقال شبت الشیء اشوبه فهو مشوب أی مخلوط، و فی المثل هو یشوب و یروب یضرب لمن یخلّط فی القول أو العمل.

 (یدرّب) أی یؤدّب و یعوّد بالعادات الجمیلة و یمرّن بمحاسن الافعال، یقال دربته الشدائد حتّی قوی و مرن علیها و درّبت البازی علی الصید أی ضرّیته

---

 (1)- هذا البیت من ابیات الحماسة و نسب الی زیاد بن حمل ایضا و قد اضطرب أقوال الرواة فی نسب هذه الابیات.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 213

و روی مکان یدرّب، یذرّب بالذال المعجمة من ذریت معدته إذا فسدت و التذریب  (تبوئت) منزلا أی اتخذته و المبائة المنزل.

الاعراب:

(جفاة طغام عبید قزام) أخبار لمبتدأ محذوف أی هم جفاة و العرب یأتون لمبتدأ واحد باخبار کثیرة قال ابن مالک:

و اخبروا باثنین أو باکثرا         لواحد کهم سراة شعرا   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 214

جملتا جمعوا و تلقطوا فی محل رفع صفة لهم، و کلمة من فی ممّن ینبغی، للتبیین و من موصولة أی هم هؤلاء و الظرف مستقرّ صفة لهم و لا یجوز أن تکون حالا لهم لانها محفوفة بالجمل التی کلها صفات لهم اعنی جمل جمعوا و تلقّطوا و لیسوا من المهاجرین إلخ.

و قال المعربون الجمل بعد النکرات صفات و بعد المعارف أحوال فالجمل ههنا صفات فلو کان ذلک الظرف غیر الوصف للزم خروج الکلام عن اسلوبه المنساق له.

و (یفقه) و الافعال الخمسة الاخر منصوبة بان الناصبة تأوّلها إلی مصادرها فاعلا لینبغی و من المهاجرین ظرف مستقر منصوب محله خبر لیس، و قوله علیه السّلام و لا من الذین عطف علیه و الجار للتبعیض لا مکان سدّ بعض مسدّه.

المعنی:

الحکمان هما عمرو بن العاص و أبو موسی الأشعری المسمی بعبد اللّه بن عباس و نذکر ترجمتهما بعد المعنی.

قال الطبری فی تاریخه: بایع عمرو بن العاص معاویة فی سنة ست و ثلاثین و وافقه علی محاربة علیّ.

و کان السّبب فی ذلک أنّه لمّا احیط بعثمان خرج عمرو بن العاص من المدینة متوجها نحو الشام و قال و اللّه یا أهل المدینة ما یقیم بها احد فیدرکه قتل هذا الرجل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 215

إلا ضربه اللّه عزّ و جلّ بذلّ و من لم یستطع نصره فلیهرب، فسار و سار معه ابناه عبد اللّه و محمّد و خرج بعده حسّان بن ثابت و تتابع علی ذلک ما شاء اللّه.

فبینا عمرو بن العاص جالس بعجلان و معه ابناه إذ مرّ بهم راکب فقالوا من أین قال من المدینة فقال عمرو ما اسمک قال حصیرة قال عمرو حصر الرجل  «1» قال فما الخبر قال ترکت الرجل محصورا قال عمرو یقتل.

ثمّ مکثوا أیّاما فمر بهم راکب فقالوا من أین قال من المدینة قال عمرو ما اسمک قال قتال قال عمرو قتل الرجل فما الخبر قال قتل الرجل ثمّ لم یکن الا ذلک إلی ان خرجت.

ثمّ مکثوا أیّاما فمر بهم راکب فقالوا من أین قال من المدینة قال عمرو ما اسمک قال حرب قال عمرو یکون حرب فما الخبر قال قتل عثمان بن عفان و بویع لعلیّ بن أبی طالب قال عمرو أنا أبو عبد اللّه یکون حرب من حکّ فیها قرحة نکأها رحم اللّه عثمان و رضی اللّه عنه و غفر له فقال سلامة بن زنباع الجذامی یا معشر قریش انّه و اللّه قد کان بینکم و بین العرب باب فاتخذوا بابا إذا کسرت الباب فقال عمرو و ذاک الّذی نرید و لا یصلح الباب إلّا أشاف تخرج الحقّ من حافرة البأس و یکون النّاس فی العدل سواء ثمّ تمثل عمرو فی بعض ذلک.

یا لهف نفسی علی مالک          و هل یصرف اللّهف حفظ القدر       

أنزع من الحرّ أودی بهم          فاعذرهم أم بقومی سکر   

 ثمّ ارتحل راجلا یبکی کما تبکی المرأة و یقول و اعثماناه أنعی الحیاء و الدین حتّی قدم دمشق و قد کان سقط الیه من الّذی یکون علم فعمل علیه.

ثمّ نقل عن الواقدی: لما بلغ عمرا قتل عثمان قال أنا عبد اللّه (أنا أبو عبد اللّه ظ) قتلته و أنا بوادی السباع من یلی هذا الأمر من بعده إن یله طلحة فهو فتی العرب سیبا، و إن یله ابن أبی طالب فلا أراه إلّا سیسینظف الحقّ و هو اکره من یلیه الیّ.

قال فبلغه ان علیّا قد بویع له فاشتدّ علیه و تربص أیاما ینظر ما یصنع النّاس

---

 (1)- المراد بالرجل فی تلک المواضع هو عثمان بن عفان.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 216

فبلغه مسیر طلحة و الزبیر و عائشة و قال استأنی و أنظر ما یصنعون فأتاه الخبر أن طلحة و الزبیر قد قتلا فارتج علیه أمره.

فقال له قائل ان معاویة بالشام لا یرید یبایع لعلیّ فلو قارنت معاویة فکانت معاویة احبّ الیه من علیّ بن أبی طالب و قیل له ان معاویة یعظّم شأن قتل عثمان بن عفان و یحرض علی الطلب بدمه فقال عمرو ادعوا لی محمّدا و عبد اللّه فدعیا له فقال قد کان ما قد بلغکما من قتل عثمان و بیعة النّاس لعلیّ و ما یرصد معاویة من مخالفة علیّ و قال ما تریان أمّا علیّ فلا خیر عنده و هو رجل یدل بسابقته و هو غیر مشرکی فی شیء من أمره.

فقال عبد اللّه بن عمرو توفی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو عنک راض و توفی أبو بکر و هو عنک راض و توفی عمر و هو عنک راض أری أن تکفّ یدک و تجلس فی بیتک حتّی یجتمع النّاس علی إمام فتبایعه. و قال محمّد بن عمرو أنت ناب من انیاب العرب فلا أری أن یجتمع هذا الأمر و لیس لک فیه صوت و لا ذکر.

قال عمرو أمّا أنت یا عبد اللّه فأمرتنی بالّذی هو خیر لی فی آخرتی و أسلم فی دینی. و أما انت یا محمّد فأمرتنی بالّذی أنبه لی فی دنیای و أشرّ لی فی آخرتی.

ثمّ خرج عمرو بن العاص و معه ابناه حتّی قدم علی معاویة فوجد أهل الشام یحضّون معاویة علی الطلب بدم عثمان فقال عمرو بن العاص أنتم علی الحقّ اطلبوا بدم الخلیفة المظلوم و معاویة لا یلتفت إلی قول عمرو فقال ابنا عمرو لعمرو الا تری إلی معاویة لا یلتفت إلی قولک انصرف إلی غیره فدخل عمرو علی معاویة فقال و اللّه لعجب لک إنی أرفدک بما أرفدک و أنت معرض عنی أما و اللّه إن قاتلنا معک نطلب بدم الخلیفة إن فی النفس من ذلک ما فیها حیث نقاتل من تعلم سابقته و فضله و قرابته و لکنّا إنّما أردنا هذه الدّنیا فصالحه معاویة و عطف علیه.

و یأتی فی ذلک کتاب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام إلی عمرو بن العاص فی باب المختار من کتبه علیه السّلام و هو الکتاب التاسع و الثلاثون حیث یقول علیه السّلام:

فانک جعلت دینک تبعا لدنیا امرء ظاهر غیّه مهتوک ستره یشین الکریم بمجلسه و یسفّه الحلیم بخلطته فاتبعت اثره و طلبت فضله اتباع الکلب للضرغام یلوذ إلی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 217

مخالبه و ینتظر ما یلقی الیه من فضل فریسته إلی آخر ما قال علیه السّلام.  

«حکم الحکمین و اجتماعهما و ما جری فی ذلک»:

و اعلم ان التحکیم کان برأی عمرو بن العاص حین رأی ان دلائل الفتح و النصر لأهل العراق أعنی عسکر علیّ علیه السّلام ظهرت و دلائل الخذلان و الادبار علی أهل الشام و هم عسکر معاویة قد وضحت و کان ذلک عقیب لیلة الهریر و هی لیلة عظیمة یضرب بها المثل فرفع أهل الشام برأی عمرو مصاحف اعتصاما من سیوف أهل العراق حین رأوا ان عسکر العراق غلبوا علیهم.

فلا بد لنا الا ان نذکر ما جری بینهما فی الصفین لأن عدّة من کتبه علیه السّلام یأتی فی ذلک من بعد ما مضت عدّة من الخطب فی ذلک من قبل و سنشیر إلی مواضعها و مدارکها إنشاء اللّه تعالی و نحن نذکر ما اورده فی ذلک أبو جعفر الطبری فی تاریخه و نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین و المسعودی فی مروج الذهب حتی یتبیّن شأن الحکمین و خدیعة عمرو بن العاص لابی موسی الأشعری و غیر ذلک مما تسمعه.

فی تاریخ أبی جعفر محمّد بن الجریر الطبری: و فی هذه السنة یعنی السنة السادسة و الثلاثین وجّه علیّ علیه السّلام عند منصرفه من البصرة إلی الکوفة و فراغه من الجمل جریر بن عبد اللّه البجلی إلی معاویة یدعوه إلی بیعته، و کان جریر حین خرج علیّ إلی البصرة لقتال من قاتله بها بهمدان عاملا علیها کان عثمان استعمله علیها فلما قدم علیّ الکوفة منصرفا الیها من البصرة کتب الیهما یأمرهما بأخذ البیعة له علی من قبلهما من النّاس و الانصراف الیه ففعلا ذلک و انصرفا الیه.

فلما أراد علیّ توجیه الرسول إلی معاویة قال جریر بن عبد اللّه ابعثنی الیه فانّه لی ودّ حتّی آتیه فأدعوه إلی الدخول فی طاعتک فقال الاشتر لعلیّ لا تبعثه فو اللّه إنی لأظن هواه معه فقال علیّ دعه حتّی ننظر ما الّذی یرجع به الینا فبعثه الیه و کتب معه کتابا یعلمه اجتماع المهاجرین و الانصار علی بیعته و نکث طلحة و الزبیر و ما کان من حربه ایاهما و یدعوه إلی الدخول فیما دخل فیه المهاجرون و الانصار من طاعته.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 218

فشخص الیه جریر فلما قدم علیه ماطله و استنظره و دعا عمرا «1» فاستشاره فیما کتب به الیه فأشار علیه أن یرسل إلی وجوه الشام و یلزم علیا دم عثمان و یقاتله بهم ففعل ذلک معاویة و کان أهل الشام لما قدم علیهم النعمان بن بشیر بقمیص عثمان الّذی قتل فیه مخضبا بدمه و باصابع نائلة زوجته  «2» مقطوعة بالبراجم اصبعان منها و شیء من الکف و اصبعان مقطوعتان من اصولهما و نصف الابهام، وضع معاویة القمیص علی المنبر و کتب بالخبر إلی الاجناد و ثاب الیه الناس و بکوا سنة و هو علی المنبر و الاصابع معلقه فیه.

و آلی الرجال من أهل الشام ألا یأتوا النساء و لا یمسهم الماء للغسل إلا من احتلام و لا یناموا علی الفرش حتّی یقتلوا قتلة عثمان و من عرض دونهم بشیء او تفنی ارواحهم فمکثوا حول القمیص سنة و القمیص یوضع کل یوم علی المنبر و یجلّله احیانا فیلبسه و علق فی اردانه اصابع نائلة.

فلما قدم جریر بن عبد اللّه علی علیّ فاخبره خبر معاویة و اجتماع أهل الشام معه علی قتاله و انهم یبکون علی عثمان و یقولون ان علیا قتله و آوی قتلته و انهم لا ینتهون عنه حتّی یقتلهم او یقتلوه.

فقال الاشتر لعلیّ قد کنت نهیتک ان تبعث جریرا و اخبرتک بعداوته و غشه و لو کنت بعثتنی کان خیرا من هذا الّذی اقام عنده حتی لم یدع بابا یرجو فتحه الافتحه و لا بابا یخاف منه إلا اغلقه.

فقال جریر لو کنت ثمّ لقتلوک لقد ذکروا انک من قتلة عثمان. فقال الاشتر لو أتیتهم و اللّه یا جریر لم یعینی جوابهم و لحملت معاویة علی خطة اعجله فیها عن الفکر و لو اطاعنی فیک أمیر المؤمنین لحبسک و اشباهک فی محبس لا تخرجون منه حتّی

---

 (1) و هو عمرو بن العاص.

 (2) یعنی ان نائلة کانت زوجة عثمان و هی احدی زوجاته و نسبها کما قاله الطبری فی تاریخه: هی نائلة ابنة الفرافصة بن الاحوص بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن حصن بن ضمضم ابن عدی بن جناب بن کلب. و لذا یقال لها نائلة الکلبیة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 219

تستقیم هذه الامور فخرج جریر بن عبد اللّه إلی قرقیساء و کتب إلی معاویة فکتب الیه یأمره بالقدوم علیه و خرج أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فعسکر بالنخیلة و قدم علیه عبد اللّه بن عبّاس بمن نهض معه من أهل البصرة.

و استخلف عبد اللّه بن عباس علی البصرة ثمّ سار منها إلی الکوفة فتهیأ فیها إلی صفین فاستشار النّاس فی ذلک فاشار علیه قوم ان یبعث الجنود و یقیم و اشار آخرون بالمسیر فأبی إلّا المباشرة فجهّز الناس.

و قال المسعودی فی مروج الذهب و کان سیر علی علیه السّلام من الکوفة الی صفین لخمس خلون من شوال سنة ست و ثلاثین و استخلف علی الکوفة أبا مسعود عقبة بن عامر الانصاری.

فبلغ ذلک معاویة فدعا عمرو بن العاص فاستشاره فقال أمّا إذ بلغک انّه یسیر فسر بنفسک و لا تغب عنه برأیک و مکیدتک. قال أمّا إذا یا أبا عبد اللّه فجهز النّاس فجاء عمرو فحضّض النّاس و ضعف علیّا و أصحابه و قال: إن أهل العراق قد فرقوا جمعهم و اوهنوا شوکتهم و فلّوا احدهم ثمّ إن أهل البصرة مخالفون لعلیّ قد وترهم و قللهم و قد تفانت صنادیدهم و صنادید أهل الکوفة یوم الجمل و إنّما سار فی شرذمة قلیلة منهم من قد قتل خلیفتکم فاللّه اللّه فی حقّکم ان تضیّعوه و فی دمکم ان تبطلوه و کتب فی اجناد أهل الشام و عقد لواءه لعمرو فعقد لوردان غلامه فیمن عقد و لابنیه عبد اللّه و محمّد و عقد علیّ لغلامه قنبر ثمّ قال عمرو:

هل یغنین وردان عنی قنبرا         و تغنی السکون عنی حمیرا       

إذا الکماة لبسوا السّنوّرا           

 فبلغ ذلک علیّا علیه السّلام فقال:

لأصبحنّ العاصی بن العاصی          سبعین ألفا عاقدی النواصی        

مجنّنین الخیل بالقلاص          مستحقین حلق الدّلاص    

 فلمّا سمع ذلک معاویة قال ما أری ابن أبی طالب إلّا قد وفی لک فجاء معاویة یتأنی فی مسیره و کتب إلی کلّ من کان یری أنه یخاف علیّا او طعن علیه و من اعظم دم عثمان و استعواهم الیه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 220

فبعث علیّ زیاد بن النضر الحارثی طلیعة فی ثمانیة آلاف و بعث معه شریح ابن هانی فی أربعة آلاف و خرج علیّ من النخیلة بمن معه فلما دخل المدائن شخص معه من فیها من المقاتلة و ولی علی المدائن سعد بن مسعود الثقفی عم المختار بن أبی عبید و وجه علیّ من المدائن معقل بن قیس فی ثلاثة آلاف و أمره أن یأخذ علی الموصل حتّی یوافیه.

قال المسعودی فی مروج الذهب و قد تنوزع فی مقدار ما کان مع علی علیه السّلام من الجیش فمکثّر و مقلّل و المتفق علیه من قول الجمیع تسعون ألفا و قال رجل من أصحاب علی علیه السّلام لما استقروا مما یلی الشام من ابیات کتب بها إلی معاویة.

اثبت معاوی قد اتاک الحافل          تسعون ألفا کلّهم مقاتل        

عما قلیل یضمحلّ الباطل            

 و سار معاویة من الشام و قد تنوزع فی مقدار من کان معه فمکثّر و مقلّل و المتفق علیه من قول الجمیع خمس و ثمانون ألفا.

 «ما أمر به علی بن أبی طالب من عمل الجسر علی الفرات»:

فلمّا انتهی علیّ علیه السّلام إلی الرقة قال لأهل الرّقة اجسروا لی جسرا حتّی اعبر من هذا المکان إلی الشام فابوا و قد کانوا ضموا الیهم السفن فنهض من عندهم لیعبر من جسر منبج و خلف علیهم الأشتر و ذهب لیمضی بالنّاس کیما یعبر بهم علی جسر منبج فنادی هم الأشتر فقال یا أهل هذا الحصن ألا انّی اقسم لکم باللّه عزّ و جل لئن مضی أمیر المؤمنین و لم تجسروا له عند مدینتکم جسرا حتّی یعبر لأجرّدن فیکم السیف ثمّ لأقتلن الرجال و لأخربن الأرض و لاخذن الأموال فلقی بعضهم بعضا فقالوا البس الاشتر یفی بما حلف علیه او یأتی بشرّ منه قالوا نعم فبعثوا الیه انا ناصبون لکم جسرا فاقبلوا و جاء علیّ فنصبوا له الجسر فعبر علیه بالاثقال و الرجال ثمّ أمر علیّ الأشتر فوقف فی ثلاثة آلاف فارس حتّی لم یبق من النّاس احد إلا عبر ثمّ انه عبر آخر النّاس رجلا قال أبو جعفر الطبری: قال أبو مخنف فحدّثنی خالد بن قطن الحارثی: ان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 221

علیّا لما قطع الفرات دعا زیاد بن النضر و شریح بن هانی فسرحهما امامه نحو معاویة علی حالهما الّتی کانا خرجا علیه من الکوفة قال و قد کانا حیث سرحهما من الکوفة أخذا علی شاطیء الفرات من قبل البر مما یلی الکوفة حتّی بلغا عانات فبلغهما اخذ علیّ علی طریق الجزیرة و بلغهما ان معاویة قد اقبل من دمشق فی جنود أهل الشام لاستقبال علیّ علیه السّلام فقالا لا و اللّه ما هذا لنا برأی ان نسیر و بیننا و بین المسلمین و أمیر المؤمنین هذا البحر و ما لنا خیر فی ان نلقی جنود أهل الشام بقلة من معنا منقطعین من العدد و المدد فذهبوا لیعبروا من عانات فمنعهم أهل عانات و حبسوا عنهم السفن فأقبلوا راجعین حتّی عبروا من هیت ثمّ لحقوا علیّا بقریة دون قرقیسیاء و قد ارادوا أهل عانات فتحصنوا و فروا و لما لحقت المقدمة علیّا قال مقدمتی تأتینی من ورائی.

فتقدم الیه زیاد بن النضر الحارثی و شریح بن هانی فأخبراه بالّذی رأیا حین بلغهما من الأمر ما بلغهما فقال سددتما.

ثمّ مضی علیّ علیه السّلام فلما عبر الفرات قدمهما امامه نحو معاویة فلما انتهیا إلی سور الروم لقیهما أبو الاعور السلمی عمرو بن سفیان فی جند من أهل الشام فأرسلا إلی علیّ علیه السّلام أنا قد لقینا أبا الاعور السلمی فی جند من أهل الشام و قد دعوناهم فلم یجبنا منهم أحد فمرنا بامرک.

فارسل علیّ علیه السّلام إلی الاشتر فقال یا مالک ان زیادا و شریحا ارسلا إلیّ یعلمانی انهما لقیا أبا الاعور السلمی فی جمع من أهل الشام و انبأنی الرسول انه ترکهم متواقفین فالنجاء إلی أصحابک النجاء فاذا قدمت علیهم فأنت علیهم و إیاک ان تبدء القوم بقتال إلّا أن یبدءوک حتی تلقاهم فتدعوهم و تسمع و لا یجرمنکم شنانهم علی قتالهم قبل دعائهم و الاعذار إلیهم مرة بعد مرة، و اجعل علی میمنتک زیادا و علی میسرتک شریحا وقف من أصحابک وسطا و لا تدنو منهم دنوّ من یرید أن ینشب الحرب و لا تباعد منهم بعد من یهاب الناس حتّی اقدم علیک فانی حثیث السیر فی اثرک إن شاء اللّه.

قال و کان الرسول الحارث بن جمهان الجعفی فکتب علیّ علیه السّلام إلی زیاد و شریح

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 222

أما بعد فانی قد أمّرت علیکما مالکا فاسمعا له و اطیعا فانه مما لا یخاف رهقه و لا سقاطه و لا بطؤه عما الاسراع إلیه احزم و لا الاسراع إلی ما البطاء عنه امثل و قد امرته بمثل الّذی کنت امرتکما به ألّا یبدأ القوم حتی یلقاهم فیدعوهم و یعذر إلیهم.

أقول: قال نصر فی کتاب صفین باسناده عن عبد اللّه بن جندب عن أبیه، و کذا الطبری فی تاریخه باسناده عن عبد الرحمن بن جندب الازدی عن أبیه: أن علیّا علیه السّلام کان یأمرنا فی کلّ موطن لقینا معه عدوّه یقول:

لا تقاتلوا القوم حتّی یبدؤکم فانکم بحمد اللّه علی حجّة و ترککم إیاهم حتی یبدؤکم حجة اخری لکم علیهم فاذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا و لا تجهزوا علی جریح و لا تکشفوا عورة و لا تمثلوا بقتیل فاذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سترا و لا تدخلوا دارا إلا باذن و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلا ما وجدتم فی عسکرهم و لا تهیجوا امرأة بأذی و إن شتمن أعراضکم و تناولن امراءکم و صلحاءکم فانهن ضعاف القوی و الانفس و لقد کنا و انا لنؤمر بالکف عنهنّ و انهن لمشرکات و إن کان الرجل لیتناول المرأة فی الجاهلیة بالهراوة أو الحدید فیعیر بها عقبه من بعده.

أقول: یأتی شرح کلامه علیه السّلام هذا فی باب المختار من کتبه و رسائله بعون الملک الوهاب. و قال الرضی رضی اللّه عنه قال علیه السّلام لعسکره قبل العدو بصفین.

قال نصر باسناده عن الحضرمی قال سمعت علیا علیه السّلام عرض فی النّاس فی ثلاثة مواطن: فی یوم الجمل و یوم صفین و یوم النهروان فقال: عباد اللّه اتقوا اللّه عزّ و جلّ و غضّوا الأبصار و اخفضوا الاصوات و اقلّوا الکلام و وطّنوا أنفسکم علی المنازلة و المجاولة و المبارزة و المعانقة و المکارمة و اثبتوا و اذکروا اللّه کثیرا لعلّکم تفلحون و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم و اصبروا إنّ اللّه مع الصابرین اللّهمّ ألهمهم الصبر و أنزل علیهم النصر و أعظم لهم الأجر. و لنعد إلی قول الطبری:

و خرج الاشتر حتّی قدم علی القوم فاتبع ما أمره علیّ علیه السّلام و کف عن القتال فلم یزالوا متواقفین حتی إذا کان عند المساء حمل علیهم أبو الاعور السلمی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 223

فثبتوا له و اضطربوا ساعة ثم إن أهل الشام انصرفوا ثم خرج إلیهم من الغد هاشم ابن عتبة الزّهری فی خیل و رجال حسن عددها و عدتها و خرج إلیه أبو الأعور فاقتتلوا یومهم ذلک تحمل الخیل علی الخیل و الرجال علی الرجال و صبر القوم بعضهم لبعض ثمّ انصرفوا و حمل علیهم الاشتر فقتل عبد اللّه بن المنذر التنوخی قتله یومئذ ظبیان بن عمّار التمیمی و ما هو إلا فتی حدث و إن کان التنوخی لفارس أهل الشام.

و أخذ الاشتر یقول و یحکم أرونی أبا الاعور. ثمّ انّ أبا الاعور دعا لناس فرجوا نحوه.

فوقف من وراء المکان الّذی کان فیه أول مرّة و جاء الاشتر حتّی صف أصحابه فی المکان الّذی کان فیه أبو الاعور فقال الاشتر لسنان بن مالک النخعی انطلق إلی أبی الاعور فادعه إلی المبارزة فقال إلی مبارزتی أو مبارزتک فقال له الاشتر لو امرتک بمبارزته فعلت قال نعم و اللّه لو امرتنی ان اعترض صفهم بسیفی ما رجعت أبدا حتی اضرب بسیفی فی صفهم قال له الاشتر یا ابن اخی اطال اللّه بقاءک قد و اللّه ازددت رغبة فیک لا أمرتک بمبارزته انما امرتک ان تدعوه إلی مبارزتی انه لا یبرز ان کان ذلک من شأنه إلّا لذوی الاسنان و الکفاءة و الشرف و أنت لربک الحمد من أهل الکفاءة و الشرف غیر أنک فتی حدث السن فلیس بمبارز الاحداث و لکن ادعه إلی مبارزتی، فأتاه فنادی آمنونی فانی رسول فاومن فجاء حتی انتهی إلی أبی الأعور قال أبو مخنف فحدثنی النضر بن صالح أبو زهیر العبسی قال حدثنی سنان قال فدنوت منه فقلت ان الاشتر یدعوک إلی مبارزته قال فسکت عنی طویلا ثمّ قال إن خفة الاشتر و سوء رأیه هو حمله علی اجلاء عمال ابن عفان من العراق و انتزائه علیه بقبح محاسنه، و من خفة الاشتر و سوء رأیه أن سار إلی ابن عفان فی داره و قراره حتی قتله فیمن قتله فاصبح متبعا بدمه ألا لا حاجة لی فی مبارزته.

قال قلت انک قد تکلمت فاسمع حتّی اجیبک فقال لا حاجة لی فی الاستماع منک و لا فی جوابک اذهب عنی فصاح بی أصحابه فانصرفت عنه و لو سمع إلیّ لأخبرته بعذر صاحبی و لحجته.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 224

فرجعت إلی الاشتر فأخبرته انه قد أبی المبارزة فقال لنفسه نظر. فوافقناهم حتّی حجز اللیل بیننا و بینهم و بتنا متحارسین فلما اصبحنا نظرنا فاذا القوم قد انصرفوا من تحت لیلتهم و یصبحنا علیّ بن أبی طالب غدوة فقدم الاشتر فیمن کان معه فی تلک المقدمة حتی انتهی إلی معاویة فوافقه و جاء علیّ فی اثره فلحق بالأشتر سریعا فوقف و تواقفوا طویلا.

ثمّ ان علیّا علیه السّلام طلب موضعا لعسکره فلما وجده امر الناس فوضعوا الأثقال فلما فعلوا ذهب شباب الناس و غلمتهم یستقون فمنعهم أهل الشام فاقتتل النّاس علی الماء و قد کان الاشتر قال له قبل ذلک إن القوم قد سبقوا إلی الشریعة و إلی سهولة الارض و سعة المنزل فان رأیت سرنا نجوزهم إلی القریة التی خرجوا منها فانهم یشخصون فی اثرنا فاذاهم لحقونا نزلنا فکنا نحن و هم علی السواء فکره ذلک علیّ علیه السّلام و قال لیس کل الناس یقوی علی المسیر فنزل بهم.

«القتال علی الماء»:

قال الطبری قال أبو مخنف و حدثنی تمیم بن الحارث الأزدی عن جندب بن عبد اللّه قال إنا لما انتهینا إلی معاویة وجدناه قد عسکر فی موضع سهل افیح قد اختاره قبل قدومنا إلی جانب شریعة فی الفرات لیس فی ذلک الصقع شریعة غیرها و جعلها فی حیزة و بعث علیها أبا الاعور یمنعها و یحمیها فارتفعنا علی الفرات رجاء أن نجد شریعة غیرها نستغنی بها عن شریعتهم فلم نجدها فأتینا علیّا علیه السّلام فاخبرناه بعطش النّاس و أنا لا نجد غیر شریعة القوم قال فقاتلوهم علیها فجاءه الاشعث بن قیس الکندی فقال أنا اسیر إلیهم فقال له علیّ علیه السّلام فسر إلیهم فسار و سرنا معه حتی إذا دنونا من الماء ثاروا فی وجوهنا ینضحوننا بالنبل و رشقناهم و اللّه بالنبل ساعة ثمّ اطعنّا و اللّه بالرماح طویلا ثمّ صرنا آخر ذلک نحن و القوم إلی السیوف فاجتلدنا بها ساعة.

ثمّ ان القوم اتاهم یزید بن أسد البجلی ممدا فی الخیل و الرجال فأقبلوا نحونا فقلت فی نفسی فأمیر المؤمنین لا یبعث إلینا بمن یغنی عنّا هؤلاء فذهبت و التفت فاذا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 225

عدة القوم أو اکثر قد سرحهم إلینا لیغنوا عنا یزید بن اسد و أصحابه علیهم شبث بن ربعی الریاحی فو اللّه ما ازداد القتال الاشدة و خرج إلینا عمرو بن العاص من عسکر معاویة فی جند کثیر فاخذ یمدّ أبا الاعور و یزید بن اسد و خرج الاشتر من قبل علیّ علیه السّلام فی جمع عظیم فلما رأی الأشتر عمرو بن العاص یمدّ أبا الاعور و یزید بن أسد امدّ الاشعث ابن قیس و شبث بن ربعی فاشتدّ قتالنا و قتالهم فما أنسی قول عبد اللّه بن عوف بن الأحمر الأزدی:

خلّوا لنا ماء الفرات الجاری          أو اثبتوا لجحفل جرّار       

لکلّ قرم مستمیت شاری          مطاعن برمحه کرار       

ضرّاب ها مات العدی مغوار           

 قال أبو مخنف و حدثنی رجل من آل خارجة بن التمیمی أن ظبیان بن عمارة جعل یومئذ یقاتل و هو یقول:

هل لک یا ظبیان من بقاء         فی ساکن الأرض بغیر ماء       

لا و إله الأرض و السماء         فاضرب وجوه الغدر الأعداء       

بالسیف عند حمس الوغاء         حتّی یجیبوک إلی السّواء   

 قال ظبیان فضربناهم و اللّه حتّی خلونا و ایاه و قال محمّد بن محنف بن سلیم فقاتلناهم فما أمسینا حتی رأینا سقاتنا و سقاتهم یزدحمون علی الشریعة و ما یؤذی انسان انسانا، و قال أبو الحسن علیّ بن الحسین بن علیّ المسعودی فی مروج الذهب: و علیّ علیه السّلام بدور فی عسکره باللیل فسمع قائلا و هو یقول:

أ یمنعنا القوم ماء الفرات          و فینا الرماح و فینا الحجف        

و فینا علیّ علیه السّلام له صولة         إذا خوّفوه الردی لم یخف        

و نحن غداة لقینا الزبیر         و طلحة خضنا غمار التلف        

فما بالنا الامس اسد العرین          و ما بالنا الیوم شاء النجف    

 قال أبو مخنف و حدثنی یوسف بن یزید عن عبد اللّه بن عوف بن الأحمر قال لما قدمنا علی معاویة و أهل الشّام بصفین وجدناهم قد نزلوا منزلا اختاروه مستویا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 226

بساطا واسعا أخذوا الشریعة فهی فی أیدیهم.

و قال المسعودی فی مروج الذهب و عسکر معاویة فی موضع سهل افیح اختاره قبل قدوم علیّ علیه السّلام علی شریعة لم یکن علی الفرات فی ذلک الموضع اسهل منها للوارد إلی الماء و ما عداها اخراق عالیة و مواضع إلی الماء وعرة و وکل أبا الاعور السلمی بالشریعة مع أربعین ألفا و کان علی مقدمته.

و قال أبو مخنف و قد صفّ أبو الاعور السلمی علیها الخیل و الرجال و قد قدّم المرامیة امام من معه و صف صفا معهم من الرّماح و الدرق و علی رؤوسهم البیض و قد اجمعوا علی أن یمنعونا الماء ففزعنا إلی امیر المؤمنین فخبرناه بذلک فدعا صعصعة ابن صوحان فقال له ائت معاویة و قل له انا سرنا مسیرنا هذا إلیکم و نحن نکره قتالکم قبل الاعذار إلیکم و إنک قدمت إلینا خیلک و رجالک فقاتلتنا قبل أن نقاتلک و بدأتنا بالقتال و نحن من رأینا الکف عنک حتّی ندعوک و نحتج علیک و هذه اخری قد فعلتموها قد حلتم بین النّاس و بین الماء و الناس غیر منتهین أو یشربوا فابعث إلی أصحابک فلیخلّوا بین النّاس و بین الماء و یکفوا حتّی ننظر فیما بیننا و بینکم و فیما قدمنا له و قدمتم له و إن کان أعجب إلیک أن نترک ما جئنا له و نترک النّاس یقتتلون علی الماء حتّی یکون الغالب هو الشارب فعلنا.

فقال معاویة لأصحابه ما ترون فقال الولید بن عقبة امنعهم الماء کما منعوه عثمان بن عفان حصروه أربعین صباحا یمنعونه برد الماء و لین الطعام، اقتلهم عطشا قتلهم اللّه عطشا، فقال له عمرو بن العاص خلّ بینهم و بین الماء فان القوم لن یعطشوا و أنت ریّان و لکن بغیر الماء فانظر ما بینک و بینهم فاعاد الولید بن عقبة مقالته.

و قال المسعودی: و وکل معاویة أبا الاعور السلمی بالشریعة مع أربعین ألفا و کان علی مقدمته و بات علیّ علیه السّلام و جیشه فی البر عطاشا قد حیل بینهم و بین الورود إلی الماء فقال عمرو بن العاص لمعاویة ان علیا لا یموت عطشا هو و تسعون الفا من أهل العراق و سیوفهم علی عواتقهم و لکن دعهم یشربون و نشرب فقال معاویة لا و اللّه أو یموتوا عطشا کما مات عثمان.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 227

و قال عبد اللّه بن أبی سرح امنعهم الماء إلی اللیل فانهم ان لم یقدروا علیه رجعوا و لو قد رجعوا کان رجوعهم فلا امنعهم الماء منعهم اللّه یوم القیامة.

فقال صعصعة انما یمنعه اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة الکفرة الفسقة و شربة الخمر ضربک و ضرب هذا الفاسق یعنی الولید بن عقبة قال فتواثبوا الیه یشتمونه و یتهدّدونه فقال معاویة کفوا عن الرجل فانّه رسول.

قال أبو مخنف و حدّثنی یوسف بن یزید عن عبد اللّه بن عوف بن الأحمر أن صعصعة رجع الینا فحدثنا عما قال لمعاویة و ما کان منه و ما ردّ فقلنا فما رد علیک فقال لما اردت الانصراف من عنده قلت ما ترد علی؟ قال معاویة سیأتیکم رأیی فو اللّه ما راعنا إلا تسریته الخیل إلی أبی الاعور لیکفهم عن الماء قال فأبرزنا علیّ علیه السّلام إلیهم فارتمینا ثمّ اطّعنا ثمّ اضطربنا بالسّیوف فنصرنا علیهم فصار الماء فی ایدینا فقلنا لا و اللّه لا نسقیهموه فأرسل إلینا علیّ أن خذوا من الماء حاجتکم و ارجعوا إلی عسکرکم و خلّوا عنهم فان اللّه عزّ و جلّ قد نصرکم علیهم بظلمهم و بغیهم.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: قال معاویة لعمرو بن العاص یا أبا عبد اللّه ما ظنک بالرجل (یعنی بالرجل علیّا علیه السّلام) أ تراه یمنعنا الماء لمنعنا ایاه و قد انحاز بأهل الشام إلی ناحیة فی البر نائیا عن الماء فقال له عمرو لا ان الرجل جاء لغیر هذا و انه لا یرضی حتّی تدخل فی طاعته او یقطع حبال عاتقک فارسل الیه معاویة یستأذنه فی وروده مشرعته و استقاء الناس من طریقه و دخل رسله عسکره فأباحه علی کلّ ما سأل و طلب منه.

أقول انظر إلی سیرة ولی اللّه الأعظم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام مع النّاس حتّی مع الاعداء بعین المعرفة و البصیرة و إلی دأب معاویة أیضا حتّی یتبین لک الفرق بین رجل الهی و بین الّذی استحوذ علیه الشیطان و تردّی فی هواه، حیث تری ان معاویة قدم أوّلا و اختار منزلا مستویا بساطا واسعا و اخذ الشریعة و منع علیّا علیه السّلام و أصحابه الماء مع أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله جعل النّاس فی الماء و الکلاء و النار شرعا سواء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 228

و لما غلب علیّ علیه السّلام و عسکره علیهم خلوا بینهم و بین الماء ثمّ وعظ علیّ عسکره بان الظالم و الباغی منکوب و مغلوب لا محالة و إن کان له جولان فی برهة من الزمان حیث قال علیه السّلام فان اللّه عزّ و جل قد نصرکم علیهم بظلمهم و بغیهم.

و أمّا منع النّاس عثمان من الطعام و الشراب و حصرهم ایاه أربعین صباحا او أکثر فیأتی کلامنا فیه فی المباحث الاتیة مع أن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام قد انکر منع الماء و الطعام علی عثمان و أنفذ من مکن من حمل ذلک لانه کان فی الدار من الحرم و النسوان و الصبیان من لا یحل منعه من الطعام و الشراب.

و قال ابن قتیبة الدینوری فی کتابه الامامة و السیاسة المعروف بتاریخ الخلفاء:

و بعث عثمان إلی علیّ علیه السّلام یخبره انه منع الماء و یستغیث به فبعث الیه علی علیه السّلام ثلاث قرب مملوءة ماء فما کادت تصل الیه، فقال طلحة ما أنت و هذا؟.

و العجب من هؤلاء الطغام کیف تمسکوا بالاباطیل و الاضالیل فخدعوا أتباعهم و من تتبع فی الاثار و الأخبار یری بعین الیقین أن معاویة لم یلف شیئا یستضل و یستغوی به النّاس إلّا أن یتمسک بتلک الأقوال کما استمسک بها سخلته یزید لما اراد أن یحرض النّاس فی قتل حسین بن علی علیهما السّلام و العجب أن معاویة منع أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام و أصحابه من الماء و لما استولی علیه السّلام علیهم خلی بینهم و بین الماء و یزید بن معاویة منع حسین بن علی و اشیاعه من الماء و هم سقوا قومه و ارووهم من الماء حتّی رشفوا خیلهم حذو النعل بالنعل.

قال الطبری فی حدیث اقبال الحسین بن علی علیهما السّلام إلی کربلاء و مجیء الحرّ مع قومه الیه فی أثناء الطریق باسناده عن عبد اللّه بن سلیم و المذری المشمعل الأسدیین قالا اقبل الحسین علیه السّلام حتّی نزل شراف فلما کان فی السحر أمر فتیانه فاستقوا من الماء فأکثروا ثمّ ساروا منها فرسموا صدر یومهم حتّی انتصف النهار ثمّ إن رجلا قال اللّه اکبر فقال الحسین علیه السّلام اللّه أکبر ما کبرت؟ قال رأیت النخل فقال له الاسدیان إن هذا المکان ما رأینا به نخلة قط قالا فقال لنا الحسین علیه السّلام فما تریانه رأی؟ قلنا نراه رأی هوادی الخیل فقال و أنا و اللّه أری ذلک. فقال الحسین علیه السّلام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 229

أمالنا ملجأ نلجأ الیه نجعله فی ظهورنا و نستقبل القوم من وجه واحد؟ فقلنا له بلی هذا ذو حسم إلی جنبک تمیل إلیه عن یسارک فإن سبقت القوم إلیه فهو کما ترید.

قال فأخذ إلیه ذات الیسار قال و ملنا معه فما کان بأسرع من أن طلعت علینا هوادی الخیل فتبیّناها و عدلنا فلمّا رأونا و قد عدلنا عن الطریق عدلوا إلینا کأن أسنتهم الیعاسیب و کان رایاتهم أجنحة الطیر. قال فاستبقنا إلی ذی حسم فسبقناهم إلیه فنزل الحسین علیه السّلام فأمر بأبنیته فضربت و جاء القوم و هم ألف فارس مع الحرّ بن یزید التمیمی الیربوعی حتّی وقف هو و خیله مقابل الحسین علیه السّلام فی حرّ الظهیرة و الحسین و أصحابه معتمون متقلّدوا أسیافهم. فقال الحسین علیه السّلام لفتیانه اسقوا القوم و ارووهم من الماء و رشفوا الخیل نر شیفا فقام فتیانه فرشفوا الخیل ترشیفا فقام فتیة و سقوا القوم من الماء حتّی أرووهم و اقبلوا یملئون القصاع و الأتوار و الطّساس من الماء ثمّ یدنونها من الفرس فاذا عبّ فیه ثلاثا أو أربعا او خمسا عزلت عنه و سقوا آخر حتّی سقوا الخیل کلها.

ثمّ قال: قال علیّ بن الطعّان المحاربی کنت مع الحرّ بن یزید فجئت فی آخر من جاء من أصحابه فلمّا رأی الحسین علیه السّلام ما بی و بفرسی من العطش قال أنخ الراویة و الراویة عندی السقاء ثم قال یا ابن أخی أنخ الجمل فأنخته فقال اشرب فجعلت کلما شربت سال الماء من السقاء فقال الحسین علیه السّلام اخنث السقاء ای اعطفه قال فجعلت لا أدری کیف أفعل قال فقام الحسین علیه السّلام فخنثه فشربت و سقیت فرسی.

إلی أن قال الطبری باسناده عن حمید بن مسلم الازدی قال:

جاء من عبید اللّه بن زیاد کتاب إلی عمر بن سعد: أمّا بعد فحل بین الحسین و أصحابه و بین الماء و لا یذوقوا منه قطرة کما صنع بالتقی الزکی المظلوم أمیر المؤمنین عثمان بن عفان. قال فبعث عمر بن سعد عمرو بن الحجاج علی خمسمائة فارس فنزلوا علی الشریعة و حالوا بین حسین و أصحابه و بین الماء أن یسقوا منه قطرة و ذلک قبل قتل الحسین بثلاث. قال و نازله عبد اللَّه بن أبی حصین الأزدی و عداده فی بجیلة فقال یا حسین ألا تنظر إلی الماء کأنه کبد السماء و اللّه لا تذوق منه قطرة حتّی تموت عطشا، فقال حسین علیه السّلام اللّهم اقتله عطشا و لا تغفر له أبدا. قال حمید بن مسلم و اللّه لعدته بعد ذلک فی مرضه فو اللّه الّذی لا إله إلّا هو لقد رأیته یشرب حتّی بغر ثمّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 230

یقیء ثمّ یعود فیشرب حتّی یبغر فما یروی فما زال ذلک دأبه حتّی لفظ غصّته یعنی نفسه.

و أقول لا یخفی علی الباحث فی السیر و الاثار أن دأب بنی هاشم کان علی تألیف قلوب النّاس و الاخذ بایدیهم و ایصال الخیر الیهم و افشاء المعروف فیهم و کانوا من بیت علم و حلم و کرم و سخاوة بحیث یؤثرون النّاس فی شدائد الاحوال علی انفسهم و خصال صفاتهم لا یحصی و أن شیمة بنی امیّة کانت علی ضدّ ما کان فی بنی هاشم و کانوا عبید الدنیا و اسرة الهوی. و لنعد إلی القصة.

«دعاء علی علیه السّلام معاویة الی الطاعة و الجماعة»:

قال الطبری: قال أبو مخنف حدّثنی عبد الملک بن أبی حرة الحنفی أن علیّا قال هذا یوم نصرتم فیه بالحمیة و جاء الناس حتّی أتوا عسکرهم فمکث علی علیه السّلام یومین لا یرسل إلی معاویة أحدا و لا یرسل الیه معاویة.

ثمّ إنّ علیّا علیه السّلام دعا بشیر بن عمرو بن محصن الأنصاری و سعید بن قیس الهمدانی و شبث بن ربعی التمیمی فقال ائتوا هذا الرجل فادعوه إلی اللّه و إلی الطاعة و الجماعة فقال له شبث بن ربعی یا أمیر المؤمنین ألا تطمعه فی سلطان تولیه إیاه و منزلة یکون له بها أثرة عندک إن هو بایعک؟ فقال علیّ علیه السّلام ائتوه فالقوه و احتجوا علیه و انظروا ما رأیه و هذا فی أوّل ذی الحجة فأتوه و دخلوا علیه فحمد اللّه و اثنی علیه أبو عمرة بشیر ابن عمرو و قال یا معاویة إنّ الدّنیا عنک زائلة و إنّک راجع إلی الاخرة و إنّ اللّه عزّ و جلّ محاسبک بعملک و جازیک بما قدّمت یداک و إنّی انشدک اللّه عزّ و جل أن تفرّق جماعة هذه الامة و أن تسفک دماءها بینها فقطع علیه الکلام و قال هلا أوصیت بذلک صاحبک؟ فقال أبو عمرة إن صاحبی لیس مثلک إن صاحبی احق البریة کلّها بهذا الأمر فی الفضل و الدین و السابقة فی الإسلام و القرابة من الرسول صلّی اللّه علیه و آله قال:

فیقول ما ذا؟ قال یأمرک بتقوی اللّه عزّ و جلّ و إجابة ابن عمّک إلی ما یدعوک إلیه من الحقّ فانّه اسلم لک فی دنیاک و خیر لک فی عاقبة أمرک.

قال معاویة: و نطل دم عثمان لا و اللّه لا أفعل ذلک أبدا. فذهب سعید بن قیس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 231

یتکلم فبادره شبث بن ربعی فتکلم فحمد اللّه و اثنی علیه و قال یا معاویة إنّی قد فهمت ما رددت علی ابن محصن انه و اللّه لا یخفی علینا ما تغزو و ما تطلب إنّک لم تجد شیئا تستغوی به النّاس و تستمیل به أهوائهم و تستخلص به طاعتهم إلّا قولک قتل إمامکم مظلوما فنحن نطلب بدمه فاستجاب له سفهاء طغام و قد علمنا أن قد أبطأت عنه بالنصر و احببت له القتل لهذه المنزلة الّتی أصبحت تطلب و ربّ متمنی أمر و طالبه، اللّه عزّ و جلّ یحول دونه بقدرته و ربّما اوتی المتمنی امنیته و فوق امنیّته و واللّه مالک فی واحدة منهما خیر لئن أخطات ما ترجو انک لشر العرب حالا فی ذلک و لئن أصبت ما تمنی لا تصیبه حتّی تستحق من ربّک صلیّ النّار فاتق اللّه یا معاویة ودع ما أنت علیه و لا تنازع الأمر أهله.

فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال أمّا بعد فان أوّل ما عرفت فیه سفهک و خفة حلمک قطعک علی هذا الحسیب الشریف سیّد قومه منطقه ثمّ عنیت بعد فیما لا علم لک به فقد کذبت و لومت أیّها الأعرابی الجلف الجافی فی کلّ ما ذکرت و وصفت انصرفوا من عندی فانّه لیس بینی و بینکم إلّا السیف و غضب.

و خرج القوم و شبث یقول أفعلینا تهول بالسیف اقسم باللّه لیعجلن بها إلیک فأتوا علیّا و أخبروه بالّذی کان من قوله و ذلک فی ذی الحجة.

فاخذ علیّ علیه السّلام یأمر الرجل ذا الشرف فیخرج معه جماعة و یخرج إلیه من أصحاب معاویة آخر معه جماعة فیقتلان فی خیلهما و رجالهما ثمّ ینصرفان و أخذوا یکرهون أن یلقوا بجمع أهل العراق أهل الشام لما یتخوفون أن یکون فی ذلک من الاستئصال و الهلاک فکان علی علیه السّلام یخرج مرة الأشتر و مرّة حجر بن عدی الکندی و مرّة شبث بن ربعی و مرة خالد بن المعمر و مرة زیاد بن النضر الحارثی و مرة زیاد بن خصفة التیمی و مرة سعید بن قیس و مرة معقل بن قیس الریاحیّ و مرة قیس بن سعد و کان أکثر القوم خروجا الیهم الأشتر.

و کان معاویة یخرج الیهم عبد الرحمن بن خالد المخزومی و أبا الاعور السلمی و مرة حبیب بن مسلمة الفهری و مرة ابن ذی الکلاع الحمیری و مرة عبید اللّه بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 232

عمر بن الخطاب و مرة شرحبیل بن السمط الکندی و مرة حمزة بن مالک الهمدانی فاقتتلوا من ذی الحجة کلّها و ربما اقتتلوا فی الیوم الواحد مرتین اوله و آخره.

قال أبو مخنف: حدّثنی عبد اللّه بن عامر الفائشی قال حدّثنی رجل من قومی أن الأشتر خرج یوما یقاتل بصفین فی رجال من القراء و رجال من فرسان العرب فاشتدّ قتالهم فخرج علینا رجل و اللّه لقلّ ما رأیت رجلا قط هو اطول و لا أعظم منه فدعا إلی المبارزة فلم یخرج الیه احد إلا الأشتر فاختلفا ضربتین فضربه الأشتر فقتله و ایم اللّه لقد کنا اشفقنا علیه و سألناه ألا یخرج الیه فلما قتله الأشتر نادی مناد من أصحابه.

یا سهم سهم ابن أبی العیزار         یا خیر من نعلمه من زار   

 و زاره حی من الازد و قال اقسم باللّه لأقتلن قاتلک او لیقتلنی فخرج فحمل علی الأشتر و عطف علیه الأشتر فضربه فاذا هو بین یدی فرسه و حمل علیه أصحابه فاستنقذوه جریحا فقال أبو رفیقة الفهمی هذا کان نارا فصادف إعصارا و اقتتل النّاس ذا الحجة کلّها فلما انقضی ذو الحجة تداعی النّاس إلی أن یکف بعضهم عن بعض المحرم لعل اللّه أن یجری صلحا او اجتماعا فکف بعضهم عن بعض. و حج بالنّاس فی هذه السنة عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب بأمر علی علیه السّلام ایاه بذلک.

ثمّ دخلت سنة سبع و ثلاثین فکان فی أوّل شهر منها و هو المحرم موادعة الحرب بین علی علیه السّلام و معاویة قدتوا دعا علی ترک الحرب فیه إلی انقضائه طمعا فی الصلح.

قال المسعودی فی مروج الذهب: و لما کان أوّل یوم من ذی الحجة بعد نزول علی علیه السّلام هذا الموضع بیومین بعث إلی معاویة یدعوه إلی اتحاد الکلمة و الدخول فی جماعة المسلمین و طالت المراسلة بینهما فاتفقوا علی الموادعة إلی آخر المحرم فی سنة سبع و ثلاثین و امتنع المسلمون عن الغزو فی البحر و البرّ لشغلهم بالحروب و قد کان معاویة صالح ملک الروم علی مال یحمله الیه لشغله بعلی علیه السّلام و لم یتم بین علیّ و معاویة صلح علی غیر ما اتفقا علیه من الموادعة فی المحرم و عزم القوم علی الحرب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 233

بعد انقضاء المحرم ففی ذلک یقول حابس بن سعد الطائی صاحب رایة معاویة:

فما دون المنایا غیر سبع          بقین من المحرم او ثمان    

 و قال أبو جعفر الطبری: فذکر هشام بن محمّد عن أبی مخنف الازدی قال حدثنی سعد ابو المجاهد الطائی عن المحل بن خلیفة الطائی قال لما توادع علیّ علیه السّلام و معاویة یوم صفّین اختلف فیما بینهما الرسل رجاء الصلح فبعث علی علیه السّلام عدیّ بن حاتم و یزید بن قیس الارحبی و شبث بن ربعی و زیاد بن خصفة إلی معاویة فلما دخلوا حمد اللّه عدیّ بن حاتم ثمّ قال أمّا بعد فإنا أتیناک ندعوک إلی أمر یجمع اللّه عزّ و جل به کلمتنا و امتنا و یحقن به الدماء و یأمن به السبل و یصلح به ذات البین إن ابن عمک سید المسلمین أفضلها سابقة و أحسنها فی الأسلام أثرا و قد استجمع له النّاس و قد أرشدهم اللّه عزّ و جل بالّذی رأوا فلم یبق احد غیرک و غیر من معک فانته یا معاویة لا یصبک اللّه و أصحابک بیوم مثل یوم الجمل.

فقال معاویة کأنک إنّما جئت متهدّدا لم تأت مصلحا هیهات یا عدیّ کلا و اللّه إنّی لابن حرب ما یقعقع لی بالشنان أما و اللّه إنّک لمن المجلبین علی ابن عفان و إنّک لمن قتلته و إنّی لأرجو أن تکون ممن یقتل اللّه عزّ و جل به هیهات یا عدی ابن حاتم قد حلبت بالسّاعد الاشد.

فقال له شبث بن ربعی و زیاد بن خصفة و تنازعا جوابا واحدا أتیناک فیما یصلحنا و إیاک فأقبلت تضرب لنا الامثال دع ما لا ینتفع به من القول و الفعل واجبنا فیما یعمنا و إیاک نفعه.

و تکلم یزید بن قیس فقال إنا لم نأتک إلا لنبلغک ما بعثنا به إلیک و لنؤدی عنک ما سمعنا منک و نحن علی ذلک لم ندع أن ننصح لک و أن نذکر ما ظننا أن لنا علیک حجة و أنک راجع به إلی الالفة و الجماعة إن صاحبنا من قد عرفت و عرف المسلمون فضله و لا أظنه یخفی علیک إن أهل الدین و الفضل لن یعدلوا بعلیّ علیه السّلام و لن یمیلوا بینک و بینه فاتّق اللّه یا معاویة و لا تخالف علیّا علیه السّلام فانا و اللّه ما رأینا رجلا قط اعمل بالتقوی و لا ازهد فی الدنیا و لا اجمع لخصال الخیر کلها منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 234

فحمد اللّه معاویة و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد فانکم دعوتم إلی الطاعة و الجماعة فأمّا الجماعة الّتی دعوتم إلیها فمعنا هی و أمّا الطاعة لصاحبکم فانا لا نراها إن صاحبکم قتل خلیفتنا و فرق جماعتنا و آوی ثأرنا و قتلتنا و صاحبکم یزعم انه لم یقتله فنحن لا نرد ذلک علیه أرایتم قتلة صاحبنا ألستم تعلمون انهم أصحاب صاحبکم فلیدفعهم الینا فلنقتلهم به ثمّ نحن نجیبکم إلی الطاعة و الجماعة.

فقال له شبث أیسرّک یا معاویة أنک أمکنت من عمار تقتله؟ فقال معاویة و ما یمنعنی من ذلک و اللّه لو أمکنت من ابن سمیّة ما قتلته بعثمان و لکن کنت قاتله بناتل مولی عثمان.

أقول: عمار هذا هو أبو الیقظان عمار بن یاسر رضی اللّه عنه و هو من خیار أصحاب النّبی صلّی اللّه علیه و آله الّذی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیه: ان عمارا ملیء إیمانا من قرنه إلی قدمه و اختلط الایمان بلحمه و دمه. و جلالة قدره و کثرة ثباته و استقامته فی الدین مما لا یخفی علی احد.

و سمیة «علی التصغیر» رضی اللّه عنها کانت امه و هی ممن عذب فی اللّه بل ذکر بقلة الاثار إن أول شهید استشهد فی الاسلام ام عمار سمیة طعنها أبو جهل بطعنة فی قبلها او قلبها. و إنّما قال شبث لمعاویة أیسرک أنک امکنت من عمار تقتله، لأن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال فیه إنّما تقتلک الفئة الباغیة. و هذا هو المنقول عن الفریقین بلا کلام فکانما شبث قال لمعاویة أنت تعلم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فیه کذا أ فترضی أن تکون أنت و قومک الفئة الباغیة و تحب ان تکونوا منهم و قاتل عمار بنصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الفئة الباغیه.

فاجابه معاویة بقوله لو امکنت من ابن سمیة یعنی عمارا ما قتلته بدل عثمان بل کنت قاتله بدل ناتل مولی عثمان یعنی ان عمارا لا یلیق ان یقتل بدل عثمان بل بدل مولاه.

فانظر ایها البصیر فی الامور فی قساوة معاویة و تجرّیه و هتکه و فظاظته کیف یعترف ببغیه و عناده علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و مع ذلک ینسبه إلی الدّین و یعرّفه خلیفة المسلمین و أمیر المؤمنین.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 235

و البصیر فی السیر یعلم أن علیّا علیه السّلام لم یکن فی قتل عثمان شریکا بل کان ناهیا عن ذلک و قال غیر واحد من نقلة الاثار من الفریقین إنّه علیه السّلام کان ینهی النّاس عن قتله و سیجیء الکلام فیه فی محله و إنّما معاویة لم یجد شیئا یستغوی به النّاس و یستمیل به اهوائهم و تستخلص به طاعتهم إلّا قوله: قتل إمامکم عثمان مظلوما فنحن نطلب بدمه.

و سیأتی من عمار رحمه اللّه کما فی تاریخ الطبری حیث یقول عمار لقوم معاویة فی صفین: و لم یکن للقوم سابقة فی الاسلام یستحقون بها طاعة النّاس و الولایة علیهم فخدعوا أتباعهم أن قالوا إمامنا قتل مظلوما لیکونوا بذلک جبابرة ملوکا و تلک مکیدة بلغوا بها ما ترون و لو لا هی ما تبعهم من النّاس رجلان.

و یأتی ترجمة عمار و أبوه یاسر و امّه سمیة و نسبه و قتله فی سبیل اللّه عن قریب فلنعد إلی القصة.

فقال له شبث و إله الأرض و إله السماء اما عدلت معتدلا لا و الّذی لا إله إلا هو لا تصل إلی عمار حتّی تندر الهام عن کواهل الأقوام و تضیق الأرض الفضاء علیک برحبها.

فقال له معاویة انه لو قد کان ذلک کانت الأرض علیک اضیق. و تفرق القوم عن معاویة فلما انصرفوا بعث معاویة إلی زیاد بن خصفة التیمی فخلا به فحمد اللّه و اثنی علیه و قال أمّا بعد یا أخا ربیعة فإن علیّا قطع ارحامنا و آوی قتلة صاحبنا «یعنی بالصاحب عثمان» و إنی أسألک النصر علیه باسرتک و عشیرتک ثمّ لک عهد اللّه جل و عزّ و میثاقه أن اولیک إذا ظهرت «ای غلبت» ای المصرین احببت.

قال الطبری قال أبو مخنف فحدثنی سعد أبو المجاهد عن المحل بن خلیفة قال سمعت زیاد بن خصفة یحدّث بهذا الحدیث قال فلما قضی معاویة کلامه حمدت اللّه عزّ و جل و اثنیت علیه ثمّ قلت: أما بعد فانی علی بینة من ربّی و بما انعم علیّ فلن اکون ظهیرا للمجرمین ثمّ قمت.

فقال معاویة لعمرو بن العاص و کان إلی جنبه جالسا یکلم رجل منا رجلا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 236

منهم فیجیب إلی خیر مالهم عضبهم اللّه بشر ما قلوبهم إلّا کقلب رجل واحد.

قال الطبری قال أبو مخنف فحدّثنی سلیمان بن راشد الأزدی عن عبد الرحمن ابن عبید أبی الکنود أن معاویة بعث إلی علیّ علیه السّلام حبیب بن مسلمة الفهری و شرحبیل ابن السمط و معن بن یزید بن الأخنس فدخلوا علیه و أنا عنده فحمد اللّه حبیب و أثنی علیه ثمّ قال أما بعد فان عثمان بن عفان کان خلیفة مهدیا یعمل بکتاب اللّه عزّ و جل و ینیب إلی أمر اللّه تعالی فاستثقلتم حیاته و استبطأتم وفاته فعدوتم علیه فقتلتموه فادفع الینا قتلة عثمان إن زعمت أنّک لم تقتله نقتلهم به ثمّ اعتزل أمر النّاس فیکون امرهم شوری بینهم یولی الناس امرهم من اجمع علیه رأیهم.

فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ما أنت لا ام لک و العزل و هذا الأمر اسکت فإنک لست هناک و لا بأهل له.

فقام و قال له و اللّه لترینی بحیث تکره.

فقال علیّ علیه السّلام و ما أنت و لو اجلبت بخیلک و رجلک لا أبقی اللّه علیک إن أبقیت علیّ أحقره و سوءا اذهب فصوّب و صعّد ما بدا لک.

و قال شرحبیل بن السمط إنّی إن کلمتک فلعمری ما کلامی إلا مثل کلام صاحبی قبل فهل عندک جواب غیر الّذی أجبته به؟.

فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد فان اللّه جلّ ثناؤه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق فانقذ به من الضلالة و انتاش به من الهلکة و جمع به من الفرقة ثمّ قبضه اللّه الیه و قد أدّی ما علیه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ استخلف النّاس أبا بکر و استخلف أبو بکر عمر فأحسنا السیرة و عدلا فی الامة و قد وجدنا علیهما أن تولیا علینا و نحن آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فغفرنا ذلک لهما و ولی عثمان فعمل بأشیاء عابها الناس علیه فساروا الیه فقتلوه ثمّ أتانی الناس و أنا معتزل امورهم فقالوا لی بایع فأبیت علیهم فقالوا لی بایع فان الامة لا ترضی إلا بک و إنا نخاف إن لم تفعل أن یفترق النّاس فبایعتهم فلم یرعنی إلا شقاق رجلین قد بایعانی و خلاف معاویة الّذی لم یجعل اللّه عزّ و جل له سابقة فی الدّین و لا سلف صدق فی الاسلام طلیق ابن طلیق حزب من هذه الاحزاب لم یزل للّه عزّ و جل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 237

و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و للمسلمین عدو هو و ابوه حتّی دخلا فی الاسلام کارهین فلا غرو إلا خلافکم معه و انقیادکم له و تدعون آل نبیکم صلّی اللّه علیه و آله الّذین لا ینبغی لکم شقاقهم و لا خلافهم و لا أن تعدلوا بهم من النّاس أحدا ألا أنی أدعوکم إلی کتاب اللّه عز و جل و سنة نبیه صلّی اللّه علیه و آله و إماتة الباطل و إحیاء معالم الدین أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم و لکل مؤمن و مؤمنة و مسلم و مسلمة.

أقول کلامه علیه السّلام هذا لیس فی نهج البلاغة و کم له علیه السّلام من کلام لم یأت به الرضیّ رضوان اللّه علیه فی النهج و لم یعثر علیه و هو (ره) معترف بذلک حیث یقول فی مقدمته علی النهج: مفضّلا فیه اوراقا لتکون مقدمة لاستدراک ما عساه یشذّ عنّی عاجلا و یقع إلیّ آجلا. و لنعد إلی القصّة:

فقال شرحبیل أ تشهد أن عثمان قتل مظلوما؟ فقال علیه السّلام لهما لا اقول انّه قتل مظلوما و لا انّه قتل ظالما قالا فمن لم یزعم أن عثمان قتل مظلوما فنحن منه برآء ثمّ قاما فانصرفا فقال علیّ علیه السّلام: «إنّک لا تسمع الموتی و لا تسمع الصم الدعاء إذا و لوا مدبرین. و ما أنت بهادی العمی عن ضلالهم إن تسمع إلّا من یؤمن بایاتنا فهم مسلمون».

ثمّ أقبل علیّ علیه السّلام علی أصحابه فقال لا یکون هؤلاء أولی بالجد فی ضلالهم منکم بالجد فی حقکم و طاعة ربّکم.  

«تکتیب الکتائب و تعبیة الناس للقتال»:

و مکث النّاس حتّی إذا دنا انسلاخ المحرم أمر علی علیه السّلام مرثد بن الحارث الجشمی فنادی أهل الشام عند غروب الشمس ألا إن أمیر المؤمنین یقول لکم إنّی قد استدمتکم لتراجعوا الحقّ و تنیبوا الیه و احتججت علیکم بکتاب اللّه عزّ و جل فدعوتکم إلیه فلم تناهوا عن طغیان و لم تجیبوا إلی حقّ و إنّی قد نبذت إلیکم علی سواء إن اللّه لا یحب الخائنین.

ففزع أهل الشام إلی امرائهم و رؤسائهم و خرج معاویة و عمرو بن العاص فی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 238

النّاس یکتّبان الکتائب و یعبّیان النّاس و اوقدوا النیران و بات علی علیه السّلام لیلته کلها یعبّی النّاس و یکتب الکتائب و یدور فی الناس یحرضهم.

قال الطبری قال أبو مخنف و حدثنی إسماعیل بن یزید عن أبی صادق عن الحضرمی قال سمعت علیّا یحرض النّاس فی ثلاثة مواطن یحرض النّاس یوم صفین و یوم الجمل و یوم النهر، یقول: عباد اللّه اتقوا اللّه و غضوا الابصار و اخفضوا الأصوات و اقلوا الکلام و وطّنوا أنفسکم علی المنازلة و المجاولة و المبارزة و المناضلة و المبالدة و المعانقة و المکارمة الملازمة فاثبتوا و اذکروا اللّه کثیرا لعلکم تفلحون و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم و اصبروا إن اللّه مع الصابرین اللهم الهمهم الصبر و انزل علیهم النصر و أعظم لهم الأجر فاصبح علیّ علیه السّلام من الغد فبعث علی المیمنة و المیسرة و الرجالة و الخیل.

قال أبو مخنف فحدثنی فضیل بن خدیج الکندی أن علیا بعث علی خیل أهل الکوفة الأشتر و علی خیل أهل البصرة سهل بن حنیف و علی رجالة أهل الکوفة عمار بن یاسر و علی رجالة أهل البصرة قیس بن سعد و هاشم بن عتبة معه رایته و مسعر ابن فدکی التمیمی علی قرّاء أهل البصرة و صار أهل الکوفة إلی عبد اللّه بن بدیل و عمار بن یاسر.

قال أبو مخنف و حدثنی عبد اللّه بن یزید بن جابر الازدی عن القاسم مولی یزید ابن معاویة أنّ معاویة بعث علی میمنته ابن ذی الکلاع الحمیری، و علی میسرته حبیب بن مسلمة الفهری، و علی مقدمته یوم اقبل من دمشق أبا الاعور السلمی و کان علی خیل أهل دمشق، و عمرو بن العاص علی خیول أهل الشام کلّها، و مسلم بن عقبة المریّ علی رجالة أهل دمشق، و الضحاک بن قیس علی رجالة النّاس کلها و بایع رجال من أهل الشام علی الموت فعقلوا أنفسهم بالعمائم فکان المعقلون خمسة صفوف و کانوا یخرجون و یصفون عشرة صفوف و یخرج أهل العراق أحد عشر صفا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 239

فخرجوا أول یوم من صفر «1» فاقتتلوا و علی من خرج یومئذ من أهل الکوفة الاشتر و علی أهل الشام حبیب بن مسلمة الفهری و ذلک یوم الاربعاء فاقتتلوا قتالا شدیدا جل النهار ثم تراجعوا و قد انتصف بعضهم من بعض.

«الیوم الثانی»:

فلما کان یوم الخمیس و هو الیوم الثانی من صفر، أخرج علیّ علیه السّلام هاشم بن عتبة بن أبی وقاص الزهری المرقال فی خیل و رجال حسن عددها و عدتها و هو ابن أخی سد بن أبی وقاص و انما سمی المر قال لانه کان یرقل فی الحرب و کان أعور ذهبت عینه یوم الیرموک و کان من شیعة علیّ علیه السّلام، فاخرج إلیه معاویة أبا الاعور السلمی و هو سفیان بن عوف و کان من شیعة معاویة و المنحرفین عن علیّ علیه السّلام و کان بینهم الحرب سجالا یحمل الخیل علی الخیل و الرّجال علی الرّجال و انصرفوا فی آخر یومهم عن قتلی کثیر.

«الیوم الثالث»:

و أخرج علیّ علیه السّلام فی الیوم الثالث من صفر و هو یوم الجمعة أبا الیقظان عمار بن یاسر رضوان اللّه علیه فی عدّة من البدریین و غیرهم من المهاجرین و الأنصار فیمن شرع معهم من الناس، و أخرج إلیه معاویة عمرو بن العاص فی تنوخ و نهر و غیرهما من أهل الشام فاقتتل الناس کأشد القتال و أخذ عمار یقول: یا أهل العراق أ تریدون أن تنظروا إلی من عادی اللّه و رسوله و جاهدهما و بغی علی المسلمین و ظاهر المشرکین فلما رأی اللّه عزّ و جلّ یعزّ دینه و یظهر رسوله أتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فاسلم و هو فیما نری راهب غیر راغب ثمّ قبض اللّه عزّ و جل رسوله صلّی اللّه علیه و آله فو اللّه إن زال بعده معروفا بعداوة المسلم و هوادة المجرم فأثبتوا له و قاتلوه فإنه یطفیء نور اللّه و یظاهر اعداء اللّه عزّ و جل.

---

 (1) فی تاریخ الطبری: فخرجوا أول یوم من صفین. و الظاهر انه صحف من النساخ صفر بصفین و فی مروج الذهب و کتاب نصر بن مزاحم و تاریخ الطبری و غیرها ما زبر فی المتن.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 240

أقول: الظاهر ان کلمه إن فی قوله إن زال نافیة ای ما زال، ثم نقول قد مضی الکلام منا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حق عمار انه ملیء ایمانا من قرنه إلی قدمه الحدیث فهو صادق مصدق فی قوله ان معاویة کان کذا و کذا و ان اسلامه لم یکن عن رغبة بل عن رهبة لانه لما رأی اللّه عزّ و جلّ یعز دینه و یظهر رسوله اتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأسلم و لما آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین نفر من أصحابه من المهاجرین آخی بین معاویة بن أبی سفیان و الحتات بن یزید المجاشعی فمات الحتات عند معاویة فی جلافته فأخذ معاویة ما ترک وارثة بهذه الاخوة فقال الفرزدق لمعاویة.

أبوک و عمّی یا معاوی أورثا         تراثا فیحتاز التراث أقاربه        

فما بال میراث الحتات أکلته          و میراث حرب جامد لک ذائبه    

 و کذا کان اسلام أبیه أبی سفیان عن رهبة من المسلمین و لم یؤمن واقعا و ما نقلنا من عمار فی معاویة نقله أبو جعفر الطبری فی تاریخه و غیر واحد من حملة الاخبار و نقلة الاثار.

فالعجب من شرذمة من المسلمین قائلین بانا نتوقف فی معاویة و لا نقول فیه شیئا بل نری عن قوم بله فی تصانیفهم یترحمون له و یذکرونه بالخیر و الرحمة، نعم من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور، و سیأتی من عمّار رحمه اللّه فی هؤلاء السفهاء کلام آخر، فلنعد إلی القصة.

فکان مع عمار زیاد بن النضر علی الخیل فامره أن یحمل فی الخیل فحمل و قاتله النّاس و صبروا له و شد عمار فی الرجال فازال عمرو بن العاص عن موقفه و بارز یومئذ زیاد بن النضر أخا له لامه یقال له عمرو بن معاویة المنتفق بن عامر بن عقیل و کانت امهما امرأة من بنی یزید فلما التقیا تعارفا فتوافقا ثمّ انصرف کل واحد منهما عن صاحبه و تراجع الناس.

«الیوم الرابع»:

و أخرج علی علیه السّلام فی الیوم الرابع من صفر و هو یوم السبت، ابنه محمّد ابن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 241

الحنفیة فی همدان و غیرها ممن خف معه من الناس فأخرج إلیه معاویة عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فی حمیر و لخم و جذام فاقتتلوا کأشد القتال.

أقول: انما اشتهر محمّد بن علیّ علیه السّلام بابن الحنفیة لان امّه کانت خولة الحنفیة و حنیفة کان جدّها الاعلی و هی خولة بنت جعفر بن قیس بن مسلمة بن عبید بن ثعلبة بن یربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنیفة بن لجیم بن صعب بن علی بن بکر ابن وائل.

و قال الشارح المعتزلی فی الجزء الأوّل من شرحه: و اختلف فی امر خولة فقال قوم انها سبیة من سبایا الردّة قوتل أهلها علی ید خالد بن الولید فی أیام أبی بکر لما منع کثیر من العرب الزکاة و ارتدت بنو حنیفة و ادعت نبوة مسیلمة و ان أبا بکر دفعها إلی علیّ علیه السّلام من سهمه فی المغنم.

و قال قوم منهم أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیف المدائنی هی سبیة فی أیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالوا بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام إلی الیمن فاصاب خولة فی بنی زبید و قد ارتدوا مع عمر بن معدی کرب و کانت زبید سبّتها من بنی حنیفة فی غارة لهم علیهم فصارت فی سهم علیّ علیه السّلام فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ان ولدت منک غلاما فسمّه باسمی و کنّه بکنیتی فولدت له بعد موت فاطمة علیها السلام محمّدا فکنّاه أبا القاسم.

و قال قوم و هم المحققون و قولهم الاظهر ان بنی اسد أغارت علی بنی حنیفة فی خلافة أبی بکر فسبوا خولة بنت جعفر و قدموا بها المدینة فباعوها من علی علیه السّلام و بلغ قومها خبرها فقدموا المدینة علی علیّ علیه السّلام فعرفوها و اخبروه بموضعها منهم فاعتقها و مهرها و تزوّجها فولدت له محمّد فکنّاه أبا القاسم و هذا القول هو اختیار أحمد ابن یحیی البلاذری فی کتابه المعروف بتاریخ الأشراف.

دفع أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الجمل رایته إلی ابنه محمّد ابن الحنفیة و قد استوت الصفوف و قال له احمل فتوقف قلیلا فقال له احمل فقال یا أمیر المؤمنین أما تری السهام کانها شابیب المطر فدفع فی صدره فقال ادرکک عرق من امّک ثمّ أخذ الرایة فهزّها ثمّ قال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 242

اطعن بها طعن أبیک تحمد         لا خیر فی الحرب إذا کم توقد       

بالمشر فی و القنا المسدّد           

 و فی مادة «حنف» من سفینة البحار: و قریب منه ما فی المجلی لابن أبی جمهور الاحسائی لما حضرت السبی و قد ادخلت الحنفیة فیمن ادخل عدلت إلی تربة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فرنّت رنة و زفرت زفرة و اعلنت بالبکاء و النحیب تشکو الیها ذلّ الاسر.

و قالت یا رسول اللّه نشکو الیک افعال هؤلاء القوم سبونا من غیر ذنب و نحن مسلمون.

ثمّ قالت أیها النّاس لم سبیتمونا و نحن نشهد أن لا إله إلّا اللّه و أن محمّدا رسول اللّه؟

فقال أبو بکر منعتم الزکاة فقال لیس الأمر علی ما زعمت وهب الرجال منعوکم الزکاة فما بال النساء المسلمات تسبین.

ثمّ ذهب الیها طلحة و خالد یرمیان بالتزویج إلیها ثوبین فقالت لست بعریانة فتکسونی قیل انهما یریدان ان یتزایدا علیک فایّهما زاد علی صاحبه اخذک من السبی قالت هیهات و اللّه لا یکون ذلک ابدا و لا یملکنی و لا یکون لی ببعل إلّا من یخبرنی بالکلام الّذی قتله ساعة خرجت من بطن امّی فسکت النّاس ینظر بعضهم إلی بعض و أخذ طلحة و خالد ثوبیهما و جلست الحنفیّة ناحیة من القوم فدخل علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام فذکروا له حالها فقال هی صادقة فیما قالت و کان حالها و قصّتها کیت و کیت فی حال ولادتها و کلّ ذلک مکتوب علی لوح معها فرمت باللوح الیهم لما سمعت کلامه علیه السّلام فقراوها علی ما حکی أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یزید حرفا و لا ینقص فقال أبو بکر خذها یا أبا الحسن بارک اللّه لک فیها فبعث علیّ علیه السّلام خولة إلی أسما بنت عمیس قال لها خذی هذه المرأة و اکرمی مثواها فلم تزل خولة عندها إلی ان قدم اخوها فتزوّجها أمیر المؤمنین علیه السّلام. انتهی و القصة بالتفصیل مذکورة فی المجلی فراجع. «1» و لا یخفی ان فی صحة هذا النقل الاخیر کلاما و لو سلمنا و لا یبعدان یقال ان فیه بعض

---

 (1) ص 425 طبع طهران عاصمة ایران سنة 1329 ه ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 243

زیادات کتکلّمها حین ولادتها و یمکن أن یکون فیها علامات ذکرها علیّ علیه السّلام فحرّف إلی هذه الصورة و اللّه تعالی اعلم.

فائدة ادبیة:

تکتب الف الوصل من «ابن» خطّا فی سبعة مواضع الأوّل إذا اضیف إلی مضمر کقولک هذا ابنک. الثانی إذا نسب الی الاب الأعلی کقولک محمّد ابن شهاب التابعی فشهاب جدّ جدّه. الثالث إذا اضیف إلی غیر أبیه کقولک المقداد ابن الاسود، أبوه الحقیقی عمرو و الاسود جدّه و کقولک محمّد ابن الحنفیة فعلی علیه السّلام أبوه و الحنفیة امّه علی البیان الّذی دریت الرابع إذا عدل به عن الصفة إلی الخبر کقولک اظن زیدا ابن عمرو. الخامس إذا عدل به عن الصفة إلی نحو الاستفهام کقولک هل تمیم ابن عمرو. السادس إذ اثنی کقولک زید و عمرو ابنا محمّد. السابع إذا ذکرته دون اسم قبله کقولک جائنی ابن عبد اللّه.

و فی ما عداها تسقط الالف بین العلمین خطّا کما تسقط لفظا مطلقا إلّا ما اصطلح فی المطابع من انّه إذا وقعت کلمة ابن أوّل السطر تکتب الفها مطلقا، فلنعد إلی القصة.

ثمّ ان عبید اللّه بن عمر أرسل إلی ابن الحنفیة أن اخرج إلیّ فقال نعم ثمّ خرج یمشی فبصر به أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال من هذان المبارزان؟ فقیل ابن الحنفیة و عبید اللّه بن عمر فحرّک دابته ثمّ نادی محمّدا فوقف له فقال أمسک دابتی فامسکها ثمّ مشی الیه علیّ علیه السّلام فقال أبرز لک هلم الیّ فقال لیست لی فی مبارزتک حاجة فقال بلی فقال لا فرجع ابن عمر فاخذ ابن الحنفیّة یقول لأبیه یا أبت لم منعتنی من مبارزته فو اللّه لو ترکتنی لرجوت أن أقتله فقال لو بارزته لرجوت أن تقتله و ما کنت آمن أن یقتلک فقال یا أبت أو تبرز لهذا الفاسق و اللّه لو أبوه سألک المبارزة لرغبت بک عنه فقال علیّ علیه السّلام یا بنی لا تقل فیه إلّا خیرا.

ثمّ إن الناس تجاجزوا و تراجعوا قال المسعودی: فاقتتلوا فی ذلک الیوم و کانت علی أهل الشام و نجا ابن عمر فی آخر النهار هربا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 244

أقول إنّما لحق عبید اللّه بن عمر بمعاویة خوفا من علیّ علیه السّلام أن یقیده بالهرمزان و ذلک أن ابا لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة قاتل عمر کان فی أرض العجم غلاما للهرمزان فلما قتل عمر شد عبید اللّه علی الهرمزان فقتله و کذلک قتل جفینة و ابنة أبی لؤلؤة و قال لا أترک بالمدینة فارسیا و لا فی غیرها إلّا قتلته و کان الهرمزان علیلا فی الوقت الّذی قتل فیه عمر فلما صارت الخلافة إلی علیّ علیه السّلام اراد قتل عبید اللّه ابن عمر بالهرمزان لقتله إیاه ظلما من غیر سبب استحقه فلجأ إلی معاویة.

و فی تاریخ الطبری لما بویع لعثمان بالخلافة دعا عبید اللّه بن عمرو کان محبوسا فی دار سعد بن أبی وقاص و هو الّذی نزع السیف من یده بعد قتله جفینة و الهرمزان و ابنة أبی لؤلؤة و کان یقول و اللّه لأقتلن رجالا ممّن شرک فی دم أبی یعرض بالمهاجرین و الأنصار فقام الیه سعد فنزع السیف من یده و جذب شعره حتّی أضجعه إلی الأرض و حبسه فی داره حتّی أخرجه عثمان الیه فقال عثمان لجماعة من المهاجرین و الأنصار أشیروا علیّ فی هذا الّذی فتق فی الأسلام ما فتق «یعنی به عبید اللّه بن عمر» فقال علی علیه السّلام أری أن تقتله فقال بعض المهاجرین قتل عمر امس و یقتل ابنه الیوم فقال عمرو بن العاص یا أمیر المؤمنین إن اللّه قد أعفاک أن یکون هذا الحدث کان و لک علی المسلمین سلطان انما کان هذا الحدث و لا سلطان لک. قال عثمان أنا ولیهم و قد جعلتها دیة و احتملتها فی مالی.

و قال الطبری باسناده إن عبد الرحمن بن أبی بکر قال غداة طعن عمر مررت علی أبی لؤلؤة عشی أمس و معه جفینة و الهرمزان و هم نجی فلما رهقتهم ثاروا و سقط منهم خنجر له رأسان نصابه فی وسطه فانظروا بأی شیء قتل و قد تخلل أهل المسجد و خرج فی طلبه رجل من بنی تمیم فرجع إلیهم التمیمی و قد کان ألظ بأبی لؤلؤة منصرفه عن عمر حتّی أخذه فقتله و جاء بالخنجر الّذی وصف عبد الرحمن بن أبی بکر فسمع بذلک عبید اللّه بن عمر فأمسک حتّی مات عمر ثمّ اشتمل علی السیف فأتی الهرمزان فقتله فلمّا عضّه السیف قال لا إله إلا اللّه ثمّ مضی حتّی أتی جفینة و کان نصرانیا من أهل الحیرة ظئرا لسعد بن مالک أقدمه إلی المدینة للصلح الّذی بینه و بینهم و لیعلّم بالمدینة الکتابة فلمّا علاه بالسیف صلب بین عینیه و بلغ ذلک صهیبا فبعث

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 245

إلیه عمرو بن العاص فلم یزل به و عنه و یقول السیف بأبی و امی حتّی ناوله إیاه و ثاوره سعد فأخذ بشعره و جاءوا إلی صهیب.

و قال کتب إلیّ السری عن شعیب عن سیف عن أبی منصور قال سمعت القماذبان یحدث عن قتل أبیه الهرمزان قال کانت العجم بالمدینة یستروح بعضها إلی بعض فمرّ فیروز «و هو أبو لؤلؤة» بأبی و معه خنجر له رأسان فتناوله منه و قال ما تصنع بهذا فی هذه البلاد فقال أبس به فرآه رجل فلما اصیب عمر قال رأیت هذا مع الهرمزان دفعه إلی فیروز فأقبل عبید اللّه فقتله فلمّا ولّی عثمان دعانی فأمکننی منه ثمّ قال یا بنی هذا قاتل أبیک و أنت اولی به منا فاذهب فاقتله فخرجت به و ما فی الأرض أحد إلّا معی إلّا أنّهم یطلبون إلی فیه فقلت لهم ألی قتله؟ قالوا نعم و سبوا عبید اللّه فقلت أفلکم أن تمنعوه؟ قالوا لا و سبوه فترکته للّه و لهم فاحتملونی فو اللّه ما بلغت المنزل إلا علی رءوس الرجال و أکفهم.

و فی البحار کما فی السفینة: عبید اللّه بن عمر قتل هرمزان مولی علی علیه السّلام فأراد علی علیه السّلام قتله فامتنع عثمان من تسلیمه فلمّا صارت الخلافة لعلی علیه السّلام لحق عبید اللّه بمعاویة و قتل بصفین.

و فیه أیضا قال ابن الأثیر فی الکامل و ابن عبد البر فی الاستیعاب و صاحب روضة الأحباب و کثیر من أرباب السیر: قتل عبید اللّه بن عمر بأبیه ابنة أبی لؤلؤة و قتل جفینة و الهرمزان و اشار علیّ علی عثمان بقتله بهم فأبی.

و قال ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی: و من قوادح عثمان قصة قتل الهرمزان و ذلک ان الهرمزان کان من عظماء فارس و کان قد اسر فی بعض الغزوات و جیء به إلی المدینة فأخذه علی علیه السّلام فاسلم علی یدیه فاعتقه علی علیه السّلام و کان عمر قد منعه من قسمة الفیء فلم یعطه منه شیء بسبب میله الی علی علیه السّلام فلمّا ضرب عمر فی غلس الصبح و اشتبه الأمر فی ضاربه سمع ابنه عبید اللّه قوم یقولون قتله العلج فظن أنّهم یعنون الهرمزان فبادر عبید اللّه الیه فقتله قبل أن یموت عمر فسمع عمر بما فعله ابنه فقال قد أخطأ عبید اللّه إن الّذی ضربنی أبو لؤلؤة و ان عشت لأقیدنه به فان علیا علیه السّلام لا یقبل منه الدیة و هو مولیه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 246

فلمّا مات عمر و تولی عثمان طالبه علی علیه السّلام بقود عبید اللّه و قال انّه قتل مولای ظلما و أنا ولیه فقال عثمان قتل بالأمس عمرو الیوم تقتل ابنه حسب آل عمر مصابهم به و امتنع من تسلیمه إلی علیّ علیه السّلام و منع علیّا حقه ظلما و عدوانا و لهذا قال علی علیه السّلام لئن أمکننی الدهر منه یوما لأقتلنه به.

فلما ولی علیّ علیه السّلام هرب عبید اللّه منه إلی الشام و التجأ إلی معاویة و خرج معه إلی حرب صفین فقتله علیّ علیه السّلام فی حرب صفین.

فانظر إلی عثمان کیف عطل حق علیّ علیه السّلام و خالف الکتاب و السنة برأیه و اللّه تعالی یقول «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً» انتهی کلامه.

و لا یخفی علی البصیر فی احکام خاتم النبیین و العارف بشریعة سید المرسلین ان القصاص یجب أن یکون بمثل ما عمل من الجنس و المقدار و الصفة لانه دین عدل لیقوم الناس بالقسط فلا یجوز معاقبة أحد علی وجه المجازاة بأکثر ما جنی. قال عزّ من قائل «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ» (البقرة الایة 192).

و قال عزّ من قائل: «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بهِ»  (النحل الایة 128).

قال ابن هشام فی السیرة فی قتلی احد و تمثیل هند بنت عتبة زوج أبی سفیان بحمزة بن عبد المطلب اسد اللّه و اسد رسوله رضوان اللّه علیه:

إن هندا و النسوة اللاتی معها یمثلن بالقتلی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یجدّ عن الاذان و الانف حتّی اتخذت هند من آذان الرّجال و انفهم خدما و قلائد و اعطت خدمها و قلائدها و قرطها وحشیّا غلام جبیر بن مطعم قاتل حمزة رضوان اللّه علیه و بقرت عن کبد حمزة فلاکتها فلم تستطع أن تسیغها فلفظتها، إلی أن قال:

و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یلتمس حمزة بن عبد المطلب فوجده ببطن الوادی قد بقر بطنه عن کبده و مثّل به فجدع أنفه و اذناه، إلی أن قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین رأی ما رأی و لئن أظهرنی اللّه علی قریش فی موطن من المواطن لامثلنّ بثلاثین رجلا منهم فلمّا رأی المسلمون حزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و غیظه علی من فعل بعمّه ما فعل قالوا و اللّه لئن أظفرنا اللّه بهم یوما من الدهر لنمثّلن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 247

بهم مثلة لم یمثّلها احد من العرب، إلی أن قال: إنّ اللّه عزّ و جل أنزل فی ذلک من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قول أصحابه  «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابرِینَ. وَ اصْبرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا باللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ»  فعفا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و صبر و نهی عن المثلة.

و فی مجمع البیان: قال المسلمون لئن أمکننا اللّه منهم لنمثلن بالأحیاء فضلا عن الأموات فنزلت الایة. و قیل إن الایة عامة فی کلّ ظلم کغصب أو نحوه فانما یجازی بمثل ما عمل.

و فی تفسیر الصافی للفیض (ره) و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انّه قال یوم احد من له علم بعمّی حمزة فقال الحرث الصمت أنا أعرف موضعه فجاء حتّی وقف علی حمزة فکره أن یرجع إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیخبره فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السّلام یا علی اطلب عمّک فجاء علی علیه السّلام فوقف علی حمزة فکره أن یرجع إلیه فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی وقف علیه فلما رأی ما فعل به بکی ثمّ قال ما وقفت موقفا قط اغیظ علیّ من هذا المکان لئن أمکننی اللّه من قریش لامثّلن سبعین رجلا منهم فنزل علیه جبرئیل علیه السّلام فقال و ان عاقبتم الایة.

و العیاشی عن الصادق علیه السّلام لما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما صنع بحمزة بن عبد المطلب قال اللّهم لک الحمد و الیک المشتکی و انک المستعان علی ما نری ثمّ قال لئن ظفرت لامثلن و امثلن قال فانزل اللّه و إن عاقبتم الایة.

و بالجملة و عبید اللّه بن عمر لم یکن فی قتل الهرمزان و جفینة و ابنة أبی لؤلؤة بمصاب و ما عمله إلّا التجاوز عن النهج القویم و المخالف عن الکتاب الکریم و علیه أن یعاقب أبا لؤلؤة بمثل ما عوقب به فقط مع أن فیروز أبا لؤلؤة لما طعن عمر نحر نفسه وقتئذ أیضا کما قال المسعودی فی مروج الذهب: أخذ خنجرا فاشتمل علیه ثمّ قعد لعمر فی زاویة من زوایا المسجد فی الغلس و کان عمر یخرج فی السحر فیوقظ الناس فمرّ به فثار إلیه فطعنه ثلاث طعنات إحداهنّ تحت سرّته و هی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 248

الّتی قتلته و طعن إثنی عشر رجلا من أهل المسجد فمات منهم ستة و بقی ستة و نحر نفسه بخنجره فمات فأنی لابن عمر أن یقتل غیر واحد من الناس.

قال الطبری: و کان رجل من الأنصار یقال له زیاد بن لبید البیاضی إذا رأی عبید اللّه بن عمر قال:

الا یا عبید اللّه مالک مهرب          و لا ملجأ من ابن أروی و لا خفر       

اصبت دما و اللّه فی غیر حلّه          حراما و قتل الهرمزان له خطر       

علی غیر شیء غیر أن قال قائل          أ تتهمون الهرمزان علی عمر       

فقال سفیه و الحوادث جمة         نعم أتّهمه قد أشار و قد أمر       

و کان سلاح العبد فی جوب بیته          یقلّبها و الأمر بالأمر یعتبر   

 فشکا عبید اللّه بن عمر إلی عثمان زیاد بن لبید و شعره فدعا عثمان زیاد بن لبید فنهاه فأنشأ زیاد یقول فی عثمان:

أبا عمرو عبید اللّه رهن          فلا تشکک بقتل الهرمزان        

فانک إن غفرت الجرم عنه          و أسباب الخطا فرسا رهان        

أ تعفو إذ عفوت بغیر حقّ          فمالک بالّذی تحکی یدان    

 فدعا عثمان زیاد بن لبید فنهاه و شذبه.

ثمّ إن الهرمزان کان ملک فارس و فی تاریخ الطبری کان الهرمزان أحد البیوتات السبعة فی أهل فارس و کانت أمته مهر جان قذق و کور الأهواز فهولاء بیوتات دون سائر أهل فارس، و الهرمزان انهزم فی خلافة عمر من المسلمین غیر مرة و نقض العهد کلّ مرة و حارب المسلمین إلی أن حاصره و جنده المسلمون فی قلعة بتستر فأخذوه و شدوه وثاقا علی التفصیل الّذی ذکر فی السیر و التواریخ فاتوا به فی المدینة عند عمر و قال له عمر ما عذرک و حجتک فی انتقاضک مرة بعد مرة فقال أخاف أن تقتلنی قبل أن اخبرک. قال: لا تخف ذلک و استسقی ماء فاتی به فی قدح غلیظ فقال لومت عطشا لم أستطع أن أشرب فی مثل هذا فاتی به فی إناء یرضاه فجعلت یده ترجف و قال إنی أخاف أن اقتل و أنا أشرب الماء. فقال عمر لا بأس علیک حتّی تشربه فأکفاه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 249

فقال عمر أعیدوا علیه و لا تجمعوا علیه القتل و العطش فقال لا حاجة لی فی الماء إنّما اردت أن أستأمن به فقال له عمر إنی قاتلک قد آمنتنی. قال خدعتنی إن للمخدوع فی الحرب حکمه لا و اللّه لا او منک حتی تسلم فایقن أنّه القتل أو الاسلام فأسلم ففرض له علی الفین و أنزله المدینة.

و فی البحار نقلا عن المناقب کما فی سفینة البحار: أن عمر اراد قتل الهرمزان فاستسقی فاتی بقدح فجعل ترعدیده فقال له فی ذلک فقال إنّی خائف أن تقتلنی قبل أن أشربه فقال اشرب و لا بأس علیک فرمی القدح من یده فکسره فقال ما کنت لأشربه أبدا و قد أمنتنی فقال قاتلک اللّه لقد أخذت أمانا و لم اشعر به.

ثمّ قال و فی روایتنا أنه شکی ذلک إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فدعا اللّه تعالی فصار القدح صحیحا مملوّا من الماء فلمّا رأی الهرمزان المعجز أسلم.

و أبو لؤلؤة کان اسمه فیروز و لقبه بابا شجاع الدین و کان النهاوندی الأصل و المولد و تنوزع فی مذهبه.

قال المسعودی فی مروج الذهب: و کان عمر لا یترک احدا من العجم یدخل المدینة فکتب الیه المغیرة بن شعبة أن عندی غلاما نقاشا نجارا حدّادا فیه منافع لأهل المدینة فان رأیت أن تأذن لی فی الارسال به فعلت فأذن له و قد کان المغیرة جعل علیه کلّ یوم درهمین و کان یدعی أبا لؤلؤة و کان مجوسیا من أهل نهاوند فلبث ما شاء اللّه ثمّ أتی عمر یشکو إلیه ثقل خراجه فقال له عمر و ما تحسن من الاعمال؟

قال نقاش نجار حداد فقال له عمر ما خراجک بکثیر فی کنه ما تحسن من الأعمال فمضی عنه و هو مدبر قال ثمّ مرّ بعمر یوما آخر و هو قاعد فقال له عمر ألم احدث عنک أنک تقول لو شئت أن أصنع رحا تطحن بالریح لفعلت؟ فقال أبو لؤلؤة لأصنعن لک رحا یتحدّث الناس بها و مضی أبو لؤلؤة. فقال أمّا العلج فقد توعدنی آنفا فلمّا أزمع بالّذی أوعد به أخذ خنجرا فاشتمل علیه ثمّ قعد لعمر فی زاویة من زوایا المسجد إلی آخر ما نقلناه عنه آنفا.

و فی سفینة البحار: الّذی رأیت فی بعض الکتب أن أبا لؤلؤة کان غلام المغیرة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 250

ابن شعبة اسمه الفیروز الفارسی اصله من نهاوند فأسرته الروم و اسره المسلمون من الروم و لذلک لما قدم سبی نهاوند إلی المدینة فی السنة الحادیة و العشرین کان أبو لؤلؤة لا یلقی منهم صغیرا إلا مسح رأسه و بکی و قال له اکل رمع کبدی و ذلک لأن الرجل «یعنی به عمر» وضع علیه من الخراج کلّ یوم درهمین فثقل علیه الامر فأتی إلیه فقال له الرجل «ای عمر» لیس بکثیر فی حقک فانّی سمعت عنک أنک لواردت أن تدیر الرحی بالریح لقدرت علی ذلک فقال أبو لؤلؤة لادیرن لک رحی لا تسکن إلی یوم القیامة، فقال إن العبد قد أوعد و لو کنت اقتل أحدا بالتهمة لقتلته و فی خبر آخر قال له أبو لؤلؤة لأعملن لک رحی یتحدّث بها من بالمشرق و المغرب ثمّ انّه قتله بعد ذلک.

ثمّ نقل عن بعض الاعلام: أن فیروز هذا قد کان من أکابر المسلمین و المجاهدین بل من خلّص اتباع أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان أخا لذکوان و هو أبو أبی الزناد عبد اللّه ابن ذکوان عالم أهل المدینة بالحساب و الفرائض و النحو و الشعر و الحدیث و الفقه فراجع الاستیعاب.

و قال الذهبی فی کتابه المختصر فی الرجال: عبد اللّه بن ذکوان أبو عبد الرحمن هو الامام أبو الزناد المدنی مولی بنی امیة و ذکوان هو أخو أبی لؤلؤة قاتل عمر ثقة ثبت روی عنه مالک و السفیانان مات فجأة فی شهر رمضان فی السنة الحادیة و الثلاثین بعد المأة. ثم قال قال صاحب الریاض و هذا أجلی دلیل علی کون فیروز المذکور من الشیعة و حینئذ فلا اعتماد بما قاله الذهبی من أن أبا لؤلؤة کان عبدا نصرانیا لمغیرة ابن شعبة و کذا لا اعتداد بما قاله السیوطی فی تاریخ الخلفاء من أن أبا لؤلؤة کان عبدا لمغیرة و یصنع الأرحاء ثمّ روی عن ابن عباس أن أبا لؤلؤة کان مجوسیّا.

ثمّ إن فی المقام کلام آخر و هو أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قد أمر باخراج مطلق الکفار من مکة و المدینة فضلا عن مسجدهما و العامة قد نقلوا ذلک و أذعنوا بصحة الخبر الوارد فی ذلک الباب فاذا کان أبو لؤلؤة نصرانیا مجوسیا کیف رخّصه عمر فی أیام خلافته أن یدخل مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من غیر مضایقة و لا نکیر فضلا عن مسجده

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 251

و هذا منه إمّا یدلّ علی عدم مبالاته فی الدین او علی عدم صحة ما نسبوه الیه و لو تنزلنا عن ذلک نقول کان أوّل أمره من الکفار و من مجوس بلاد نهاوند ثمّ تشرف بعد بدین الاسلام انتهی ما أردنا نقله من السفینة.

و هذا جملة الأقوال فی قتل عبید اللّه بن عمر الهرمزان و مذهب أبی لؤلؤة و سبب قتله عمرو علة لحوق عبید اللّه بمعاویة.

و سیأتی ان علیّا علیه السّلام فی الصفین نادی عبید اللّه بن عمر و قال له ویحک یا ابن عمر علام تقتلنی و اللّه لو کان أبوک حیا ما قاتلنی قال اطلب بدم عثمان، قال علیه السّلام أنت تطلب بدم عثمان و اللّه یطلب بدم الهرمزان، و لنعد إلی القصة.

الیوم الخامس:

و اخرج علیّ علیه السّلام فی الیوم الخامس من صفر و هو یوم الاحد عبد اللّه بن عباس فاخرج إلیه معاویة الولید بن عقبة بن أبی معیط فاقتتلوا قتالا شدیدا، و دنا ابن عبّاس من الولید بن عقبة فاخذ الولید یسب بنی عبد المطلب و اخذ یقول یا ابن عبّاس قطعتم أرحامکم و قتلتم إمامکم «یعنی به عثمان بن عفان» فکیف رأیتم اللّه صنع بکم لم تعطوا ما طلبتم و لم تدرکوا ما أملتم و اللّه إن شاء اللّه مهلککم و ناصر علیکم، فأرسل إلیه ابن عباس أن ابرز لی یا صفوان و کان صفوان لقب الولید فأبی و قاتل ابن عباس یومئذ قتالا شدیدا و غشی الناس بنفسه و کانت الغلبة لابن عباس و کان یوما صعبا.

الیوم السادس:

و اخرج علیّ علیه السّلام فی الیوم السادس من صفر و هو یوم الاثنین سعید بن قیس الهمدانی و هو سید همدان یومئذ فاخرج إلیه معاویة ذا الکلاع فاقتتلا قتالا شدیدا و کانت بینهما إلی آخر النهار و اسفرت عن قتلی و انصرف الفریقان جمیعا.

الیوم السابع:

و أخرج علیّ علیه السّلام فی الیوم السابع و هو یوم الثلاثاء الاشتر رضوان اللّه علیه فی النخع و غیرهم فاخرج إلیه معاویة حبیب بن مسلمة الفهری فکانت بینهم سجالا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 252

و صبر کلا الفریقین و تکاثروا و توافقوا للحرب و اسفرت عن قتلی منهما و الجراح فی أهل الشام اعمّ و قال الطبری انصرفا عند الظهر و کل غیر غالب.

قال الطبری قال أبو مخنف: حدثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب أن علیّا علیه السّلام قال حتی متی لا نناهض هؤلاء القوم بأجمعنا فقام فی الناس عشیة الثلاثاء لیلة الاربعاء بعد العصر فقال: الحمد للّه الذی لا یبرم ما نقض و ما أبرم لا ینقضه الناقضون لو شاء ما اختلف إثنان من خلقه و لا تنازعت الامة فی شیء من أمره و لا جحد المفضول ذا الفضل فضله و قد ساقتنا و هؤلاء القوم الاقدار فلفت بیننا فی هذا المکان فنحن من ربنا بمرأی و مسمع و لو شاء عجل النقمة و کان منه التغییر حتّی یکذب اللّه الظالم و یعلم الحق أین مصیره و لکنه جعل الدنیا دار الاعمال و جعل الاخرة عنده هی دار القرار لیجزی الّذین أساؤا بما عملوا و یجزی الّذین أحسنوا بالحسنی ألا إنّکم لاقوا القوم غدا فأطیلوا اللیلة القیام و أکثروا تلاوة القرآن و سلوا اللّه عزّ و جلّ النصر و الصبر و القوهم بالجد و الحزم و کونوا صادقین.

ثمّ انصرف و وثب الناس إلی سیوفهم و رماحهم و نبالهم یصلحونها و مرّ بهم کعب بن جعیل التغلبی و هو یقول:

أصبحت الامّة فی أمر عجب          و الملک مجموع غدا لمن غلب        

فقلت قولا صادقا غیر کذب          إن غدا تهلک أعلام العرب    

 أقول: لما بلغت إلی قول ولی اللّه الأعظم و مظهره الاکمل الاتم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام روحی له الفداء و نفسی له الوقاء: «فاطیلوا القیام و اکثروا تلاوة القرآن» اذکرنی قول من ربی فی حجره و نشأ من عنده و الولد سرّ أبیه مولانا أبی عبد اللّه الحسین بن علیّ سلام اللّه علیه و علی اعوانه و انصاره و الارواح التی حلّت بفنائه: و هو کما ذکره أبو جعفر الطبری فی تاریخه و الشیخ الجلیل محمّد بن محمّد بن النعمان الملقب بالمفید رحمه اللّه فی إرشاده و غیرهما من علماء الفریقین فی کتبهم مع اختلاف یسیر فی بعض الالفاظ:

انّ عشیة الخمیس لتسع مضین من المحرم 61 من الهجرة نادی عمر بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 253

عمر بن سعد یا خیل اللّه ارکبی و أبشری فرکب فی الناس ثمّ زحف نحوهم بعد صلاة العصر و حسین جالس أمام بیته محتبیا بسیفه إذ خفق برأسه علی رکبتیه و سمعت اخته زینب الصیحة فدنت من أخیها فقالت یا أخی أما تسمع الاصوات قد اقتربت فرفع الحسین علیه السّلام رأسه فقال إنی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الساعة فی المنام فقال لی إنک تروح إلینا قال فلطمت اخته وجهها و قالت یا ویلتا فقال لیس لک الویل یا اخیّتی اسکنی رحمک الرحمن، ثمّ قال له العبّاس بن علیّ علیه السّلام یا أخی أتاک القوم فنهض ثمّ قال یا عباس ارکب بنفسی أنت یا أخی حتی تلقاهم فتقول لهم مالکم و ما بدا لکم و تسألهم عما جاء بهم فاتاهم العباس فاستقبلهم فی نحو من عشرین فارسا فیهم زهیر بن القین و حبیب بن مظاهر فقال لهم العباس ما بدا لکم و ما تریدون قالوا قد جاء أمر الامیر بأن نعرض علیکم أن تنزلوا علی حکمه أو ننازلکم قال فلا تعجلوا حتی أرجع إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأعرض علیه ما ذکرتم فوقفوا ثمّ قالوا ألقه فأعلمه ذلک ثم القنا بما یقول فانصرف العباس راجعا یرکض إلی الحسین علیه السّلام یخبره بالخبر و وقف أصحابه یخاطبون القوم و یعظونهم و یکفونهم عن قتال الحسین علیه السّلام فجاء العباس إلی الحسین علیه السّلام فأخبره بما قال القوم، فقال علیه السّلام ارجع إلیهم فان استطعت أن تؤخرهم إلی غدوة و تدفعهم عنّا العشیة لعلّنا نصلّی لربّنا اللیلة و ندعوه و نستغفره فهو یعلم أنی قد کنت احبّ الصلاة له و تلاوة کتابه و کثرة الدعاء و الاستغفار.

و انظر ایها الاخ الکریم إلی سیرة اولیاء اللّه کیف یلجئون إلی اللّه و یفزعون إلیه و یدعونه و یسجدون له و یعبدونه و یستغفرونه حتّی فی هزائز الامور و شدائد الاحوال، ألا بذکر اللّه تطمئن القلوب فهؤلاء الموحدون المتألهون الفانون فی اللّه شأنهم اجلّ و قدرهم أعظم عن أن یقاتلوا فی غیر اللّه او ان یعملوا عملا لغیر رضا اللّه و بذلک فلیعمل العاملون و ییقظ النائمون و لنعد إلی القصة:

فلما کان من اللیل خرج علیّ علیه السّلام فعبّی الناس لیلته کلها حتی إذا أصبح زحف بالنّاس و خرج إلیه معاویة فی أهل الشام فاخذ علیّ علیه السّلام یقول من هذه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 254

القبیلة و من هذه القبیلة؟ فنسبت له قبائل أهل الشام حتی إذا عرفهم و رأی مراکزهم قال للازد اکفونی الازد و قال لخثعم اکفونی خثعم و أمر کل قبیلة من أهل العراق أن تکفیه اختها من أهل الشام إلا ان تکون قبیلة لیس منها بالشام أحد فیصرفها إلی قبیلة اخری تکون بالشام لیس منهم بالعراق واحد مثل بجیلة لم یکن منهم بالشام الاعدد قلیل فصرفهم إلی لخم ثم تناهض الناس یوم الاربعاء و هو الیوم الثامن من صفر فاقتتلوا قتالا شدیدا نهارهم کلّه ثمّ انصرفوا عند المساء و کلّ غیر غالب.  

الیوم الثامن:

فی مروج الذهب للمسعودی: و خرج فی الیوم الثامن و هو یوم الأربعاء علیّ علیه السّلام بنفسه فی الصحابة من البدریین و غیرهم من المهاجرین و الانصار و ربیعة و همدان، و قال ابن عباس رأیت فی هذا الیوم علیّا و علیه عمامة بیضاء و کان عیینه سراجا سلیط و هو یقف علی طوائف الناس فی مراتبهم یحثهم و یحرضهم حتی انتهی الیّ و أنا فی کثیف من الناس فقال علیه السّلام یا معشر المسلمین عموا الاصوات و اکملوا اللامة و استشعروا الخشیة و اقلقوا السیوف فی الاجفان قبل السلة و الحظوا الشزر و اطعنوا الهبر و نافحوا الصبا و صلوا السیف بالخطاء و النبال بالرماح و طیبوا عن أنفسکم أنفسنا فانکم بعین اللّه و مع ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عاودوا الکرّ و استقبحوا الفرّ فانه عار فی الاحقاب و نار یوم الحساب و دونکم هذا السواد الأعظم و الرواق المطنب فاضربوا نهجه فان الشیطان راکب صعیده معترض ذراعیه قد قدّم للوثبة یدا و اخّر للنکوص رجلا فصبرا جمیلا حتّی تنجلی عن وجه الحق و أنتم الأعلون و اللّه معکم و لن یترکم اعمالکم، و تقدم علیّ علیه السّلام للحرب علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الشهباء و خرج معاویة فی عدد أهل الشام فانصرفوا عند المساء و کلّ غیر ظافر.

أقول کلامه علیه السّلام هذا مذکور فی نهج البلاغة فی باب الخطب مع اختلاف فی بعض العبارات و الجمل و أوله فی نهج البلاغة: معاشر المسلمین استشعروا الخشیة و تجلببوا السکینة و عضّوا علی النواجذ إلی آخره و لنعد إلی القصة:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 255

و فی تاریخ الطبری قال أبو مخنف حدثنی مالک بن أعین عن زید بن وهب الجهنی أن علیّا علیه السّلام خرج إلیهم غداة الاربعاء فاستقبلهم فقال:

اللهم رب السقف المرفوع المحفوظ المکفوف الّذی جعلته مغیضا للّیل و النهار و جعلت فیه مجری الشمس و القمر و منازل النجوم و جعلت سکانه سبطا من الملائکة لا یسأمون العبادة و ربّ هذه الأرض التی جعلتها قرارا للأنام و الهوام و الانعام و ما لا یحصی مما لا یری و مما یری من خلقک العظیم و ربّ الفلک التی تجری فی البحر بما ینفع الناس و ربّ السحاب المسخر بین السماء و الأرض و ربّ البحر المسجور المحیط بالعالم و ربّ الجبال الرواسی التی جعلتها للأرض أوتادا و للخلق متاعا إن أظهرتنا علی عدوّنا فجنّبنا البغی و سددنا للحق و إن أظهرتهم علینا فارزقنی الشهادة و اعصم بقیة أصحابی من الفتنة.

و ازدلف الناس یوم الاربعاء فاقتتلوا کأشد القتال یومهم حتی اللیل لا ینصرف بعضهم عن بعض إلا للصلاة و کثرت القتلی بینهم و تحاجزوا عند اللیل و کل غیر غالب.

أقول: کلامه علیه السّلام هذا مذکور أیضا فی نهج البلاغة فی باب الخطب مع تفاوت یسیر أوله: اللهم رب السقف المرفوع و الجو المکفوف الّذی جعلته مغیضا للّیل و النهار و مجری للشمس و القمر إلی آخره، و لنعد إلی القصة:

الیوم التاسع:

قال الطبری فاصبحوا من الغد غداة الخمیس و هو الیوم التاسع فصلّی بهم علیّ علیه السّلام غداة الخمیس فغلس بالصلاة اشدّ التغلیس، و قال أبو مخنف حدثنی عبد الرحمن ابن جندب الازدی عن أبیه قال ما رأیت علیّا علیه السّلام غلّس بالصلاة أشدّ من تغلیسه یومئذ.

أقول: الغلس محرکة کفرس: ظلمة آخر اللیل إذا اختلطت بضوء الصباح و فی النهایة الاثیریة انه صلّی اللّه علیه و آله کان یصلی الصبح بغلس و التغلیس: السیر بغلس یقال غلسنا الماء أی وردناه بغلس و منه حدیث الافاضة کنا نغلس من جمع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 256

إلی منی أی نسیر إلیها ذلک الوقت کما فی النهایة و غلسنا الصلاة إذا فعلناها بغلس فالمراد أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام صلی بهم صلاة الصبح فی ذلک الیوم فی وقت کان اقدم من سائر أیامه الماضیة، فلنعد إلی القصة.

ثمّ بدأ أهل الشام بالخروج فلمّا رأی علیّ علیه السّلام و جنوده انهم اقبلوا الیهم، خرجوا الیهم بوجوههم و علی میمنتهم عبد اللّه بن بدیل و علی میسرتهم عبد اللّه بن عبّاس و قراء أهل العراق مع ثلاثة نفر مع عمار بن یاسر و مع قیس بن سعد و مع عبد اللّه بن بدیل و الناس علی رایاتهم و مراکزهم و علی علیه السّلام فی القلب فی أهل المدینة بین أهل الکوفة و أهل البصرة و عظم من معه من أهل المدینة الانصار و معه من خزاعة عدد حسن و من کنانة و غیرهم من أهل المدینة ثمّ زحف الیهم بالناس.

و رفع معاویة قبة عظیمة قد ألقی علیها الکرابیس و بایعه عظم الناس من أهل الشام علی الموت و بعث خیل أهل دمشق فاحتاطت بقبته و زحف عبد اللّه بن بدیل فی المیمنة نحو حبیب بن مسلمة فلم یزل یحوزه و یکشف خیله من المیسرة حتّی اضطرّهم إلی قبة معاویة عند الظهر.

قال أبو مخنف حدثنی مالک بن اعین عن زید بن وهب الجهنی أن ابن بدیل قام فی أصحابه فقال: ألا إن معاویة ادعی ما لیس أهله و نازع هذا الأمر من لیس مثله و جادل بالباطل لیدحض به الحقّ وصال علیکم بالاعراب و الأحزاب قد زین لهم الضلالة و زرع فی قلوبهم حبّ الفتنة و لبّس علیهم الأمر و زادهم رجسا إلی رجسهم و أنتم علی نور من ربکم و برهان مبین فقاتلوا الطغاة الجفاة و لا تخشوهم فکیف تخشونهم و فی أیدیکم کتاب اللّه عزّ و جلّ طاهرا مبرورا «أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ. قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بأَیْدیکُمْ وَ یُخْزهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ»  و قد قاتلناهم مع النّبی صلّی اللّه علیه و آله مرة و هذه ثانیة و اللّه ما هم فی هذه بأتقی و لا ازکی و لا أرشد قوموا إلی عدوّکم بارک اللّه علیکم فقاتل قتالا شدیدا هو و أصحابه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 257

قال أبو مخنف حدّثنی عبد الرحمن بن أبی عمرة الأنصاری عن أبیه و مولی له أن علیّا علیه السّلام حرض النّاس یوم صفین فقال إن اللّه عزّ و جل قد دلکم علی تجارة تنجیکم من عذاب الیم تشفی بکم علی الخیر الایمان باللّه عزّ و جلّ و برسوله صلّی اللّه علیه و آله و الجهاد فی سبیل اللّه تعالی ذکره و جعل ثوابه مغفرة الذنب و مساکن طیبة فی جنات عدن ثمّ أخبرکم أنه یحبّ الّذین یقاتلون فی سبیله صفّا کأنهم بنیان مرصوص فسوّوا صفوفکم کالبیان المرصوص و قدموا الدارع و أخر و الحاسر و عضوا علی الأضراس فانّه أبنا للسیوف عن الهام و التووا فی اطراف الرماح فانه اصون للأسنة و غضوا الابصار فانه اربط للجاش و اسکن للقلوب و امیتوا الأصوات فانه اطرد للفشل و اولی بالوقار، رایاتکم فلا تمیلوها و لا تزیلوها و لا تجعلوها إلا بایدی شجعانکم فان المانع للذمار و الصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ الّذین یحفون برایاتهم و یکنفونها یضربون حفافیها خلفها و امامها و لا یضعونها اجزأ امرؤ و قد قرنه رحمکم اللّه و آسی أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلی أخیه فیکسب بذلک لائمة و یأتی به دناءة و أنی لا یکون هذا هکذا و هذا یقاتل اثنین و هذا ممسک بیده یدخل قرنه علی اخیه هاربا منه او قائما ینظر الیه من یفعل هذا یمقته اللّه عزّ و جل فلا تعرّضوا لمقت اللّه سبحانه فانما مردّکم الی اللّه قال اللّه عزّ من قائل لقوم «لن ینفعکم الفرار إن فررتم من الموت او القتل و إذا لا تمتعون إلّا قلیلا» و ایم اللّه لئن سئلتم «سلمتم ظ» من سیف العاجلة لا تسلمون من سیف الاخرة استعینوا بالصدق و الصبر فان بعد الصبر ینزل اللّه النصر.

أقول کلامه علیه السّلام هذا مذکور فی نهج البلاغة فی باب الخطب مع اختلاف فی الکم و بعض الالفاظ و الجمل و اوّله: فقدّموا الدارع و أخروا الحاسر و عضّوا علی الاضراس فانه ابنا للسیوف إلی آخره و لنعد إلی القصة:

قال المسعودی فی مروج الذهب: و خرج فی الیوم التاسع علیّ و هوم یوم الخمیس و خرج معاویة فاقتتلوا إلی ضحوة من النهار و برز أمام الناس عبید اللّه بن عمر ابن الخطاب فی أربعة آلاف من الحضریة معمّمین بشق الحریر الاخضر متقدمین للموت یطلبون بدم عثمان و ابن عمر یقدمهم و هو یقول:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 258

أنا عبید اللّه ینمینی عمر         خیر قریش من مضی و من غبر       

غیر نبی اللّه و الشیخ الأغر         قد أبطأت فی نصر عثمان مضر       

و الربعیون فلا أسقوا المطر           

 فناداه علیّ ویحک یا ابن عمر علام تقاتلنی و اللّه لو کان أبوک حیا ما قاتلنی.

قال: أطلب بدم عثمان. قال علیه السّلام أنت تطلب بدم عثمان و اللّه یطلبک بدم الهرمزان.

و أمر علیّ علیه السّلام الأشتر النخعی بالخروج الیه فخرج الاشتر الیه و هو یقول:

إنّی أنا الأشتر معروف السیر         إنّی أنا الأفعی العراقی الذکر       

لست من الحی ربیع او مضر         لکننی من مذحج البیض الغرر   

 فانصرف عنه عبید اللّه و لم یبارزه و کثرت القتلی یومئذ قال الطبری: قال أبو مخنف حدّثنی أبو روق الهمدانی أن یزید بن قیس الأرحبی حرّض الناس فقال إن المسلم السلیم من سلم دینه و رأیه و إن هولاء القوم و اللّه إن یقاتلوننا علی إقامة دین رأونا ضیّعناه و إحیاء حقّ رأونا أمتناه و إن یقاتلوننا إلا علی هذه الدنیا لیکونوا جبابرة فیها ملوکا فلو ظهروا علیکم لا أراهم اللّه ظهورا و لا سرورا لزموکم بمثل سعید و الولید و عبد اللّه بن عامر السفیه الضال یجیز أحدهم فی مجلسه بمثل دیته و دیة ابیه و جدّه یقول هذا لی و لا إثم علیّ کأنما اعطی تراثه عن أبیه و امّه و إنما هو مال اللّه عز و جل أفاءه علینا بأسیافنا و أرماحنا فقاتلوا عباد اللّه القوم الظالمین الحاکمین بغیر ما أنزل اللّه و لا یأخذکم فی جهادهم لوم لائم فانهم إن یظهروا علیکم یفسدوا علیکم دینکم و دنیاکم و هم من قد عرفتم و خبرتم و أیم اللّه ما ازدادوا إلی یومهم هذا إلا شرا.

و قاتلهم عبد اللّه بن بدیل فی المیمنة قتالا شدیدا حتّی انتهی إلی قبة معاویة.

ثمّ إن الّذین تبایعوا معاویة علی الموت اقبلوا إلی معاویة فامرهم أن یصمدوا لابن بدیل فی المیمنة و بعث معاویة إلی حبیب بن مسلمة الفهری فی المیسرة فحمل بهم و بمن کان معه علی میمنة الناس فهزمهم و انکشف أهل العراق من قبل المیمنة حتّی لم یبق منهم إلّا ابن بدیل فی مأتین أو ثلاثمأة من القراء قد أسند بعضهم ظهره إلی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 259

بعض و انجفل الناس فأمر علی علیه السّلام سهل بن حنیف فاستقدم فیمن کان معه من أهل المدینة فاستقبلهم جموع لأهل الشام عظیمة فاحتملتهم حتّی ألحقتهم بالمیمنة و کان فی المیمنة إلی موقف علی علیه السّلام فی القلب أهل الیمن فلما کشفوا انتهت الهزیمة إلی علی علیه السّلام فانصرف یتمشی نحو المیسرة فانکشفت عنه مضر من المیسرة و ثبتت ربیعة.

قال أبو مخنف حدّثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب الجهنی قال مرّ علی علیه السّلام معه بنوه نحو المیسرة و إنّی لأری النبل یمرّ بین عاتقه و منکبه و ما من بنیه أحد إلّا یقیه بنفسه فیتقدم فیحول بین أهل الشام و بینه فیأخذه بیده إذا فعل ذلک فیلقیه بین یدیه او من ورائه فبصر به أحمر مولی أبی سفیان او عثمان أو بعض بنی امیة فقال و رب الکعبة قتلنی اللّه إن لم أقتلک أو تقتلنی فأقبل نحوه فخرج الیه کیسان مولی علی علیه السّلام فاختلفا ضربتین فقتله مولی بنی امیة، و ینتهزه علیّ علیه السّلام فیقع بیده فی جیب درعه فیجذبه ثمّ حمله علی عاتقه فکأنی أنظر إلی رجیلتیه تختلفان علی عنق علی علیه السّلام ثمّ ضرب به الأرض فکسر منکبه و عضدیه و شدا ابنا علیّ علیه السّلام علیه حسین علیه السّلام و محمّد فضرباه بأسیافهما فکأنی أنظر إلی علی علیه السّلام قائما و إلی شبیله یضربان الرجل حتّی إذا قتلاه و اقبلا إلی أبیهما و الحسن علیه السّلام قائما، قال له یا بنیّ ما منعک أن تفعل کما فعل أخواک؟ قال کفیانی یا أمیر المؤمنین.

ثمّ إن أهل الشام دنوا منه و واللّه ما یزیده قربهم منه سرعة فی مشیه فقال له الحسن علیه السّلام ما ضرک لو سعیت حتّی تنتهی إلی هؤلاء الّذین قد صبروا لعدوک من أصحابک؟ فقال یا بنیّ إن لأبیک یوما لن یعدوه و لا یبطیء به عنه السعی و لا یعجل به إلیه المشی إنّ أباک و اللّه ما یبالی أوقع علی الموت أو وقع الموت علیه.

قال أبو مخنف حدّثنی فضیل بن خدیج السکندی عن مولی للأشتر قال لما انهزمت میمنة العراق و أقبل علیّ علیه السّلام نحو المیسرة مرّ به الأشتر یرکض نحو الفزع قبل المیمنة. فقال له علیّ علیه السّلام یا مالک قال لبیک قال ائت هؤلاء القوم فقل لهم أین فرارکم من الموت الّذی لن تعجزوه إلی الحیاة الّتی لن تبقی لکم فمضی فاستقبل الناس منهزمین فقال لهم هذه الکلمات الّتی قالها له علیّ علیه السّلام.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 260

و قال إلیّ أیّها النّاس أنا مالک بن الحارث أنا مالک بن الحارث، ثمّ ظن أنّه بالأشتر أعرف فی الناس فقال أنا الأشتر إلیّ أیّها الناس فأقبلت إلیه طائفة و ذهبت عنه طائفة فنادی أیّها الناس عضضتم بهن آباءکم ما أقبح ما قاتلتم منذ الیوم أیّها الناس أخلصوا إلیّ مذحجا فاقبلت إلیه مذحج فقال عضضتم بصم الجندل ما أرضیتم ربّکم و لا نصحتم له فی عدوکم و کیف بذلک و أنتم أبناء الحروب و أصحاب الغارات و فتیان الصباح و فرسان الطراد و حتوف الاقران و مذحج الطعان الّذین لم یکونوا یسبقون بثارهم و لا تطل دماؤهم و لا یعرفون فی موطن بخسف و أنتم حد أهل مصرکم و أعد حیّ فی قومکم و ما تفعلوا فی هذا الیوم فانّه مأثور بعد الیوم فاتقوا مأثور بعد الیوم فاتقوا مأثور الأحادیث فی غد و اصدقوا عدوکم اللقاء فإن اللّه مع الصادقین و الّذی نفس مالک بیده ما من هؤلاء- و أشار بیده إلی أهل الشام- رجل علی مثال جناح بعوضة من محمّد صلّی اللّه علیه و آله أنتم ما أحسنتم القراع اجلوا سواد وجهی یرجع فی وجهی دمی علیکم بهذا السواد الاعظم فإن اللّه عزّ و جل لو قد فضه تبعه من بجانبیه کما یتبع مؤخر السیل مقدمه قالوا خذ بنا حیث احببت و صمد نحو عظمهم فیما یلی المیمنة فأخذ یزحف إلیهم و یردهم و یستقبله شباب من همدان و کانوا ثمانمائة مقاتل یومئذ و قد انهزموا آخر الناس و کانوا قد صبروا فی المیمنة حتّی اصیب منهم ثمانون و مأئة رجل و قتل منهم أحد عشر رئیسا کلّما قتل منهم رجل أخذ الرایة آخر فکان الأوّل کریب بن شریح ثمّ شرحبیل ابن شریح ثمّ مرثد بن شریح ثمّ هبیرة بن شریح ثمّ یریم بن شریح ثمّ سمیر بن شریح فقتل هؤلاء الاخوة الستة جمیعا ثمّ أخذ الرایة سفیان بن زید ثمّ عبد بن زید ثمّ کریم بن زید فقتل هؤلاء الاخوة الثلاثة جمیعا ثمّ أخذ الرایة عمیر بن بشیر ثمّ الحارث بن بشیر فقتلا ثمّ أخذ الرایة وهب بن کریب أخو القلوص فأراد أن یستقبل فقال له رجل من قومه انصرف بهذه الرایة رحمک اللّه فقد قتل أشراف قومک حولها فلا تقتل نفسک و لا من بقی من قومک فانصرفوا و هم یقولون لیت لنا عدّتنا من العرب یحالفوننا علی الموت ثمّ نستقدم نحن و هم فلا ننصرف حتّی نقتل أو نظفر فمرّوا بالأشتر و هم یقولون هذا القول فقال لهم الأشتر إلیّ أنا احالفکم و اعاقدکم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 261

علی أن لا نرجع أبدا حتی نظفر أو نهلک فأتوه فوقفوا معه.

و زحف الأشتر نحو المیمنة و ثاب الیه ناس تراجعوا من أهل الصبر و الحیاء و الوفاء فأخذ لا یصمد لکتیبة إلا کشفها و لا لجمع الاحازه و ردّه فانّه لذلک إذ مرّ بزیاد بن النضر یحمل إلی العسکر فقال من هذا فقیل زیاد بن النضر استلحم عبد اللّه ابن بدیل و أصحابه فی المیمنة فتقدم زیاد فرفع لأهل المیمنة رایته فصبروا و قاتل حتّی صرع ثمّ لم یمکثوا إلّا کلا شیء حتّی مرّ بیزید بن قیس الأرحبی محمولا نحو العسکر فقال الأشتر من هذا فقالوا یزید بن قیس لما صرع زیاد بن النضر رفع لأهل المیمنة رایته فقاتل حتّی صرع فقال الأشتر هذا و اللّه الصبر الجمیل و الفعل الکریم ألا یستحی الرجل أن ینصرف لا یقتل و لا یقتل او یشفی به علی القتل.

قال أبو مخنف حدّثنی أبو جناب الکلبی عن الحرّ بن الصیاح النخعی أن الأشتر یومئذ کان یقاتل علی فرس له فی یده صفیحة یمانیة إذا طأطأها خلت فیها ماء منصبا و إذا رفعها کاد یغشی البصر شعاعها و جعل یضرب بسیفه و یقول: الغمرات ثمّ ینجلینا. قال فبصر به الحارث بن جمهان الجعفی و الأشتر متقنع فی الحدید فلم یعرفه فدنا منه فقال له جزاک اللّه خیرا منذ الیوم عن أمیر المؤمنین و جماعة المسلمین فعرفه الأشتر فقال ابن جمهان فعرفه فکان من اعظم الرجال و أطوله و کان فی لحیته حفّها قلیلا فقال جعلت فداک لا و اللّه ما علمت بمکانک إلا الساعة و لا افارقک حتّی اموت. قال و رآه منقذ و حمیر ابنا قیس الناعطیان فقال منقذ لحمیر ما فی العرب مثل هذا إن کان ما أری من قتاله فقال له حمیر و هل النیّة إلّا ما تراه یصنع قال إنّی اخاف أن یکون یحاول ملکا.

قال أبو مخنف حدّثنی فضیل بن خدیج عن مولی للأشتر أنه لمّا اجتمع الیه عظم من کان انهزم عن المیمنة حرضهم ثمّ قال عضوا علی النواجذ من الأضراس و استقبلوا القوم بهامکم و شدوا شدة قوم موتورین ثأرا بابائهم و إخوانهم حناقا علی عدوهم قد وطنوا علی الموت انفسهم کیلا یسبقوا بوتر و لا یلحقوا فی الدنیا عارا و أیم اللّه ما وتر قوم قط بشیء أشدّ علیهم من أن یوتروا دینهم و إن هؤلاء القوم لا یقاتلونکم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 262

إلّا عن دینکم لیمیتوا السنة و یحیوا البدعة و یعیدوکم فی ضلالة قد أخرجکم اللّه عزّ و جل منها بحسن البصیرة فطیبوا عباد اللّه أنفسا بدمائکم دون دینکم فإن ثوابکم علی اللّه و اللّه عنده جنات النعیم و إن الفرار من الزحف فیه السلب للعز و الغلبة علی الفیء و ذل المحیا و الممات و عار الدنیا و الاخرة و حمل علیهم حتّی کشفهم فألحقهم بصفوف معاویة بین صلاة العصر و المغرب و انتهی إلی عبد اللّه بن بدیل و هو فی عصبة من القراء بین المأتین و الثلاثمأة و قد لصقوا بالأرض کأنّهم جثا فکشف عنهم أهل الشام فأبصروا إخوانهم قد دنوا منهم فقالوا ما فعل أمیر المؤمنین قالوا حی صالح فی المیسرة یقاتل الناس أمامه، فقالوا الحمد للّه قد کنا ظننا أن قد هلک و هلکتم.

و قال عبد اللّه بن بدیل لأصحابه استقدموا بنا فأرسل الأشتر الیه أن لا تفعل اثبت مع الناس فقاتل فانه خیر لهم و أبقی لک و لاصحابک فأبی فمضی کما هو نحو معاویة و حوله کأمثال الجبال و فی یده سیفان و قد خرج فهو امام أصحابه فأخذ کلّما دنا منه رجل ضربه فقتله حتّی قتل سبعة و دنا من معاویة فنهض الیه الناس من کلّ جانب و احیط به و بطائفة من أصحابه فقاتل حتّی قتل و قتل ناس من أصحابه و رجعت طائفة قد خرجوا منهزمین فبعث الأشتر ابن جمهان الجعفی فحمل علی أهل الشام الّذین یتبعون من نجا من أصحاب ابن بدیل حتّی نفسوا عنهم و انتهوا إلی الأشتر فقال لهم ألم یکن رأیی لکم خیر من رأیکم لأنفسکم ألم آمرکم أن تثبتوا مع الناس و کان معاویة قال لابن بدیل و هو یضرب قدما أ ترونه کبش القوم فلمّا قتل أرسل الیه فقال انظروا من هو فنظر الیه ناس من أهل الشام فقالوا لا نعرفه فأقبل الیه حتّی وقف علیه فقال بلی هذا عبد اللّه بن بدیل و اللّه لو استطاعت نساء خزاعة أن تقاتلنا فضلا علی رجالها لفعلت مدّوه فمدّوه فقال هذا و اللّه کما قال الشاعر:

أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها         و إن شمّرت یوما به الحرب شمّرا   

 و البیت لحاتم طییء، و أن الأشتر زحف الیهم فاستقبله معاویة بعکّ و الأشعرین فقال الأشتر لمذجح اکفونا عکّا و وقف فی همدان و قال لکندة اکفونا الأشعرین فاقتتلوا قتالا شدیدا و أخذ یخرج إلی قومه فیقول إنّما هم عکّ فاحملوا علیهم فیجثون

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 263

علی الرکّب و یرتجزون:

یا ویل امّ مذحج من عکّ          هاتیک امّ مذحج تبکیّ    

 فقاتلوهم حتّی المساء ثمّ إنّه قاتلهم فی همدان و ناس من طوائف الناس فحمل علیهم فأزالهم عن مواقفهم حتّی ألحقهم بالصفوف الخمسة المعقلة بالعمائم حول معاویة ثمّ شد علیهم شدة اخری فصرع الصفوف الأربعة و کانوا معقلین بالعمائم حتّی انتهوا إلی الخامس الّذی حول معاویة و دعا معاویة بفرس فرکب و کان یقول أردت أن أنهزم فذکرت قول ابن الأطنابة من الأنصار کان جاهلیا و الأطنابة امرأة من بلقین.

أبت لی عفّتی و حیاء نفسی          و إقدامی علی البطل المشیح        

و إعطائی علی المکروه مالی          و أخذی الحمد بالثمن الربیح        

و قولی کلما جشأت و جاشت          مکانک تحمدی او تستریحی    

 فمنعنی هذا القول من الفرار.

قال أبو مخنف حدّثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب أن علیّا علیه السّلام لما رأی میمنته قد عادت إلی مواقفهم و مراکزهم أقبل حتّی انتهی إلیهم. فقال إنّی قد رأیت جولتکم و انحیازکم عن صفوفکم یحوزکم الطغاة الجفاة و أعراب أهل الشام و أنتم لها میم العرب و السنام الاعظم و عمار اللیل بتلاوة القرآن و أهل دعوة الحقّ إذ ضلّ الخاطئون فلولا إقبالکم بعد إدبارکم و کرّکم بعد انحیازکم وجب علیکم ما وجب علی المولّی یوم الزحف دبره و کنتم من الهالکین، و لکن هون وجدی و شفی بعض أحاح نفسی أنی رأیتکم بأخرة حزتموهم کما حازوکم و أزلتموهم عن مصافهم کما أزالوکم تحسونهم بالسیوف ترکب اولاهم اخراهم کالابل المطردة فالان فاصبروا نزلت علیکم السکینة و ثبتکم اللّه عزّ و جلّ بالیقین لیعلم المنهزم أنّه مسخط ربّه و موبق نفسه إن فی الفرار موجدة اللّه عزّ و جلّ علیه و الذل اللازم و العار الباقی و اعتصار الفیء من یده و فساد العیش علیه و أن الفارّ منه لا یزید فی عمره و لا یرضی ربّه فموت المرء محقا قبل إتیان هذه الخصال خیر من الرضا بالتأنیس لها و الاقرار علیها.

قال الطبری: قال أبو مخنف حدّثنا عبد السلام بن عبد اللّه بن جابر الأحمسی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 264

أن رایة بجیلة بصفین کانت فی أحمس بن الغوث بن أنما رمع أبی شداد و هو قیس بن مکشوح بن هلال بن الحارث بن عمرو بن جابر بن علیّ بن اسلم بن احمس بن الغوث و قال له بجیلة خذ رایتنا فقال غیری لکم منی قالوا ما نرید غیرک قال و اللّه لئن أعطیتمونیها لا أنتهی بکم دون صاحب الترس المذهب قالوا اصنع ما شئت فاخذها ثمّ زحف حتّی انتهی بهم إلی صاحب الترس المذهب و کان فی جماعة عظیمة من أصحاب معاویة و ذکروا أنه عبد الرحمن بن خالد بن الولید المخزومی فاقتتل الناس هنالک قتالا شدیدا فشد بسیفه نحو صاحب الترس فتعرض له رومی مولی لمعاویة فیضرب قدم أبی شداد فیقطها و یضربه أبو شداد فیقتله و اشرعت الیه الأسنة فقتل و أخذ الرایة عبد اللّه بن قلع الاحمسی و هو یقول:

لا یبعد اللّه أبا شدّاد         حیث أجاب دعوة المنادی        

و شدّ بالسیف علی الأعادی          نعم الفتی کان لدی الطراد       

و فی طعان الرّجل و الجلاد           

 فقاتل حتّی قتل فأخذ الرایة أخوه عبد الرحمن بن قلع فقاتل حتّی قتل ثمّ أخذها عفیف بن إیاس فلم تزل فی یده حتّی تحاجز الناس و قتل حازم بن أبی حازم الأحمسی أخو قیس بن أبی حازم یومئذ و قتل نعیم بن صهیب بن العلیة البجلی یومئذ فأتی ابن عمه و سمیّه نعیم بن الحارث ابن العلیة معاویة و کان معه فقال إن هذا القتیل ابن عمی فهبه لی أدفنه فقال لا تدفنه فلیسوا لذلک أهلا و اللّه ما قدرنا علی دفن ابن عفان إلا سرا. قال و اللّه لتأذنن فی دفنه أولا لحقن بهم و لا دعنک. قال معاویة أ تری أشیاخ العرب قد أحالتهم امورهم فأنت تسألنی فی دفن ابن عمّک ادفنه إن شئت او دع فدفنه.

قال أبو مخنف حدّثنی الحارث بن حصیرة الأزدی عن أشیاخ من النمر من الأزد أن مخنف بن سلیم لما ندبت الازد للأزد حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال ان من الخطأ الجلیل و البلاء العظیم أنا صرفنا إلی قومنا و صرفوا إلینا و اللّه ما هی إلا أیدینا نقطعها بأیدینا و ما هی إلّا اجنحتنا نجدّها باسیافنا فان نحن لم نواس جماعتنا و لم نناصح صاحبنا کفرنا و إن نحن فعلنا فعزنا أبحنا و نارنا أخمدنا فقال له جندب بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 265

زهیر و اللّه لو کنا آباءهم و ولدناهم أو کنا أبناءهم و ولدونا ثمّ خرجوا من جماعتنا و طعنوا علی إمامنا و إذا هم الحاکمون بالجور علی أهل ملّتنا و ذمّتنا ما افترقنا بعد أن اجتمعنا حتی یرجعوا عماهم علیه و یدخلوا فیما ندعوهم او تکثر القتلی بیننا و بینهم.

فقال له مخنف و کان ابن خالته عزّ اللّه بک النیّة أما و اللّه ما علمت صغیرا و کبیرا إلّا مشئوما و اللّه ما میلنا الرأی قط أیهما نأتی أو أیّهما ندع فی الجاهلیة و لا بعد أن أسلمنا إلّا اخترت أعسرهما و أنکدهما اللّهم إن تعافی أحبّ الینا من أن تبتلی فاعط کلّ امریء منا ما یسألک و قال أبو بریدة بن عوف اللّهم احکم بیننا بما هو أرضی لک یا قوم إنکم تبصرون بما یصنع الناس و إن لنا الاسوة بما علیه الجماعة إن کنا علی حقّ و إن یکونوا صادقین فان اسوة فی الشر و اللّه ما علمنا ضرر فی المحیا و الممات.

و تقدّم جندب بن زهیر فبارز رأس أزد الشام فقتله الشامی و قتل من رهطه عجل و سعد ابنا عبد اللّه من بنی ثعلبة و قتل مع مخنف من رهطه عبد اللّه و خالد ابنا ثاجد و عمرو و عامر ابنا عویف و عبد اللّه بن الحجاج و جندب بن زهیر و أبو زینب بن عوف بن الحارث و خرج عبد اللّه بن أبی الحصین الأزدی فی القراء الذین مع عمار بن یاسر فاصیب معه.

قال أبو مخنف و حدّثنی الحارث بن حصیرة عن أشیاخ النمر أن عقبة بن حدید النمری قال یوم صفین ألا إن مرعی الدنیا أصبح هشیما و أصبح شجرها خضیدا و جدیدها سملا و حلوها مرّ المذاق ألا و إنّی انبئکم نبأ امریء صادق إنّی قد سئمت الدنیا و عزفت نفسی عنها و قد کنت أتمنی الشهادة و أتعرض لها فی کلّ جیش و غارة فأبی اللّه عزّ و جل إلّا أن یبلغنی هذا الیوم ألا و إنّی متعرض لها من ساعتی هذه قد طمعت ألا احرمها فما تنتظرون عباد اللّه بجهاد من عادی اللّه خوفا من الموت القادم علیکم الذاهب بأنفسکم لا محالة أو من ضربة کف بالسیف تستبدلون الدنیا بالنظر فی وجه اللّه عزّ و جل و موافقة النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین فی دار القرار ما هذا بالرأی السدید.

ثمّ مضی فقال یا إخوتی قد بعت هذه الدار بالّتی أمامها و هذا وجهی إلیها لا تبرح وجوهکم و لا یقطع اللّه عزّ و جل رجاءکم فتبعه إخوته عبید اللّه و عوف و مالک و قالوا لا نطلب رزق الدنیا بعدک فقبح اللّه العیش بعدک اللّهم إنا نحتسب أنفسنا عندک فاستقدموا فقاتلوا حتی قتلوا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 266

قال أبو مخنف حدثنی ملة بن زهیر النهدی عن أبی مسلم بن عبد اللّه الضبابی قال شهدت صفین مع الحیّ و معنا شمر بن ذی الجوشن الضبابی فبارزه أدهم بن محرز الباهلی فضرب أدهم وجه الشمر بالسیف و ضربه شمر ضربة لم تضرره فرجع شمر إلی رحله فشرب شربة و کان قد ظمئ ثمّ أخذ الرمح فأقبل و هو یقول:

إنی زعیم لأخی بأهله          بطعنة إن لم أصب عاجله        

أو ضربة تحت القنا و الوغی          شبیهة بالقتل أو قاتله    

 ثمّ حمل علی أدهم فصرعه ثمّ قال هذه بتلک.

قال أبو مخنف حدّثنی عمرو بن عوف بن مالک الجشمی أن بشر بن عصمة المزنی کان لحق بمعاویة فلمّا اقتتل الناس بصفین بصر بشر بن عصمة بمالک العقدیة و هو مالک بن الجلاح الجشمی و لکن العقدیة غلبت علیه فرآه بشر و هو یفری فی أهل الشام فریا عجیبا و کان رجلا مسلما شجاعا فغاظ بشر ما رأی منه فحمل علیه فطعنه فصرعه ثمّ انصرف فندم لطعنته إیاه جبارا فقال:

و إنی لأرجو من ملیکی تجاوزا         و من صاحب الموسوم فی الصدر هاجس        

دلفت له تحت الغبار بطعنة         علی ساعة فیها الطعان تخالس    

 فبلغت مقالته ابن العقدیة فقال:

ألا أبلغا بشر بن عصمة أنّنی          شغلت و ألهانی الّذین امارس        

فصادفت منّی غرّة و أصبتها         کذلک و الأبطال ماض و خالس    

 ثمّ حمل عبد اللّه بن الطفیل البکائی علی جمع لأهل الشام فلما انصرف حمل علیه رجل من بنی تمیم یقال له قیس بن قرة ممن لحق بمعاویة من أهل العراق فیضع الرمح بین کتفی عبد اللّه بن الطفیل و یعترضه یزید بن معاویة ابن عمّ عبد اللّه ابن الطفیل فیضع الرمح بین کتفی التمیمی فقال و اللّه لئن طعنته لأطعننک فقال علیک عهد اللّه و میثاقه لئن رفعت السنان عن ظهر صاحبک لترفعن سنانک عنی فقال له نعم لک بذلک عهد اللّه فرفع السنان عن ابن الطفیل و رفع یزید السنان عن التمیمی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 267

فقال ممّن أنت قال من بنی عامر فقال له جعلنی اللّه فداکم أبتما إلفکم الفکم کراما و إنی لحادی عشر رجلا من أهل بیتی و رهطی قتلتموهم الیوم و أنا کنت آخرهم فلما رجع الناس إلی الکوفة عتب علی یزید بن الطفیل فی بعض ما یعتب فیه الرجلّ علی ابن عمّه فقال:

ألم ترنی حامیت عنک مناصحا         بصفّین إذ خلاک کلّ حمیم        

و نهنهت عنک الحنظلیّ و قد أتی          علی سابح ذی میعة و هزیم    

 قال أبو مخنف حدثنی فضیل بن خدیج قال خرج رجل من أهل الشام یدعو إلی المبارزة فخرج إلیه عبد الرّحمن بن محرز الکندی ثمّ الطحمی فتجا و لا ساعة ثمّ إن عبد الرحمن حمل علی الشامی فطعنه فی ثغرة نحره فصرعه ثمّ نزل إلیه فسلبه درعه و سلاحه فإذا هو حبشی فقال إنا للّه لمن اخطرت نفسی لعبد أسود و خرج رجل من عکّ یسأل المبارزة فخرج إلیه قیس بن فهدان الکنانی ثمّ البدنی فحمل علیه العکیّ فضربه و احتمله أصحابه فقال قیس بن فهدان:

لقد علمت عکّ بصفین أنّنا         إذا التقت الخیلان نطعنها شزرا       

و نحمل رایات الطعان بحقها         فنوردها بیضا و نصدرها حمرا   

 قال أبو مخنف و حدّثنی فضیل بن خدیج أن قیس بن فهدان کان یحرض أصحابه فیقول شدوا إذا شددتم جمیعا و إذا انصرفتم فاقبلوا معا و غضوا الأبصار و أقلوا اللفظ و اعتوروا الاقران و لا یؤتین من قبلکم العرب، قال و قتل نهیک بن عزیز من بنی الحارث بن عدی و عمرو بن یزید من بنی ذهل و سعید بن عمرو و خرج قیس بن یزید و هو ممّن فرّ إلی معاویة من علی فدعا إلی المبارزة فخرج إلیه أخوه أبو العمرصة بن یزید فتعارفا فتواقفا و انصرفا إلی الناس فأخبر کلّ واحد منهما أنّه لقی أخاه.

قال أبو مخنف حدثنی جعفر بن حذیفة من آل عامر بن جوین الطائی أن طیئا یوم صفین قاتلت قتالا شدیدا فعبّیت لهم جموع کثیرة فجاءهم حمزة بن مالک الهمدانی فقال ممن أنتم للّه أنتم؟ فقال عبد اللّه بن خلیفة البولانی و کان شیعیا شاعرا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 268

خطیبا نحن طییء السهل و طییء الرمل و طییء الجبل الممنوع ذی النخل نحن حماة الجبلین إلی ما بین العذیب و العین نحن طییء الرماح و طییء النطاح و فرسان الصباح.

فقال حمزة بن مالک بخ بخ إنک لحسن الثناء علی قومک فقال:

إن کنت لم تشعر بنجدة معشر         فاقدم علینا و یب غیرک تشعر   

 ثمّ اقتتل الناس أشد القتال فأخذ ینادیهم و یقول یا معشر طیی فدی لکم طار فی و تالدی قاتلوا علی الأحساب و أخذ یقول:

 أنا الذی کنت إذ الداعی دعا         مصمّما بالسیف ندبا أروعا       

فأنزل المستلئم المقنّعا         و أقتل المبالط السّمیدعا   

 و قال بشر بن العسوس الطائی ثمّ الملقطی:

یا طییء السهول و الأجبال          ألا انهدوا بالبیض و الموالی        

و بالکماة منکم الابطال          فقارعوا أئمة الجهّال        

السالکین سبل الضلال            

 ففقئت یومئذ عین أبی العسوس فقال فی ذلک:

ألا لیت عینی هذه مثل هذه          فلم أمش فی الأناس إلّا بقائد       

و یا لیتنی لم أبق بعد مطرف          و سعد و بعد المستنیرین خالد       

فوارس لم تغذ الحواضن مثلهم          إذا الحرب أبدت عن خدام الخرائد       

و یا لیت رجلی ثمّ طنّت بنصفها         و یا لیت کفیّ ثم طاحت بساعدی    

 قال أبو مخنف حدثنی أبو الصلت التیمی قال حدثنی أشیاخ محارب أنه کان منهم رجل یقال له خنثر بن عبیدة بن خالد و کان من اشجع الناس فلما اقتتل الناس یوم صفین جعل یری أصحابه منهزمین فأخذ ینادی یا معشر قیس إطاعة الشیطان آثر عندکم من طاعة الرحمن الفرار فیه معصیة اللّه سبحانه و سخطه و الصبر فیه طاعة اللّه عز و جل و رضوانه فتختارون سخط اللّه تعالی علی رضوانه و معصیته علی طاعته فانّما الراحة بعد الموت لمن مات محاسبا لنفسه و قال:

لا و ألت نفس امریء ولّی الدّبر         انا الّذی لا ینثنی و لا یفرّ   

و لا یری مع المعازیل الغدر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 269

فقاتل حتّی ارتث ثم إنّه خرج مع الخمسمائة الذین کانوا اعتزلوا مع فروة ابن نوفل الأشجعی فنزلوا بالدسکرة و البندنیجین فقاتلت النخع یومئذ قتالا شدیدا فاصیب منهم یومئذ بکر بن هوذة و حیان بن هوذة و شعیب بن نعیم من بنی بکر النخع و ربیعة بن مالک بن و هبیل و أبی بن قیس أخو علقمة بن قیس الفقیه و قطعت رجل علقمة یومئذ فکان یقول ما احب أن رجلی أصح ما کانت و إنها لمما أرجو به حسن الثواب من ربی عزّ و جلّ و قال لقد کنت احب أن أری فی نومی أخی أو بعض إخوانی فرأیت أخی فی النوم فقلت یا أخی ما ذا قدمتم علیه؟ فقال لی إنا التقینا نحن و القوم فاحتججنا عند اللّه عزّ و جلّ فحججناهم فما سررت منذ عقلت سروری بتلک الرؤیا.

قال أبو مخنف حدثنی سوید بن حیة الأسدی عن الحضین بن المنذر أن اناسا کانوا اتوا علیّا علیه السّلام قبل الوقعة فقالوا له إنا لا نری خالد بن المعمر إلّا قد کاتب معاویة و قد خشینا أن یتابعه فبعث إلیه علیّ علیه السّلام و إلی رجال من أشرافنا، فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

أما بعد یا معشر ربیعة فأنتم أنصاری و مجیبو دعوتی و من أوثق حی فی العرب فی نفسی و قد بلغنی أن معاویة قد کاتب صاحبکم خالد بن المعمر و قد أتیت به و جمعتکم لأشهدکم علیه و لتسمعوا أیضا ما أقوله.

ثمّ أقبل علیه فقال علیه السّلام یا خالد بن المعمر إن کان ما بلغنی حقا فإنّی اشهد اللّه و من حضرنی من المسلمین انک آمن حتی تلحق بأرض العراق أو الحجاز أو أرض لا سلطان لمعاویة فیها و إن کنت مکذوبا علیک فان صدورنا تطمئن إلیک فحلف باللّه ما فعل و قال رجال منا کثیر لو کنّا نعلم أنه فعل أمثلناه.

فقال شقیق بن ثور السدوسی ما وفق خالد بن المعمر إن نصر معاویة و أهل الشام علی علیّ علیه السّلام و ربیعة فقال زیاد بن خصفة التیمی یا أمیر المؤمنین استوثق من ابن المعمر بالأیمان لا یغدرنک فاستوثق منه ثمّ انصرفنا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 270

فلما کان یوم الخمیس «و هو الیوم التاسع من صفر» انهزم الناس من قبل المیمنة فجاءنا علیّ علیه السّلام حتی انتهی إلینا و معه بنوه فنادی بصوت عال جهیر کغیر المکترث لما فیه الناس: لمن هذه الرایات؟ قلنا رایات ربیعة فقال بل هی رایات اللّه عزّ و جلّ عصم اللّه اهلها فصبرهم و ثبت اقدامهم، ثمّ قال لی یافتی ألا تدنی رایتک هذه ذراعا؟ قلت: نعم و اللّه و عشر أذرع، فقمت بها فأدنیتها حتی قال إن حسبک مکانک فثبت حیث أمرنی و اجتمع أصحابی.

قال أبو مخنف حدثنا أبو الصلت التیمی قال سمعت أشیاخ الحیّ من تیم اللّه ابن ثعلبة یقولون إن رایة ربیعة أهل کوفتها و بصرتها کانت مع خالد بن المعمر من أهل البصرة قال و سمعتهم یقولون إن خالد بن المعمر و سفیان بن ثور اصطلحا علی أن ولیا رایة بکر بن وائل من أهل البصرة الحضین بن المنذر الذهلی و تنافسا فی الرایة و قالا هذا فتی مناله حسب نجعلها له حتی نری من رأینا.

ثمّ إنّ علیا ولی خالد بن المعمر بعد رایة ربیعة کلها و ضرب معاویة لحمیر بسهمهم علی ثلاث قبائل لم تکن لأهل العراق قبائل أکثر عددا منها یومئذ علی ربیعة و همدان و مذحج فوقع سهم حمیر علی ربیعة فقال ذو الکلاع قبحک اللّه من سهم کرهت الضراب فاقبل ذو الکلاع فی حمیر و من تعلقها و معهم عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فی أربعة آلاف من قراء أهل الشام و علی میمنتهم ذو الکلاع فحملوا علی ربیعة و هم میسرة أهل العراق و فیهم ابن عبّاس و هو علی المیسرة فحمل علیهم ذو الکلاع و عبید اللّه بن عمر حملة شدیدة بخیلهم و رجلهم فتضعضعت رایات ربیعة الا قلیلا من الأخیار و الأبدال.

ثمّ إن أهل الشام انصرفوا فلم یمکثوا الا قلیلا حتی کرّوا و عبید اللّه بن عمر یقول یا أهل الشام إن هذا الحی من أهل العراق قتلة عثمان بن عفان و انصار علیّ بن أبی طالب و إن هزمتم هذه القبیلة أدرکتم ثارکم فی عثمان و هلک علیّ بن أبی طالب و أهل العراق فشدوا علی الناس شدة فثبتت لهم ربیعة و صبروا صبرا حسنا إلّا قلیلا من الضعفاء و الفشلة و ثبت أهل الرایات و أهل الصبر منهم و الحفاظ فلم یزولوا و قاتلوا قتالا شدیدا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 271

فلما رأی خالد بن المعمر ناسا من قومه انصرفوا انصرف فلما رأی أصحاب الرایات قد ثبتوا و رأی قومه قد صبروا رجع و صاح بمن انهزم و أمرهم بالرجوع فقال من أراد من قومه أن یتهمه اراد الانصراف فلما رآنا قد ثبتنا رجع إلینا و قال هو لما رأیت رجالا منا انهزموا رأیت أن أستقبلهم و أردهم إلیکم و اقبلت إلیکم فیمن أطاعنی منهم فجاء بأمر مشبه.

قال أبو مخنف حدثنی رجل من بکر بن وائل عن محرز بن عبد الرّحمن العجلی أن خالدا قال یومئذ یا معشر ربیعة إنّ اللّه عزّ و جلّ قد أتی بکل رجل منکم من منبته و مسقط رأسه فجمعکم فی هذا المکان جمعا لم یجمعکم مثله منذ نشرکم فی الأرض فإن تمسکوا بایدیکم و تنکلوا عن عدوکم و تزولوا عن مصافکم لا یرضی اللّه فعلکم و لا تقدموا من الناس صغیرا أو کبیرا الا یقول فضحت ربیعة الذمار و حاصت عن القتال و اتیت من قبلها العرب فإیاکم أن تتشأم بکم العرب و المسلمون الیوم و انکم إن تمضوا مقبلین مقدمین و تصیروا محتسبین فإن الاقدام لکم عادة و الصبر منکم سجیة و اصبروا و نیتکم أن توجروا فإن ثواب من نوی ما عند اللّه شرف الدنیا و کرامة الاخرة و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا.

فقام رجل فقال ضاع و اللّه أمر ربیعة حین جعلت إلیک امورها تأمرنا ألا نزول و لا نحول حتّی تقتل أنفسنا و تسفک دماءنا ألا تری الناس قد انصرف جلّهم.

فقام إلیه رجال من قومه فنهروه و تناولوه بألسنتهم فقال لهم خالد أخرجوا هذا من بینکم فان هذا إن بقی فیکم ضرّکم و إن خرج منکم لم ینقصکم هذا الذی لا ینقص العدد و لا یملا البلد برحک اللّه من خطیب قوم کرام کیف جنبت السداد.

و اشتد قتال ربیعة و حمیر و عبید اللّه بن عمر حتّی کثرت بینهم القتلی فقتل سمیر ابن الریان بن الحارث العجلی و کان من أشد الناس بأسا.

قال أبو مخنف حدثنی جعفر بن أبی القاسم العبدی عن یزید بن علقمة عن زید بن بدر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 272

العبدی أن زیاد بن خصفة أتی عبد القیس یوم صفین و قد عبیت قبائل حمیر مع ذی الکلاع و فیهم عبید اللّه بن عمر بن الخطاب لبکر بن وائل فقوتلوا قتالا شدیدا خافوا فیه الهلاک فقال زیاد بن خصفة یا عبد القیس لا بکر بعد الیوم فرکبنا الخیول ثمّ مضینا فواقفنا.

فما لبثنا إلا قلیلا حتّی اصیب ذو الکلاع و قتل عبید اللّه بن عمر فقالت همدان قتله هانیء بن خطاب الارحبی و قالت حضر موت قتله مالک بن عمرو التنعی و قالت بکر بن وائل قتله محرز بن الصحصح من بنی عائش بن مالک بن تیم اللّه بن ثعلبة و أخذ سیفه ذا الوشاح فأخذ به معاویة بالکوفة بکر بن وائل فقالوا إنما قتله رجل منا من أهل البصرة یقال له محرز بن الصحصح فبعث إلیه بالبصرة فأخذ منه السیف و کان رأس النمر بن قاسط عبد اللّه بن عمرو من بنی تمیم.

قال هشام بن محمّد الذی قتل عبید اللّه بن عمر محرز بن الصحصح و أخذ سیفه ذا الوشاح سیف عمرو فی ذلک قول کعب بن جعیل التغلبی:

ألا إنما تبکی العیون لفارس          بصفین أجلت خیله و هو واقف        

یبدل من اسماء أسیاف وائل          و کان فتی لو أخطأته المتالف        

ترکن عبید اللّه بالقاع مسندا         تمجّ دم الخرق العروق الذّوارف    

 أقول: ان اسماء فی البیت الثانی هی زوجة عبید اللّه بن عمر کما سیأتی عنقریب و لنعد إلی القصة.

و قتل منهم یومئذ بشر بن مرة بن شرحبیل و الحارث بن شرحبیل و کانت اسماء ابنة عطارد بن حاجب التمیمی تحت عبید اللّه بن عمر ثمّ خلف علیها الحسن بن علیّ علیهما السّلام.

قال أبو مخنف حدثنی ابن أخی غیاث بن لفیط البکری أن علیّا علیه السّلام حیث انتهی إلی ربیعة تبارت ربیعة بینها فقالوا إن اصیب علیّ فیکم و قد لجأ إلی رایتکم افتضحتم و قال لهم شقیق بن ثور یا معشر ربیعة لا عذر لکم فی العرب إن وصل إلی علیّ علیه السّلام فیکم و فیکم رجل حیّ و إن منعتموه فمجد الحیاة اکتسبتموه فقاتلوا قتالا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 273

شدیدا حین جاءهم علیّ علیه السّلام لم یکونوا قاتلوا مثله ففی ذلک قال علیّ علیه السّلام.

لمن رایة سوداء یخفق ظلّها         إذا قیل قدمها حضین تقدما       

یقدّمها فی الموت حتّی یزیرها         حیاض المنایا تقطر الموت و الدّما       

أذقنا ابن حرب طعننا و ضرابنا         بأسیافنا حتی تولی و أحجما       

جزی اللّه قوما صابروا فی لقائهم          لدا الموت قوما ما أعف و اکرما       

و اطیب أحبارا و أکرم شیمة         إذا کان أصوات الرّجال تغمغما       

ربیعة اعنی انهم أهل نجدة         و بأس إذا لاقوا جشیما عرمرما   

مقتل أبی الیقظان عمار بن یاسر رضوان الله علیه و نسبه و اسلامه و طائفة ما جاء فیه من الاخبار و الاحوال:

هو (ره) من کبار الفقهاء و عظام العلماء، صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أخذ منه و من علیّ علیه السّلام معالم الدین و معارف الیقین و کان من شیعة أمیر المؤمنین و قتله الفئة الباغیة فی صفّین مجاهدا فی سبیل اللّه ناصرا لولیه خیر خلقه بعد رسوله علیّ علیه السّلام و سیتّضح لک جلالة شأنه و علوّ مقامه و ثبات قدمه فی الدین و خلوصه فی حبّ علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بما نذکر من الأخبار المأثورة عن الفریقین، و فی الدر المنثور: و کان أبو هریرة یقول إن عمار بن یاسر أجاره اللّه من الشیطان علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله.

و قال ابن هشام فی السیرة اسلم قبل الهجرة فی مکّة بدعوة أبی بکر و قال فی موضعین من کتابه السیرة النبویة «1»: عمار بن یاسر عنسی من مذحج، حلیف بنی مخزوم بن یقظة.

و قال المسعودی فی مروج الذهب و قد تنوزع فی نسبه فمن الناس من الحقه ببنی مخزوم و منهم من رأی أنه من حلفائهم و منهم من رأی غیر ذلک.

و عمار و الحویرث «مصغر حارث» و عبود: بنو یاسر، و من ولد عمار عبد اللّه

---

 (1)- ص 261 ج 1 و ص 683 ج 1 طبع 1357 ه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 274

ابن سعد و هو المقتول بالاندلس قتله عبد الرّحمن بن معاویة، و یکنی عمار (ره) بأبی الیقظان.

قال الواقدی و ابن الاثیر فی اسد الغابة و طائفة من أهل العلم بالنسب و الخبر إنّ یاسرا والد عمار عرنی قحطانی مذحجی من عنس فی مذحج إلا أن ابنه عمارا مولی لبنی مخزوم لأن أباه یاسرا تزوج امة لبعض بنی مخزوم فولدت له عمارا و ذلک أن یاسرا والد عمار قدم مکة مع أخوین له، أحدهما یقال له الحارث و الثانی مالک فرجع الحارث و مالک إلی الیمن و أقام یاسر بمکة فحالف أبا حذیفة ابن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم فزوجه أبو حذیفة أمة له یقال لها سمیة «علی التصغیر» بنت خیاط فولدت له عمار فاعتقه أبو حذیفة فمن هذا هو عمار مولی لبنی مخزوم، و للحلف و الولاء الذی بین بنی مخزوم و ابن عمار و أبیه یاسر کان اجتماع بنی مخزوم إلی عثمان حین نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب حتی انفتق له فتق فی بطنه فاجتمعت بنو مخزوم و قالوا و اللّه لئن مات ما قتلنا به أحدا غیر عثمان.

و کان اسم أبی حذیفة مولی سمیة: مهشم، و هو عم أبی جهل و قال بعض أهل التحقیق: قد غلط ابن قتیبة فیها فزعم ان الازرق مولی الحارث بن کلدة خلف علیها بعد یاسر فولدت له سلمة بن الازرق، و الصحیح أن ام سلمة بن الأزرق سمیة اخری و هی ام زیاد بن أبی سفیان لا ام عمار.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه (ص 428 ج 3 طبع 1357 ه): کتب إلی السریّ عن شعیب عن سیف عن عبد اللّه بن سعید بن ثابت و یحیی بن سعید قالا سأل سائل سعید بن المسیب عن عمار بن یاسر ما دعاه إلی الخروج علی عثمان؟ قال کان بینه و بین عبّاس بن عتبة ابن أبی لهب کلام فضربهما عثمان فأورث ذاک بین آل عمار و آل عتبة شرا حتی الیوم و کنا عما ضربا علیه و فیه.

و قال الشارح المعتزلی فی الجزء الثانی من شرحه: فضربهما عثمان فاورث ذلک تعادیا بین عمار و عثمان و قد کانا تقاذفا قبل ذلک

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 275

أقول: و فی کثیر من أسفار الفریقین أن عثمان بن عفان ضربه حتی غشی علیه و أنه أمر غلمانه فمدّوا بیدیه و رجلیه ثمّ ضربه برجلیه و هما فی الخفین علی مذاکیره فاصابه الفتق و کسر ضلعا من اضلاعه، و هذا هو غیر مختلف فیه بین رواة الفریقین و انما اختلفوا فی سببه و لعلنا نأتی بها فی مباحثنا الاتیة إن شاء اللّه تعالی و هذا احد المطاعن الواردة علی عثمان بلا کلام و من اعذره فیه فقد تعصب فیه و تعسف و ما له فی قوله بسلطان.

و قال غیر واحد من المفسرین و منهم الطبرسی فی مجمع البیان ان قوله تعالی «مَنْ کَفَرَ باللَّهِ مِنْ بَعْد إِیمانِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالْإِیمانِ» (الایة 106 من النحل) نزل فی جماعة اکرهوا و هم عمار و یاسر أبوه و امه سمیة و صهیب و بلال و خباب عذبوا و قتل أبو عمّار یاسر و امّه سمیّة و اعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا منه ثم أخبر سبحانه بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال قوم کفر عمار فقال صلّی اللّه علیه و آله کلّا إنّ عمارا ملیء إیمانا من قرنه إلی قدمه و اختلط الایمان بحلمه و دمه و جاء عمّار إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یبکی فقال صلّی اللّه علیه و آله و ما ورائک فقال شرّ یا رسول اللّه ما ترکت حتی نلت منک و ذکرت آلهتهم بخیر فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمسح عینیه و یقول إن عادوا لک فعدلهم بما قلت فنزلت الایة عن ابن عبّاس و قتادة، و کذا فی اسد الغابة باسناده إلی علیّ بن أحمد بن متویه.

و فی کتاب نصر بن مزاحم باسناده عن محمّد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عبّاس فی قول اللّه عزّ و جل  «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بالْعِباد» قال نزلت فی رجل و هو صهیب بن سنان مولی عبد اللّه بن جذعان أخذه المشرکون فی رهط من المسلمین فیهم خیر مولی قریش لبنی الحضرمی و خبّاب بن الارتّ مولی ثابت بن ام انمار و بلال مولی أبی بکر و عایش مولی حویطب بن عبد العزی و عمار بن یاسر و ابی عمار و سمیة امّ عمار فقتل أبو عمار و امّ عمار و هما اوّل قتیلین قتلا من المسلمین و عذب الاخرون بعد ما خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من مکة إلی المدینة فأرادوهم علی الکفر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 276

فاما صهیب فکان شیخا کبیرا ذا متاع فقال للمشرکین هل لکم إلی خیر؟

فقالوا ما هو؟ قال: أنا شیخ کبیر ضعیف لا یضرکم منکم کنت او من عدوّکم و قد تکلمت بکلام أکره أن انزل عنه فهل لکم أن تأخذوا مالی و تذرونی و دینی ففعلوا فنزلت هذه الایة، فلقاه أبو بکر حین دخل المدینة فقال: ربح البیع یا صهیب، و قال: و بیعک لا یخسر و قرأ هذه الایة ففرح بها.

و أما بلال و خبّاب و عایش و عمّار و أصحابهم فعذّبوا حتی قالوا بعض ما أراد المشرکون ثمّ ارسلوا ففیهم نزلت هذه الایة «وَ الَّذینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْد ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» .

أقول: اکثر المفسرین ذهبوا إلی أن الایة الاولی نزلت فی علیّ علیه السّلام لیلة المبیت و ان ما نزل فی عمار و أصحابه آیة النحل الماضیة و لا بعد أن یقال أن الراوی سهی فی ذلک و اخذ آیة «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی»  مکان آیة «مَنْ کَفَرَ باللَّهِ مِنْ بَعْد إِیمانِهِ»  و اللّه تعالی یعلم.

و فی السیرة الهشامیة (ص 319 ج 1 طبع مصر 1375 ه) فی تعذیب قریش لعمار بن یاسر و تصبیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله له: قال ابن اسحاق و کانت بنو مخزوم یخرجون بعمار بن یاسر و بأبیه و امه و کانوا أهل بیت اسلام إذا حمیت الظهیرة یعذبونهم برمضاء مکّة فیمرّ بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیقول فیما بلغنی: صبرا آل یاسر، موعدکم الجنة فأمّا امّه فقتلوها و هی تابی إلّا الاسلام.

و روی غیره أن عمارا قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقد بلغ منا العذاب کل مبلغ فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: صبرا أبا الیقطان، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله اللهم لا تعذب أحدا من آل عمار بالنار.

و روی الفریقان أن یاسرا و سمیة أبوی عمار رضوان اللّه علیهم أول شهیدین فی الاسلام بل قیل أوّل شهید استشهد فی الاسلام امّ عمّار سمیة طعنها أبو جهل بطعنة فی قبلها أو فی قلبها علی اختلاف النسخ.

و فی اسد الغابة و کان اسلام عمار بعد بضعة و ثلاثین رجلا و هو و أبوه و امّه من السابقین و اسلم عمار و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی دار الارقم هو و صهیب بن سنان فی وقت واحد.

و فیه: قال عمار لقیت صهیب بن سنان علی باب دار الأقم و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 277

فیها فقلت ما ترید؟ فقال و ما ترید أنت؟ فقلت اردت أن ادخل علی محمّد و أسمع کلامه فقال و أنا ارید ذلک فدخلنا علیه فعرض علینا الاسلام فأسلمنا.

أقول: أرقم هذا هو أرقم بن أبی الأرقم و اسم أبی الأرقم عبد مناف بن أسد بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم القرشی المخزومی کان من السابقین الاولین إلی الاسلام قیل کان ثانی عشر.

و فی مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه الشهید (ره) نقلا عن الاستیعاب اسلم أرقم بعد سبعة أو عشرة.

و کان من المهاجرین الأولین و هو الّذی استخفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی داره و هی فی أصل الصفا و المسلمون معه بمکة لما خافوا المشرکین فلم یزالوا بها حتّی کملوا أربعین رجلا و کان آخرهم اسلاما عمر بن الخطاب فلما کملوا به أربعین خرجوا و توفی الارقم سنة ثلاث و خمسین و هو ابن ثلاث و ثمانین سنة، و لنعد إلی القصة:

و فی اسد الغابة باسناده إلی علقمة عن خالد بن الولید قال کان بینی و بین عمار کلام فاغلظت له فی القول فانطلق عمّار یشکونی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فجاء خالد و هو یشکوه إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال فجعل یغلظ له و لا یزیده إلّا غلظة و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ساکت لا یتکلم فبکی عمار و قال یا رسول اللّه ألا تراه فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رأسه و قال من عادی عمارا عاداه اللّه و من أبغض عمارا أبغضه اللّه، قال خالد فخرجت فما کان شیء احب إلیّ من رضی عمار فلقیته فرضی.

و فیه باسناده عن عطاء بن یسار عن عائشة قالت قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما خیر عمار بین أمرین الا اختار أرشدهما.

و فی کتاب نصر بن مزاحم باسناده عن هانی بن هانی عن علیّ علیه السّلام قال: جاء عمار بن یاسر یستأذن علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال ائذنوا له مرحبا بالطیب ابن الطیب.

و فی اسد الغابة: مرحبا بالطیب المطیب.

و فی کتاب نصر: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لقد ملی عمار ایمانا إلی مشاشه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 278

و قال صلّی اللّه علیه و آله ان الجنة لتشتاق إلی ثلاثة: علیّ و عمار و سلمان.

شهد عمار قتال مسیلمة الکذاب و اصیبت اذنه یوم الیمامة فقطعت و تدلّت علی کتفه ففی مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه و فی اسد الغابة لابن الاثیر باسناده عن ابن عمر قال رأیت عمّار بن یاسر یوم الیمامة علی صخرة قد اشرف یصیح یا معشر المسلمین- و کانوا قد هربوا من الحرب- أمن الجنة تفرّون إلیّ إلیّ أنا عمّار ابن یاسر هلموا إلیّ قال و أنا أنظر إلی اذنه قد قطعت فهی تذبذب و هو یقاتل أشد القتال.

أقول: اما أن ما عنون فی الکتب الرجالیة فی کنیته رضوان اللّه علیه بأبی الیقظان فما وجدت فی کتاب أن یکون له ولد کان اسمه یقظان حتّی یکنی بأبی الیقظان و جاء فی کتب الادب و اللغة أن أبا الیقظان یکون کنیة للدّیک و ظنی أن عمار رضوان اللّه علیه لما کان رجلا نبیها یقظان عارفا بدین اللّه کنّی به و کان أیضا فی الحروب بطلا فحلا و شجاعا یهابه النّاس و کمّیا لم یر فی معسکر علیّ علیه السّلام بعد الأشتر مثله بل هو ممن قاتل فی سبیل اللّه من بدء ظهور الاسلام إلی یوم صفین فی المشاهد ممّا یتحیّر فیه العقول فی ثباته فی الدین و خلوصه و کان یتقیه و یحذره الابطال فی المعارک و المهالک، کنی بأبی الیقظان کما نقول نحن فی الفارسیّة بالرجل الشجاع المصارع، خروس جنگی، و هذا ممّا تفردت به و لم اجده فی کتاب و ما سمعت من أحد و اللّه هو العالم.

و هاجر عمار إلی أرض الحبشة و قال ابن هشام فی السیرة: فلمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما یصیب أصحابه من البلاء و ما هو فیه من العافیة بمکانه من اللّه و من عمه أبی طالب و أنّه لا یقدر علی أن یمنعهم ممّا هم فیه من البلاء، قال لهم لو خرجتم إلی أرض الحبشة فان بها ملکا لا یظلم عنده أحد و هی أرض صدق حتّی یجعل اللّه لکم فرجا مما أنتم فیه فخرج عند ذلک المسلمون من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی أرض الحبشة مخافة الفتنة و فرارا إلی اللّه بدینهم فکانت أوّل هجرة کانت فی الاسلام «إلی أن قال» فی (ص 330 ج 1 طبع 1375 ه) بعد عدّ من هاجر من المسلمین إلی الحبشة: فکان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 279

جمیع من لحق بأرض الحبشة و هاجر إلیها من المسلمین سوی ابنائهم الّذین خرجوا بهمم معهم صغارا و ولدوا بها ثلاثة و ثمانین رجلا، إن کان عمار بن یاسر فیهم و هو یشک فیه.

و کذا قال فی ذکر من عاد من أرض الحبشة لما بلغهم اسلام أهل مکة، بعد عد عدّة منهم: و من حلفاء بنی مخزوم: عمار بن یاسر، یشکّ فیه أ کان خرج إلی الحبشة أم لا؟

و لقد شهد عمار رحمه اللّه تعالی بدرا و المشاهد کلها و أبلی ببدر بلاء حسنا و قتل فی بدر کما فی السیرة الهشامیة عامر ابن الحضرمیّ و رجلا شجاعا آخر أحد بنی عمرو بن تمیم و علیّ بن امیّة بن خلف.

قال ابن هشام: و یقال إن زید بن حارثة و عمار بن یاسر قتلا معاویة بن المغیرة بعد حمراء الأسد، کان لجأ إلی عثمان بن عفان فاستأمن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی أنه إن وجد بعد ثلاث قتل فأقام بعد ثلاث و تواری فبعثهما النّبی صلّی اللّه علیه و آله و قال إنکما ستجد انه بموضع کذا و کذا فوجداه فقتلاه.

و فی غزوة ذات الرقاع کان عمار بن یاسر و عبّاد بن بشر «1» قاما علی حراسة جیش الرسول صلّی اللّه علیه و آله و اصیبا فی ذلک من الالم و الاذی.

فی السیرة الهشامیة: قال ابن إسحاق و حدثنی عمّی صدقة بن یسار عن عقیل بن جابر عن جابر بن عبد اللّه الانصاری قال:

خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی غزوة ذات الرقاع من نخل فأصاب رجل امرأة رجل من المشرکین فلما انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قافلا أتی زوجها و کان غائبا فلما اخبر الخبر حلف لا ینتهی حتّی یهریق فی أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله دما فخرج

---

 (1) قال ابن حجر فی التقریب: عباد بن بشر بن وقش (بفتح الواو و القاف و بمعجمة) الانصاری من قدماء الصحابة اسلم قبل الهجرة و شهد بدرا و ابلی یوم الیمامة (یعنی یوم قتال المسلمین مع مسیلمة بن حبیب المتنبی الکذاب فی الیمامة بعد رحلة رسول اللّه «ص») فاستشهد بها.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 280

یتبع أثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منزلا فقال من رجل یکلؤنا لیلتنا هذه؟ قال فانتدب رجل من المهاجرین و رجل آخر من الانصار فقالا نحن یا رسول اللّه، قال فکونا فی فم الشعب، قال و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد نزلوا إلی شعب من الوادی و هما عمار بن یاسر و عباد بن بشر فیما قال ابن هشام.

قال ابن إسحاق فلما خرج الرجلان إلی فم الشعب قال الانصاری للمهاجری «یعنی قال عباد بن بشر لعمار بن یاسر» أی اللیل تحب أن أکفیکه: أوّله أم آخره؟ قال بل اکفنی أوله قال فاضطجع المهاجری فنام و قام الأنصاری یصلّی قال: و أتی الرجل فلما رأی شخص الرجل عرف انه ربیئة القوم «ای الطلیعة الذی یحرس القوم» قال فرمی بسهم فوضعه فیه، قال: فنزعه و وضعه، فثبت قائما، قال: ثمّ رماه بسهم آخر فوضعه فیه، قال فنزعه فوضعه، و ثبت قائما، ثمّ عادله بالثالث، فوضعه فیه، قال: فنزعه فوضعه ثمّ رکع و سجد، ثمّ أهبّ صاحبه «یعنی أیقظ عمارا» فقال اجلس فقد أثبتّ «یعنی جرحت جرحا لا یمکن التحرک معه» قال: فوثب فلمّا رآهما الرجل عرف أن قد نذرا به «أی علما به» فهرب.

و لما رأی المهاجری ما بالأنصاری من الدماء، قال: سبحان اللّه أفلا أهببتنی أول ما رماک؟ قال: کنت فی سورة أقرؤها فلم احب أن أقطعها حتی أنفدها فلما تابع علی الرمی رکعت فاذنتک و ایم اللّه لو لا أن اضیع ثغرا أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بحفظه لقطع نفسی قبل أن أقطعها أو أنفدها.

و فی السیرة الهشامیة ایضا فی تکنیة الرسول صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام بأبی تراب فی غزوة العشیرة:

قال ابن إسحاق فحدثنی یزید بن محمّد بن خیثم المحاربی عن محمّد بن کعب القرظی عن محمّد بن خیثم أبی یزید عن عمار بن یاسر، قال:

کنت أنا و علیّ بن أبی طالب رفیقین فی غزوة العشیرة فلما نزلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أقام بها رأینا اناسا من بنی مدلج یعملون فی عین لهم و فی نخل فقال لی علیّ بن أبی طالب یا أبا الیقظان هل لک فی أن تأتی هؤلاء القوم فنظر کیف یعملون؟ قال

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 281

قلت إن شئت، قال فجئناهم فنظرنا إلی عملهم ساعة ثمّ غشینا النوم فانطلقت أنا و علیّ حتّی اضطجعنا فی صور من النخل و فی دقعاء من التراب فنمنا فو اللَّه ما أهبّنا إلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یحرکنا برجله و قد تترّبنا من تلک الدقعاء التی نمنا فیها فیومئذ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب مالک یا أبا تراب لما یری علیه من التراب ثمّ قال ألا احدّثکما بأشقی النّاس رجلین؟ قلنا: بلی یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله قال: احیمر ثمود الذی عقر النّاقة و الذی یضر بک یا علی علی هذه و وضع یده علی قرنه حتّی یبلّ منها هذه و أخذ بلحیته. «احیمر ثمود هو الذی عقر ناقة صالح و اسمه قدار بن سالف».

و فی السیرة الهشامیة (ص 392 ج 1 طبع 1375 ه) قال ابن إسحاق و کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إذا جلس فی المسجد فجلس إلیه المستضعفون من أصحابه: خبّاب و عمّار، و أبو فکیهة یسار مولی صفوان بن امیّة بن محرّث، و صهیب و أشباههم من المسلمین هزئت بهم قریش و قال بعضهم لبعض هؤلاء أصحابه کما ترون أهولاء منّ اللَّه علیهم من بیننا بالهدی و الحق! لو کان ما جاء به محمّد صلّی اللَّه علیه و آله خیرا ما سبقنا هؤلاء إلیه و ما خصّهم اللَّه به دوننا فأنزل اللَّه تعالی فیهم: «وَ لا تَطْرُد الَّذینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بالْغَداةِ وَ الْعَشیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» إلی قوله تعالی  «وَ إِذا جاءَکَ ...» (سورة الانعام من الایة 53 إلی 55).

و لما آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار کان عمار ابن یاسر و حذیفة بن الیمان اخوین، و یقال عمار و ثابت بن قیس کانا اخوین، و فی الدر المنثور کما فی مادّة «عمر» من سفینة البحار: و کان أبو هریرة یقول إن عمار بن یاسر أجاره اللَّه من الشیطان علی لسان نبیّه صلّی اللَّه علیه و آله.

و لما هاجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إلی المدینة أمر صلّی اللَّه علیه و آله أن یبنی فی المدینة مسجدا و فی السیرة الهشامیة (ص 496 ج 1) و نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله علی أبی أیّوب حتی بنی مسجده و مساکنه فعمل فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله لیرغّب المسلمین فی العمل فیه فعمل فیه المهاجرون و الأنصار و دأبوا فیه، «إلی أن قال:» فدخل عمار بن یاسر و قد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 282

أثقلوه باللّبن، فقال: یا رسول اللَّه قتلونی، یحملون علیّ ما لا یحملون. قالت امّ سلمة زوج النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله فرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله ینفض و فرته بیده و کان رجلا جعدا و هو صلّی اللَّه علیه و آله یقول: ویح ابن سمیة، لیسوا بالّذین یقتلونک انما تقتلک الفئة الباغیة.

و فی تاریخ الطبری: الناس ینقلون حجرا حجرا و لبنة لبنة و عمار ینقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین رغبة فی الأجر و سیأتی تفصیله ثمّ قال ابن هشام و ارتجز علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یومئذ:

لا یستوی من یعمر المساجدا         یدأب فیه قائما و قاعدا       

و من یری عن الغبار حائدا           

 فأخذها عمار بن یاسر فجعل یرتجز بها فلما أکثر ظن رجل من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إنّما یعرّض به، فقال له الرجل سمعت ما تقول منذ الیوم یا ابن سمیّة و اللَّه إنی لأرانی سأعرض هذه العصا لانفک، و فی یده عصا، فغضب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله ثمّ قال: ما لهم و لعمّار یدعوهم إلی الجنة و یدعونه إلی النار، و إن عمارا جلدة ما بین عینیّ و أنفی فاذا بلغ ذلک من الرّجل فلم یستبق فاجتنبوه.

أقول: ذلک الرجل هو عثمان بن عفان کما صرّح به غیر واحد من الفریقین و قال السهیلی و قد سمی ابن إسحاق الرّجل و کره ابن هشام أن یسمّیه کی لا یذکر أحدا من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بمکروه، و قال أبو ذر: و قد سمی ابن إسحاق الرجل فقال إن هذا الرجل هو عثمان بن عفان. و فی المواهب اللدنیة ان الرجل هو عثمان ابن مظعون و هو خطأ جدا و ظن محض لا یساعده خبر و لا أثر و عدل إلیه لبعض شأنه.

قال ابن هشام فی السیرة: و ذکر سفیان بن عیینة عن زکریا عن الشّعبی قال: إن أوّل من بنی مسجدا عمار بن یاسر.

أقول: یعنی بهذا الحدیث مسجد قبا لأن عمارا هو الذی أشار علی النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله ببنیانه و هو جمع الحجارة له فلما أسّسه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله استتم بنیانه عمار، کما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 283

فی روض الأنف، و قال فی اسد الغابة: و من مناقبه أنه أوّل من بنی مسجدا فی الاسلام، و قال باسناده عن الحکم بن عیینة قال قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله المدینة أوّل ما قدمها ضحی فقال عمار ما لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بدّ من أن نجعل له مکانا إذا استظل من قائلته لیستظلّ فیه و یصلی فیه فجمع حجارة فبنی مسجد قبا فهو أوّل مسجد بنی و عمار بناه.

و فی مادة «عمر» من سفینة البحار: عن أبی عبیدة بن محمّد بن عمار عن أبیه عن جدّه عمار قال کنت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فی بعض غزواته و قتل علیّ علیه السّلام أصحاب الألویة و فرّق جمعهم و قتل عمرو بن عبد اللَّه الجمحی و قتل شیبة بن نافع اتیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فقلت یا رسول اللَّه إنّ علیّا علیه السّلام قد جاهد فی اللَّه حق جهاده فقال صلّی اللَّه علیه و آله لانه منی و أنا منه وارث علمی و قاضی دینی و منجز وعدی و الخلیفة بعدی و لولاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی، حربه حربی و حربی حرب اللَّه و سلمه سلمی و سلمی سلم اللَّه الا انه أبو سبطی و الأئمة بعدی من صلبه یخرج اللَّه تعالی الأئمة الراشدین و منهم مهدیّ هذه الامّة.

فقلت بأبی أنت و امی یا رسول اللَّه ما هذا المهدی؟

قال صلّی اللَّه علیه و آله یا عمّار إنّ اللَّه تبارک و تعالی عهد إلیّ انّه یخرج من صلب الحسین علیه السّلام أئمة تسعة و التاسع من ولده یغیب عنهم و ذلک قوله عزّ و جلّ  «قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بماءٍ مَعِینٍ»  یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم و یثبت علیها آخرون فاذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملا الدنیا قسطا و عدلا و یقاتل علی التاویل کما قاتلت علی التنزیل و هو سمیّی و أشبه الناس بی یا عمار ستکون بعدی فتنة فاذا کان کذلک فاتّبع علیا و حزبه فانه مع الحق و الحق معه یا عمّار إنک ستقاتل مع علیّ علیه السّلام صنفین: الناکثین و القاسطین، ثمّ تقتلک الفئة الباغیة قلت یا رسول اللَّه ألیس ذلک علی رضا اللَّه و رضاک؟ قال نعم علی رضا اللَّه و رضای و یکون آخر زادک شربة من لبن تشربه.

فلمّا کان یوم صفین خرج عمار بن یاسر إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له یا أخا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 284

رسول اللَّه أ تأذن لی فی القتال قال مهلا رحمک اللَّه فلمّا کان بعد ساعة اعاد علیه الکلام فأجابه بمثله فأعاده ثالثا فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام فنظر إلیه عمّار فقال یا أمیر المؤمنین انه الیوم الّذی وصف لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله.

فنزل أمیر المؤمنین علی بغلته و عانق عمّارا و ودّعه ثمّ قال یا أبا الیقظان جزاک اللَّه عن اللَّه و عن نبیّک خیرا فنعم الاخ کنت و نعم الصاحب کنت ثمّ بکی علیه السّلام و بکی عمار ثمّ برز إلی القتال و ذکر قتاله إلی أن قتل رضی اللَّه عنه فلما کان اللیل طاف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی القتلی فوجد عمّارا ملقی فجعل رأسه علی فخذه ثمّ بکی و أنشأ:

أیا موت کم هذا التفرق عنوة         فلست تبقی لی خلیل خلیل        

الا یا أیها الموت الذی لیس تارکی          ارحنی فقد افنیت کلّ خلیل        

اراک بصیرا بالذین احبهم          کانک تمضی نحوهم بدلیل    

 و فی روایة ابن أعثم فأتاه علیّ علیه السّلام و قال إنّا للَّه و إنّا إلیه راجعون إن امرأ لم یدخل علیه مصیبة من قتل عمار فما هو فی الاسلام من شیء ثمّ صلّی علیه و قرء هاتین البیتین.

و نقل انه لما قتل یوم صفین احتمله أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی خیمته و جعل یمسح الدم عن وجهه و یقول:

و ما ظبیة تسبی الظباء بطرفها         إذا نبعثت خلنا باجفانها سحرا       

بأحسن ممّن خضّب السیف وجهه          دما فی سبیل اللَّه حتّی قضی صبرا   

 و قتل (ره) فی صفین فی الیوم التاسع من صفر عند المساء سنة سبع و ثلاثین و سنّه إذ ذاک تزید علی التسعین فقال بعض و هو یومئذ ابن أربع و تسعین سنة و قال آخر و له ثلاث و تسعون سنة و الظاهر أن الثانی أخذ السنین تامّة دون الاوّل و نقل ابن الاثیر فی اسد الغابة قولا آخر بعد القولین: و قیل احدی و تسعون.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: قال أبو مخنف حدثنی عبد الملک بن أبی حر الحنفی أن عمّار بن یاسر خرج إلی النّاس فقال اللهمّ إنک تعلم أنی لو أعلم أن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 285

رضاک فی أن أقذف بنفسی فی هذا البحر لفعلته، اللهم إنّک تعلم أنی لو أعلم أن رضاک فی أن أضع ظبة سیفی فی صدری ثمّ انحنی علیها حتی تخرج من ظهری لفعلت و إنی لا أعلم الیوم عملا هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین و لو أعلم أن عملا من الأعمال هو أرضی لک منه لفعلته.

ثمّ قال: قال أبو مخنف و حدّثنی الصقعب بن زهیر الأزدی قال سمعت عمارا یقول و اللَّه إنّی لأری قوما لیضربنکم ضربا یرتاب منه المبطلون و ایم اللَّه لو ضربونا حتی یبلغوا بناسعفات هجر لعلمنا أنا علی الحق و أنهم علی الباطل.

و فی مروج الذهب قال عمّار بن یاسر إنّی لأری وجوه قوم لا یزالون یقاتلون حتّی یرتاب المبطلون و اللَّه لو هزمونا حتی یبلغوا بناسعفات هجر لکنا علی الحق و کانوا علی الباطل.

أقول: هرج محرکة بلد بالیمن مذکر مصروف و قد یؤنث و یمنع من الصرف و هجر هذه معروفة بکثرة التمر و النخیل و منه المثل المعروف: کناقل التمر إلی هجر، و فی النهایة الاثیریة هجر اسم بلد معروف بالبحرین و هو مذکر مصروف، و الظاهر انما صحف من النساخ الیمن بالبحرین و لا بعد فیه و کم له من نظیر، و هجر أیضا قریة من قری المدینة تنسب الیها القلال، و المراد هنا هجر الاولی بقرینة السعفات کما هو ظاهر کلام ابن الانیر فی مادة «سعف» من النهایة قال: و فی حدیث عمار لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا سعفات هجر، السعفات جمع سعفة بالتحریک و هی أغصان النخیل و قیل إذا یبست سمیت سعفة و إذا کانت رطبة فهی شطبة و إنما خصّ هجر للمباعدة فی المسافة و لانها موصوفة بکثرة النخیل.

و فی اسد الغابة: «حتی یبلغوا بناشعاب هجر» و لکن فی کتاب نصر بن مزاحم و نهایة ابن الأثیر و تاریخ الطبری و بحار المجلسی و غیرها «سعفات هجر» و هذه اولی من الاولی لمکان النخیل و یشبه ان تکون الاولی مصحفة و یؤید قولنا ترجمة القاضی نور اللَّه الشهید الحدیث بالفارسیة حیث قال فی مجالس المؤمنین: و اللَّه اگر شما بر ما چنان غالب می شدید که تا نخلستان هجر ما را می گریزانید بیقین خواهیم دانست که ما بر حقیم و شما بر باطل.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 286

و معنی قوله رضوان اللَّه علیه «حتّی یرتاب المبطلون» أن هؤلاء الفئة الباغیة اعنی جنود معاویة لما ضربوا و قتلوا من کان ناصرا و ممدا لأهل الحق اعنی احزاب علیّ علیه السّلام فعند ذلک یقول من لم یکن علی النهج القویم و الصراط المستقیم لو لم یکن معاویة و اتباعه علی حق لما ظهروا علی علیّ علیه السّلام و أشیاعه و هذا ریب یعتریه کما نری کثیرا من رذلة الناس و سفلتهم عند منازعة أهل الحق و الباطل فی أمر لو منع أهل الحق من عمله و انفاذ أمره یقولون لو کانوا علی حق لما ظهر هؤلاء علیهم و أما من کان علی بصیرة فی دینه فیقول: و اللَّه لو هزمونا حتّی یبلغوا بنا سعفات هجر لکنا علی الحق و کانوا علی الباطل. و لنعد إلی القصة:

قال الطبری باسناده عن زید بن وهب الجهنی: أن عمار بن یاسر رحمه اللَّه قال یومئذ أین من یبتغی رضوان اللَّه علیه و لا یؤب إلی مال و لا ولد؟ فاتته عصابة من الناس فقال أیها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الّذین یبغون دم ابن عفان و یزعمون انه قتل مظلوما و اللَّه ما طلبتم بدمه و لکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها و استمرءوها و علموا أن الحق إذا لزمهم حال بینهم و بین ما یتمرغون فیه من دنیاهم و لم یکن للقوم سابقة فی الاسلام یستحقون بها طاعة الناس و الولایة علیهم فخدعوا أتباعهم أن قالوا إمامنا قتل مظلوما لیکونوا بذلک جبابرة ملوکا و تلک مکیدة بلغوا بها ما ترون و لو لا هی ما تبعهم من النّاس رجلان، اللهم إن تنصرنا فطال ما نصرت و إن تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا فی عبادک العذاب الألیم، ثمّ مضی و مضت تلک العصابة التی أجابته حتی دنا من عمرو فقال یا عمرو بعت دینک بمصر تبّا لک تبّا طالما بغیت فی الاسلام عوجا.

و قال الطبری و نصر بن مزاحم: ثمّ قال عمار لعبید اللَّه بن عمر بن الخطاب صرعک اللَّه بعت دینک من عدو الأسلام و ابن عدوّه.

قال کلا و لکن أطلب بدم عثمان بن عفان الشهید المظلوم قال له أشهد علی علمی فیک أنک أصبحت لا تطلب بشیء من فعلک وجه اللَّه عزّ و جلّ و أنک ان لم تقتل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 287

الیوم فستموت غدا فانظر إذا أعطی اللَّه العباد علی قدر نیّاتهم ما نیّتک.

و قال الطبری فی تاریخه باسناده عن أبی عبد الرّحمن السلمی قال سمعت عمار بن یاسر بصفین و هو یقول لعمرو بن العاص لقد قاتلت صاحب هذه الرایة ثلاثا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و هذه الرابعة ما هی بأبرّ و لا أتقی.

أقول: کان عمرو بن العاص عامل عمر بن الخطاب علی مصر إلی السنة التی قتل فیها فلما ولی عثمان اقره سنتین من إمارته ثمّ عزل عمرا و استعمل عبد اللَّه بن سعد بن أبی السرح و کان عثمان لا یعزل أحدا إلّا عن شکاة أو استعفاء من غیر شکاة و لم یکن عزله عمرا عن استعفائه، و کتب عبد اللَّه بن سعد إلی عثمان یقول إن عمرا کسر الخراج فکتب عثمان إلی عمرو انصرف و ولی عبد اللَّه بن السعد الخراج و الجند فقدم عمرو مغضبا فدخل عمرو علی عثمان و علیه جبة یمانیة محشوة قطنا فقال له عثمان: ما حشوجبتک؟ قال عمرو. قال عثمان: قد علمت أن حشوها عمرو و لم ارد هذا إنما سألت أقطن هو أم غیره. قال الطبری فی تاریخه بعث عبد اللَّه بن سعد إلی عثمان بمال من مصر قد حشد فیه، فدخل عمرو علی عثمان فقال عثمان یا عمرو هل تعلم أن تلک اللقاح درت بعدک؟ فقال عمرو إن فصالها هلکت.

ثمّ شایع عمر و معاویة فی حرب علیّ علیه السّلام طمعا أن یجعل عاملا علی مصر ثانیا و یتولی أمرها فمراد عمار (ره) من قوله «یا عمرو بعت دینک بمصر» أن عمرا باع دینه بازاء امارة مصر کقولک بعت هذا الثوب بهذا الدرهم و اصدق شاهد لنا علی ذلک ما نص به نصر بن مزاحم فی کتابه صفین و النصر هذا من رجال أصحاب الحدیث الاقدمین و کان من معاصری محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام باقر علوم الاولین و الاخرین و کتابه سند لمن جاء بعده من المورخین و تعرض لترجمته و توثیقه غیر واحد من العلماء الشامخین کالشیخ الطوسی (ره) فی الفهرست و العلامة فی الخلاصة و النجاشیّ فی رجاله و ابن الندیم فی الفهرست و قال ابن أبی الحدید فی شرحه علی النهج: نصر بن مزاحم فی نفسه ثبت صحیح النقل غیر منسوب إلی هوی و لا ادغال و هو من رجال أصحاب الحدیث.

و بالجملة قال نصر فی ذلک الکتاب (ص 22 الطبع الناصری) بإسناده قال

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 288

قال معاویة لعمرو یا ابا عبد اللَّه إنی ادعوک إلی جهاد هذا الرّجل الّذی عصی ربه و قتل الخلیفة و اظهر الفتنة و فرق الجماعة و قطع الرحم، قال عمرو: إلی من؟ قال إلی جهاد علیّ، قال: فقال عمرو و اللَّه یا معاویة ما أنت و علیّ بعکمی بعیر «1» مالک هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا جهاده و لا فقهه و لا علمه و اللَّه إن له مع ذلک حدا و حدودا و حظا و حظوة و بلاء من اللَّه حسنا، فما تجعل لی إن شایعتک علی حربه و أنت تعلم ما فیه من الغرر و الخطر و قال حلمک قال مصر طعمة فتلکا علیه معاویة.

و مضی من تاریخ الطبری أیضا أن عمرا قال لمعاویة: ان فی النفس من ذلک ما فیها حیث نقاتل من تعلم سابقته و قرابته و لکنّا انما اردنا هذه الدنیا فصالحه معاویة و عطف علیه.

و یأتی فی ذلک کتابه علیه السّلام إلی عمرو حیث یقول: فانک جعلت دینک تبعا لدنیا امرء ظاهر غیه إلی آخر ما قال علیه السّلام، نعوذ باللَّه من الوساوس النفسانیة و التسویلات الشیطانیة فانظر کیف استحوذ الشیطان علی ابن العاصی الداهی المارد فباع حظه بالارذل الادنی و شری آخرته بالثمن الاوکس و تغطرس و تردی فی هواه قال المسعودی فی مروج الذهب: و قد کان عمرو بن العاص انحرف عن عثمان لانحرافه و تولیة مصر غیره فنزل الشام فلمّا اتصل به امر عثمان و ما کان من بیعة علی کتب إلی معاویة یهزه و یشیر إلیه بالمطالبة بدم عثمان و کان فیما کتب به إلیه: ما کنت صانعا إذا قشرت من کل شیء تملکه فاصنع ما أنت صانع، فبعث إلیه معاویة فسار إلیه فقال له معاویة بایعنی قال و اللَّه لا أعینک من دینی حتّی أنال من دنیاک، قال سل، قال مصر طعمة فاجابه إلی ذلک و کتب له به کتابا و قال عمرو بن العاص فی ذلک.

معاوی لا أعطیک دینی و لم أنل          به منک دنیا فانظرن کیف تصنع        

فان تعطنی مصرا فاربح صفقة         اخذت بها شیخا یضرّ و ینفع    

---

 (1) العکم بالکسر وثاق الجمل و العکمان العدلان و قوله: ما أنت و علی علیه السلام بعکمی بعیر أی لست ممن تعادله و تساویه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 289

و مراد عمّار (ره) من قوله «عدو الاسلام و ابن عدوه»: معاویة و أبوه أبو سفیان و مراده من قوله «لقد قاتلت صاحب هذه الرایة ثلاثا» المواطن الثلاثة: بدر واحد و حنین. کما فی کتاب نصر بن مزاحم حیث قال باسناده عن زید بن أبی رجاء عن أسماء بن الحکم الفزاری قال کنّا بصفّین مع علیّ بن أبی طالب تحت رایة عمّار بن یاسر ارتفاع الضحی استظلنا ببرد أحمر إذ أقبل رجل یستقری الصف حتّی انتهی إلینا فقال أیکم عمّار بن یاسر؟ فقال عمار بن یاسر هذا عمار، قال أبو الیقظان؟ قال: نعم، قال: إن لی حاجة إلیک فأنطق بها علانیة أو سرا؟ قال اختر لنفسک أیّ ذلک شئت قال لا بل علانیة قال فانطق، قال: إنی خرجت من أهلی مستبصرا فی الحق الّذی نحن علیه لا أشک فی ضلالة هؤلاء القوم و إنهم علی الباطل فلم أزل علی ذلک مستبصرا حتی کان لیلتی هذه صباح یومنا هذا فتقدم منادینا فشهد ان لا إله إلا اللَّه و أن محمّدا رسول اللَّه و نادی بالصلاة فنادی منادیهم بمثل ذلک ثمّ اقیمت الصّلاة فصلّینا صلاة واحدة و دعونا دعوة واحدة و تلونا کتابا واحدا و رسولنا واحد فأدرکنی الشک فی لیلتی فبت بلیلة لا یعلمها إلا اللَّه حتی أصبحت فأتیت أمیر المؤمنین فذکرت ذلک له فقال هل لقیت عمار بن یاسر قلت لا قال فالقه فانظر ما یقول لک فاتبعه فجئتک لذلک قال له عمّار هل تعرف صاحب الرایة السوداء لمقابلتی فانها رایة عمرو بن العاص قاتلتها مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله ثلاث مرّات و هذه الرابعة ما هی بخیرهن و لا أبرهن بل هی شرهن و أفجرهن أشهدت بدرا واحدا و حنینا أو شهدها لک أب فیخبرک عنها؟ قال: لا، قال فإن مراکزنا علی مراکز رایات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یوم بدر و یوم احد و یوم حنین و إن هؤلاء علی مراکز رایات المشرکین من الاحزاب هل تری هذا العسکر و من فیه فو اللَّه لوددت أن جمیع من أقبل مع معاویة ممن یرید قتالنا مفارقا للّذی نحن علیه کانوا خلقا واحدا فقطعته و ذبحته و اللَّه لدماؤهم جمیعا أحلّ من دم عصفور أفتری دم عصفور حراما؟ قال لا بل حلال قال فانهم کذلک حلال دماؤهم، أ ترانی قد بیّنت لک؟ قال: قد بیّنت لی، قال: فاختر أی ذلک أحببت قال فانصرف الرجل ثمّ دعاه عمّار بن یاسر فقال

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 290

أما إنهم سیضربوننا بأسیافهم حتی یرتاب المبطلون منکم فیقولون لو لم یکونوا علی حق ما ظهروا علینا و اللَّه ما هم من الحق علی ما یقذی عین ذباب و اللَّه لو ضربونا بأسیافهم حتّی یبلغونا سعفات هجر لعرفت أنا علی حق و هم علی باطل و أیم اللَّه لا یکون سلما سلما أبدا حتّی یبؤ أحد الفریقین (کذا) علی أنفسهم بأنهم کانوا کافرین و حتی یشهدوا علی الفریق الاخر بأنهم علی الحق و أن قتلا هم فی الجنة و موتاهم و لا ینصرم أیام الدنیا حتی یشهدوا بأن موتاهم و قتلاهم فی الجنة و أن موتی أعدائهم و قتلاهم فی النار و کان أحیاؤهم علی الباطل.

و قال نصر بن مزاحم باسناده عن عبد خیر الهمدانی قال نظرت إلی عمار بن یاسر یوما من أیّام صفین رمی رمیة فاغمی علیه و لم یصلّ الظهر و العصر و المغرب و لا العشاء و لا الفجر ثمّ أفاق فقضاهن جمیعا یبدء باول شیء فاته ثم التی یلیها.

أقول: انّ عمارا متی ضربه عثمان غشی علیه و ادرکته هذه الحالة أیضا کما فی الشافی للشریف المرتضی علم الهدی کما نقله الشارح المعتزلی فی الجزء الثالث من شرح النهج فی مطاعن عثمان.

قال علم الهدی: و هذا الفعل اعنی ضرب عمار لم تختلف الرواة فیه و انّما اختلفوا فی سببه فروی عباس بن هشام الکلبی عن أبی مخنف فی إسناده أنه کان فی بیت المال بالمدینة سفط فیه حلی و جوهر فأخذ منه عثمان ما حلی به بعض أهله فاظهر الناس الطعن علیه فی ذلک فکلموه فیه بکلّ کلام شدید حتی غضبوه فخطب فقال لناخذن حاجتنا من هذا الفیء و ان رغمت به انوف اقوام فقال له إذن تمنع من ذلک و یحال بینک و بینه فقال عمار اشهد اللَّه ان انفی أوّل راقم «غم ظ» من ذلک فقال عثمان أعلیّ یا ابن یاسر تجری؟ خذوه فاخذ و دخل عثمان فدعا به فضربه حتی غشی علیه ثمّ اخرج فحمل حتی اتی به منزل ام سلمة فلم یصلّ الظهر و العصر و المغرب فلما أفاق توضأ و صلّی و قال الحمد للَّه لیس هذا أوّل یوم او ذینا، انتهی.

و فی البحار کما فی السفینة نقلا عن رجال الکشیّ عن قیس بن أبی حازم قال: قال عمار ادفنونی فی ثیابی فانی مخاصم و کذا فی اسد الغابة و عن أبی البختری

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 291

قال: اتی عمّار یومئذ بلبن فضحک ثمّ قال قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله آخر شراب تشربه من الدنیا مذقة من لبن حتی تموت.

و فیه و فی خبر آخر أنّه قال آخر زادک من الدنیا ضیاح لبن، و فی کشف الغمة عن حبة العرنی قال شهدته یوم قتل یقول إیتونی باخر رزق لی من الدنیا فاتی بضیاح من لبن فی قدح اروح بحلقة حمراء فقال الیوم القی الاحبة محمّدا و حزبه و قال و اللَّه لو ضربونا حتی بلغونا سعفات هجر لعلمت انا علی الحق و أنهم علی الباطل ثمّ قتل رضی اللَّه عنه قتله أبو العادیة و احتز رأسه أبو جوی السکسکی. «1» و فیه و کان الّذی قتل عمارا أبو عادیة المری طعنه برمح فسقط و کان یومئذ یقاتل و هو ابن أربع و تسعین سنة فلما وقع أکبّ علیه رجل فاحترز رأسه فأقبلا یختصمان کلاهما یقول أنا قتلته فقال عمرو بن العاص و اللَّه ان یختصمان إلّا فی النار.

و فی تاریخ الطبری باسناده عن حبة بن جوین العرنی قال انطلقت أنا و أبو مسعود إلی حذیفة بالمدائن فدخلنا علیه فقال مرحبا بکما ما خلفتما من قبائل العرب أحدا أحبّ إلیّ منکما فاسندته إلی أبی مسعود فقلنا یا أبا عبد اللَّه حدثنا فانا نحاف الفتن فقال علیکما بالفتنة التی فیها ابن سمیة انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یقول تقتله الفئة الباغیة الناکبة عن الطریق و ان آخر رزقه ضیاح من لبن، قال حبة فشهدته یوم صفین و هو یقول: ائتونی باخر رزق لی من الدنیا فاتی بضیاح من لبن فی قدح أروح له حلقة حمراء فما أخطأ حذیفة مقیاس شعرة فقال الیوم ألقی الأحبة محمّدا و حزبه و اللَّه لو ضربونا حتی یبلغوا بناسعفات هجر لعلمنا أنا علی الحق و أنهم علی الباطل و جعل یقول الموت تحت الأسل و الجنة تحت البارقة.

---

 (1)- اختلفت النسخ فی اسمهما لعنهما اللَّه ففی مروج الذهب ابو الهادیة العاملی و ابو حواء السکسکی و فی کشف الغمة أبو العادیة و أبو جوی السکسکی و فی بعضها أبو عادیة المری و فی کتاب صفین لنصر بن مزاحم ابو العادیة الفزاری و ابن جون السکسکی و یشبه ان یکون ابو حواء اصح لمکان الشعر الاتی للحجاج بن عربة الانصاری و اما الاخر فما فی کتاب صفین.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 292

و فیه باسناده عن الأعمش قال: قال أبو عبد الرّحمن السلمی کنا مع علیّ علیه السّلام بصفین فکنّا قد و کلنا بفرسه رجلین یحفظانه و یمنعانه من أن یحمل فکان إذا حانت منهما غفلة یحمل فلا یرجع حتّی یخضب سیفه و إنه حمل ذات یوم فلم یرجع حتی انثنی سیفه فألقاه إلیهم و قال لو لا أنه انثنی ما رجعت فقال الاعمش هذا و اللَّه ضرب غیر مرتاب فقال أبو عبد الرحمن سمع القوم شیئا فأدوه و ما کانوا بکذا بین، قال:

و رأیت عمارا لا یأخذ وادیا من أودیة صفین إلا تبعه من کان هناک من أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و رأیته جاء إلی المر قال هاشم بن عتبة و هو صاحب رایة علیّ علیه السّلام فقال یا هاشم أعورا و جبنا لا خیر فی أعور لا یغشی البأس فاذا رجل بین الصفین قال هذا و اللَّه لیخلفن إمامه و لیخذلن جنده و لیصرنّ جهده ارکب یا هاشم فرکب و مضی هاشم یقول:

أعور یبغی أهله محلّا         قد عالج الحیاة حتی ملّا       

لا بد أن یفلّ أو یفلّا           

 و عمّار یقول تقدم یا هاشم الجنّة تحت ظلال السیوف و الموت فی أطراف الاسل و قد فتحت أبواب السماء و تزینت الحور العین الیوم ألقی الأحبة محمّدا و حزبه فلم یرجعا و قتلا یفید لک علیهما من کان هناک من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أنهما کانا علما فلما کان اللیل قلت لأدخلن إلیهم حتّی أعلم هل بلغ منهم قتل عمار ما بلغ منا و کنّا إذا توادعنا من القتال تحدثوا إلینا و تحدثنا إلیهم فرکبت فرسی و قد هدأت الرجل ثم دخلت فإذا أنا بأربعة یتسایرون: معاویة و أبو الأعور السلمی و عمرو بن العاص و عبد اللَّه بن عمرو هو خیر الأربعة فأدخلت فرسی بینهم مخافة أن یفوتنی ما یقول أحد الشقین فقال عبد اللَّه لأبیه یا أبت قتلتم هذا الرجل فی یومکم هذا و قد قال فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله ما قال، قال: و ما قال؟ قال أ لم تکن معنا و نحن نبنی المسجد و النّاس ینقلون حجرا حجرا و لبنة لبنة و عمار ینقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین فغشی علیه فأتاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فجعل یمسح التراب عن وجهه و یقول ویحک یا ابن سمیة الناس ینقلون حجرا حجرا و لبنة لبنة و أنت تنقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین رغبة منک فی الأجر و أنت ویحک مع ذلک تقتلک الفئة الباغیة فدفع عمرو صدر فرسه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 293

ثمّ جذب معاویة إلیه فقال یا معاویة أما تسمع ما یقول عبد اللَّه؟ قال و ما یقول؟

فأخبره الخبر، فقال معاویة إنک شیخ اخرق و لا تزال تحدث بالحدیث و أنت تدحض فی بولک أو نحن قتلنا عمارا إنما قتل عمارا من جاء به فخرج الناس من فساطیطهم و أخبیتهم یقولون إنما قتل عمارا من جاء به فلا أدری من کان أعجب هو أوهم.

و فی کتاب نصر بن مزاحم باسناده عن حبیب بن أبی ثابت قال لما بنی المسجد جعل عمار یحمل حجرین فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یا أبا الیقظان لا تشقق علی نفسک قال یا رسول اللَّه انی احب أن أعمل فی هذا المسجد قال ثمّ مسح ظهره ثمّ قال انک من أهل الجنّة تقتلک الفئة الباغیة.

و قال نصر باسناده عن ابن أبی ملیکة قال: قال عبد اللَّه بن عمرو بن العاص لو لا أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أمر بطواعیتک ما سرت معک هذا المسیر أما سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یقول لعمار: یقتلک الفئة الباغیة.

أقول: الطّواعیة مثل الثمانیة: الطاعة، یقال فلان حسن الطواعیة أی حسن الطاعة.

و روی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله قال له: أطع أباک کما فی أسد الغابة حیث قال:

و شهد عبد اللَّه بن عمرو مع أبیه فتح الشام و کانت معه رأیة أبیه یوم الیرموک و شهد معه أیضا صفین و کان علی المیمنة، قال له أبوه: یا عبد اللَّه اخرج فقاتل فقال یا أبتاه أ تأمرنی أن أخرج فاقاتل و قد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یعهد إلیّ ما عهد؟ قال: انشدک باللَّه یا عبد اللَّه أ لم یکن آخر ما عهد الیک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أن أخذ بیدک فوضعها فی یدی و قال: أطع أباک، قال: اللهم بلی قال فانی أعزم علیک أن تخرج فتقاتل فخرج فقاتل و تقلد بسیفین و ندم بعد ذلک فکان یقول مالی و لصفین مالی و لقتال المسلمین لوددت انی مت قبله بعشرین سنة.

و فیه أیضا بإسناده عن إسماعیل بن رجاء عن أبیه قال کنت فی مسجد الرسول صلّی اللَّه علیه و آله فی حلقة فیها أبو سعید الخدری و عبد اللَّه بن عمرو فمرّ بنا حسین بن علیّ علیهما السّلام فسلّم فرد القوم السلام فسکت عبد اللَّه حتّی فرغوا رفع صوته و قال و علیک السلام و رحمة اللَّه و برکاته.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 294

ثمّ أقبل علی القوم فقال ألا اخبرکم باحبّ أهل الأرض إلی أهل السماء قالوا بلی قال هو هذا الماشی ما کلمنی کلمة منذ لیالی صفین و لأن یرضی عنی أحبّ إلیّ من أن یکون لی حمر النعم.

فقال أبو سعید ألا تعتذر إلیه؟ قال بلی قال فتواعدا أن یغدوا إلیه قال فغدوت معهما فاستأذن أبو سعید فأذن له فدخل ثمّ استأذن لعبد اللَّه فلم یزل به حتّی أذن له فلما دخل قال أبو سعید یا ابن رسول اللَّه انک لما مررت بنا أمس- فأخبره بالذی کان من قول عبد اللَّه بن عمرو- فقال حسین علیه السّلام أعلمت یا عبد اللَّه أنی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء؟ قال ای و ربّ الکعبة قال فما حملک علی أن قاتلتنی و أبی یوم صفین فو اللَّه لأبی کان خیرا منی قال أجل و لکن عمرو- یعنی أباه- شکانی إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فقال یا رسول اللَّه إن عبد اللَّه یقوم اللیل و یصوم النهار فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یا عبد اللَّه صل و نم و صم و افطر و اطع عمرا، قال فلما کان یوم صفین أقسم علیّ فخرجت أما و اللَّه ما اخترطت سیفا و لا طعنت برمح و لا رمیت بسهم.

و لا یخفی سوء استدلاله و قبحه علی ما ذهب إلیه مع اعترافه بأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله قال لعمّار تقتلک الفئة الباغیة، و کیف یجوز علیه ان ینهض لقتل عمار اما علم هذا الرجیل أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله حین أمره بطواعیة أبیه لم یأمره بما یخالف الحق الصریح مع ان محاربی علیّ کفرة لقوله صلّی اللَّه علیه و آله یا علیّ حربک حربی و غیره من الاخبار التی سمعوها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فی علی علیه السّلام مما لا یعد و لا یحصی علی ان اللَّه تعالی کما اوجب اطاعة الابوین و قال «و اخفض لهما جناح الذل من الرّحمة» کذا حرام علی الولد اطاعتهما فیما یخالف الدین و قال «و إن جاهداک علی أن تشرک بی ما لیس لک به علم فلا تطعهما» و أما علم الرجیل انما أمره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بطواعیة ابیه فیما یجب أو یجوز أو رأیت ان عمرا لو أمر عبد اللَّه أن یقتله هل کان یقتل أباه لامتثال أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إیاه بطواعیة أبیه و لیس هذا الا لما طبع اللَّه علی قلوبهم و علی أبصارهم غشاوة و لهم عذاب الیم و من لم یجعل اللَّه له نورا فماله من نور.

ثمّ إن قوله: «ما اخترطت سیفا و لا طعنت برمح و لا رمیت بسهم» کذب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 295

محض اختلقه لیخرج نفسه من الفئة الباغیة و من سبّ الناس و تعییرهم کیف و قد نقل غیر واحد من حملة الاثار و نقلة الأخبار ان معه سیفین کان متقلدا بأحدهما و یضرب بالاخر و منهم نصر بن مزاحم فی کتاب صفین و هو الاصل فی ذلک و کفی به شهیدا، قال باسناده عن عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت الشعبی یقول قال الاحنف ابن قیس و اللَّه انی لإلی جانب عمار بن یاسر بینی و بینه رجل من بنی السفیر فتقدمنا حتّی إذا دنونا من هاشم بن عتبة قال له عمار احمل فداک أبی و امّی و نظر عمار إلی رقة فی المیمنة فقال له هاشم رحمک اللَّه یا عمار إنک رجل تأخذک خفة فی الحرب و انی انما ازحف باللواء زحفا و أرجو أن أنال بذلک حاجتی و إنی إن خففت لم آمن الهلکة. و قد کان قال معاویة لعمرو ویحک ان اللواء الیوم مع هاشم بن عتبة و قد کان من قبل یرقل به إرقالا و انه إن زحف به الیوم زحف انه للیوم الأطول لأهل الشام و إن زحف فی عنق من أصحابه إنّی لا طمع أن تقتطع فلم یزل به عمّار حتّی حمل فبصر به معاویة فوجه إلیه حماة أصحابه و من یزن بالناس منهم فی ناحیته و کان فی ذلک الجمع عبد اللَّه بن عمرو بن العاص و معه سیفان قد تقلد واحدا و هو یضرب بالاخر و اطافت به خیل علیّ علیه السّلام فقال عمرو یا اللَّه یا رحمن ابنی ابنی، قال و یقول معاویة اصبر اصبر فانه لا بأس علیه، قال عمرو لو کان یزید بن معاویة إذا لصبرت و لم یزل حماة أهل الشام یذبون عنه حتی نجاها ربا علی فرسه.

و قال نصر حمل عمار بن یاسر الیوم فضربوا أهل الشّام حتّی اضطروهم إلی الفرات و مشی عبد اللَّه بن سوید سیّد جرش إلی ذی الکلاع فقال له لم جمعت بین الرجلین؟ قال لحدیث سمعته من عمرو ذکر انه سمعه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و هو یقول لعمار بن یاسر یقتلک الفئة الباغیة فخرج عبد اللَّه بن عمر العنسی و کان من عبّاد أهل زمانه لیلا فاصبح فی عسکر علیّ علیه السّلام فحدث النّاس بقول عمرو فی عمّار فلما سمع معاویة بهذا القول بعث إلی عمرو فقال أفسدت علیّ أهل الشام أکلّ ما سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله تقوله فقال عمرو قلتها و لست و اللَّه اعلم الغیب و لا أدری أن صفین تکون قلتها و عمار یومئذ لک ولی و قد رویت أنت فیه مثل الّذی رویت فیه فاسأل أهل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 296

الشام فغضب معاویة و تنمر لعمرو و منعه خیره فقال عمرو لا خیر لی فی جوار معاویة ان تجلت هذه الحرب عنا.

ثمّ قال نصر بن مزاحم و قریب ممّا أتی به ذکره المسعودی فی مروج الذهب:

و خرج عمّار إلی القتال و صفت الخیول بعضها لبعض و زحف النّاس و علی عمار درع و هو یقول أیّها الناس الرواح إلی الجنّة فاقتتل الناس قتالا شدیدا لم یسمع النّاس بمثله و کثرت القتلی حتّی أن کان الرجل لیشد طنب فسطاطه بید الرجل أو برجله فقال الاشعث لقد رأیت أخبیة صفین و أروقتهم و ما منها خباء و لا رواق و لا بناء و لا فسطاط الامر بوطا بید رجل أو رجله و جعل أبو سماک الاسدی یأخذ اداوة من ماء و نشتره حدید فیطوف فی القتلی فاذا رأی رجلا جریحا و به رمق أقعده فیقول من أمیر المؤمنین؟ فان قال علیّ علیه السّلام غسل عنه الدم و سقاه من الماء و ان سکت و جاه بسکین حتّی یموت فکان یسمی المخضخض.

و حین نظر عمار إلی رایة عمرو بن العاص قال: و اللَّه إن هذه الرایة قد قاتلتها ثلاث عرکات و ما هذه بأشدّهن ثمّ قال عمّار:

نحن ضربنا کم علی تنزیله          فالیوم نضربکم علی تأویله        

ضربا یزیل الهام عن مقیله          و یذهل الخلیل عن خلیله        

أو یرجع الحق إلی سبیله            

 ثمّ استسقی و قد اشتد ظماه فأتته امرأة طویلة الیدین قال الراوی ما أدری عس معها أو اداوة فیها ضیاح من لبن فقال حین شرب الجنة تحت الأسنة الیوم ألقی الاحبة محمّدا صلّی اللَّه علیه و آله و حزبه و اللَّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بناسعفات هجر لعلمنا أنا علی الحقّ و هم علی الباطل ثمّ حمل علیه ابن جون (ابو حواء. ظ) السکسکی و أبو العادیة الفزاری فاما أبو العادیة فطعنه و اما ابن جون فانه اجتز راسه.

قال المسعودی: و اختلفا فی سلبه فاحتکما إلی عبد اللَّه بن عمرو بن العاص فقال لهما اخرجا عنی فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یقول أو قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و بغت قریش بعمّار: ما لهم و لعمار یدعوهم إلی الجنّة و یدعونه إلی النار و کان قتله عند المساء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 297

و قبره بصفین و صلّی علیه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و لم یغسله و کان یغیر شیبه، و قال القاضی نور اللَّه و دفنه علیّ علیه السّلام بیده.

أقول یعنی بقوله: «و کان یغیر شیبه» ان عمار رضوان اللَّه علیه کان یخضب لما ورد فی فضیلة الخضاب و روی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله غیّروا الشیب و لا تتشبّهوا بالیهود. و لکن قال ابن الأثیر فی اسد الغابة فی معرفة الصحابة: أن عمّار کان آدم طویلا مضطربا أشهل العینین بعید ما بین المنکبین و کان لا یغیر شیبه و قیل کان اصلع فی مقدم رأسه شعرات. و اللَّه أعلم.

قال القاضی نور اللَّه الشهید نوّر اللَّه مرقده فی مجالس المؤمنین و من اللطائف المناسبة للمقام انه لما قتل عمار رحمه اللَّه اقبل ابن عباس إلی عسکر معاویة حتّی قرب منهم و قرأ علیهم حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فی عمّار ستقتلک الفئة الباغیة و أنذرهم و خوفهم من بغیهم و لما کان هذا الحدیث فی غایة الشهرة بل من الأحادیث المتواترة و لم یمکن للمعاویة انکاره فأجابه بمقتضی الغریق یتشبث بکل حشیش بأن من أتی بعمار فی هذه المعرکة فهو قاتله «یعنی به أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام» فقال له ابن عبّاس فعلی هذا تری ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کان قاتل حمزة رضی اللَّه عنه لأنه أتی به فی احد لقتال الکفار حتی قتل، فبهت الّذی کفر و کانه التقم الحجر.

و فی کامل البهائی للحسن بن علیّ عماد الدین الطبری نقلا عن کتاب المحیط للقاضی عبد الجبّار المعتزلی أن علیّا علیه السّلام لم یبدأ بقتال أهل البغی قطّ و لمّا قتل عمّار رضوان اللَّه علیه کان یجری حکم الکفار علیهم و یبتدأ بالقتال حتی قتل منهم فی لیلة خمسمائة و ثلاثین رجلا و یکبّر فی قتل کلّ واحد منهم کما یکبرون فی قتال الکفار و یقول من أصابه سیفی فهو فی النار.

قال المسعودی فی مروج الذهب و فی قتل عمّار یقول الحجاج بن عربة الأنصاری أبیاتا رثاه بها:

یا للرجال لعین دمعها جاری          قد هاج حزنی أبو الیقظان عمار   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 298

اهوی الیه أبو حوا فوارسه  «1»         یدعو السکون و للجیشین إعصار       

فاختل صدر أبی الیقظان معترضا         للرمح قد وجبت فینا له نار       

اللَّه عن جمعهم لا شکّ کان عفا         أتت بذلک آیات و آثار       

من ینزع اللَّه غلا من صدورهم          علی الأسرة لم تمسسهم النار       

قال النّبیّ له تقتلک شرذمة         سیطت لحومهم بالبغی فجار       

فالیوم یعرف أهل الشّام أنّهم          أصحاب تلک و فیها النار و العار   

 و مناقب عمار المرویة کثیرة اقتصرنا منها و لو نأتی بها لینجرّ إلی کتاب ضخم و یلیق أن یؤلف کتاب بحیاله فیه.

ثمّ نقول إن حدیث تقتلک الفئة الباغیة ممّا لا ینال ید الانکار إلیه و رواه البخاری و المسلم فی صحیحهما و غیرهما من أکابر نقلة الأحادیث و قال الحافظ السیوطی انّه من الأخبار المتواترة و نقله أکثر من عشرة من الصحابی و مع ذلک کله فی عمار فالعجب کلّ العجب من العامة یذکرون معاویة و اتباعه و أمثاله بالخیر و یعتذرون عنهم فی مقاتلتهم أهل الحقّ و الرّشاد علی انهم کانوا مجتهدین فی تلک الوقایع غایة ما فی الباب کانوا مخطین فی اجتهادهم و للمجتهد المصیب ثوابان و للمخطی ثواب واحد و لما لم یکن لاصحاب البصیرة و الایقان و ارباب الخبرة و العرفان و هن ما تمسکوا به مخفیا بل یعلمون ان مقاتلتهم کان من غایة المکابرة و العناد و فرط المخاصمة و اللداد فالاعراض عن ما ذکره الغزالی فی الاحیاء و المیبدی فی مقدمة شرح دیوان المولی علیه السّلام و امثالهما ممّن یسلک طریقة عمیاء و یری بعین حولاء أجدر و أولی و لنعد إلی القصة:

و قال المسعودی فی مروج الذهب: و لما صرع عمار تقدم سعید بن قیس الهمدانی فی همدان و تقدم سعد بن عبادة الانصاری فی الانصار و ربیعة و عدی ابن حاتم فی طی و سعید بن قیس الهمدانی فی أوّل الناس فخلطوا الجمع بالجمع و اشتد القتال و حطمت همدان أهل الشام حتی قذفتهم إلی معاویة و قد کان معاویة

---

 (1)- و من هنا قلنا ص 291 ان ابن جون و أبو جوی تصحیف.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 299

صمد فیمن کان معه لسعید بن قیس و من معه من همدان و أمر علیّ علیه السّلام الاشتران یتقدم باللواء إلی أهل حمص و غیرهم من أهل قنسرین فاکثر القتل فی أهل حمص و قنسرین بمن معه من القراء و أتی المر قال یومئذ بمن معه فلا یقوم له شیء و جعل یرقل کما یرقل الفحل فی قیده و علیّ وراءه یقول یا اعور لا تکن جبانا تقدم و المرقال یقول:

قد أکثر القوم و ما أقلّا         اعور یبغی أهله محلّا       

قد عالج الحیاة حتی ملّا         لا بد ان یفل أو یفلّا       

اسلّهم بذی الکعوب سلّا           

«کلام هاشم بن عتبة المرقال»:

قال نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین و أبو جعفر الطبری فی التاریخ: ان هاشم ابن عتبة دعا فی النّاس عند المساء «یعنی مساء الیوم التاسع» ألا من کان یرید اللَّه و الدار الاخرة فلیقبل، فاقبل إلیه ناس فشد فی عصابة من أصحابه علی أهل الشام مرارا فلیس من وجه یحمل علیهم الاصبروا له و قوتل فیه قتالا شدیدا فقال لأصحابه لا یهولنکم ما ترون من صبرهم فو اللَّه ما ترون منهم الا حمیّة العرب و صبر ما تحت رایاتها و عند مراکزها و انهم لعلی الضلال و انکم لعلی الحق یا قوم اصبروا و صابروا و اجتمعوا و امشوا بنا إلی عدوّنا علی تؤدة رویدا ثمّ تاسوا و تصابروا و اذکروا اللَّه و لا یسلم رجل اخاه و لا تکثروا الالتفات و اصمد و اصمدهم و جالدوهم محتسبین حتی یحکم اللَّه بیننا و هو خیر الحاکمین ثمّ مضی فی عصابة معه من القراء فقاتل قتالا شدیدا هو و أصحابه حتی رأی بعض ما یسرون به إذ خرج علیهم فتی شاب یقول:

انا ابن أرباب الملوک غسّان          و الدائن الیوم بدین عثمان        

إنی أتانی خبر فأشجان          ان علیا قتل ابن عفان    

 ثمّ شد فلا ینثنی یضرب بسیفه ثمّ یلعن و یشتم و یکثر الکلام، فقال له هاشم ابن عتبة ان هذا الکلام بعده الخصام و انّ هذا القتال بعده الحساب فاتق اللَّه فانک

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 300

راجع إلی ربّک فسائلک عن هذا الموقف و ما اردت به.

قال فانی اقاتلکم لأنّ صاحبکم لا یصلّی کما ذکر لی و انّکم لا تصلّون و اقاتلکم أن صاحبکم قتل خلیفتنا و أنتم و ازرتموه علی قتله.

فقال له هاشم و ما أنت و ابن عفان انما قتله أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و قراء النّاس حین احدث احداثا و خالف حکم الکتاب و أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه و آله هم أصحاب الدین و اولی بالنظر فی امور المسلمین و ما اظن ان أمر هذه الامة و لا أمر هذا الدین عناک طرفة عین قط.

قال الفتی اجل اجل و اللَّه لا اکذب فان الکذب یضرّ و لا ینفع و یشین و لا یزین، فقال له هاشم ان هذا الامر لا علم لک به فخلّه و أهل العلم به، قال اظنّک و اللَّه قد نصحتنی و قال له هاشم و أمّا قولک ان صاحبنا لا یصلّی فهو أوّل من صلّی اللَّه مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و أفقهه فی دین اللَّه و أولاه برسول اللَّه و أمّا من تری معه کلهم قاری الکتاب لا ینامون اللّیل تهجدا فلا یغررک عن دینک الاشقیاء المغرورون.

قال الفتی: یا عبد اللَّه انی لاظنّک امرأ صالحا اخبرنی هل تجد لی من توبة؟

قال: نعم تب إلی اللَّه یتب علیک فانه یقبل التوبة عن عباده و یعفو عن السیئات و یحب التوابین و یحبّ المتطهرین، فذهب الفتی بین النّاس راجعا فقال له رجل من أهل الشام: خدعک العراقی، قال لا و لکن نصحنی العراقی.

أقول: کان أهل الدنیا المغرورون بزخارفها الردّیة و الاشقیاء المسجونون بقیود الاهواء المردیة کمعاویة بن أبی سفیان و اشیاعه یغوون الناس عن الصراط السّوی بزیّ أهل اللَّه المخلصین له الدین حیث یمیلون قلوب النّاس عن عنصر التوحید و هیکل الحق و کلمته التامّة بانّه و أصحابه لا یصلّون کما تفوّه به الفتی الشابّ بقوله: لأن صاحبکم لا یصلّی کما ذکر لی، و نبّهه هاشم بن عتبة بذلک حیث قال: فلا یغررک و فی تاریخ الطبری فلا یغویک عن دینک الاشقیاء المغرورون، و لعمری من لم یک شقیّا مغرورا مغویا لا یحرّض النّاس علی قتل من قال فیه خاتم الأنبیاء صلّی اللَّه علیه و آله: الحق معه حیث دار.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 301

و فی کتاب الصّفین لنصر بن مزاحم و کذا فی تاریخ الطبری ان علیّا مرّ علی جماعة من أهل الشام فیها الولید بن عقبة و هم یشتمونه فخبر بذلک فوقف فیمن یلیهم من أصحابه فقال انهدوا إلیهم علیکم السکینة و الوقار و قار الاسلام و سیما الصالحین فو اللَّه لأقرب قوم من الجهل باللَّه قائدهم و مؤدّبهم معاویة و ابن النابغة و أبو الأعور السلمی و ابن أبی معیط شارب الخمر المجلود حدّا فی الاسلام و هم أولی من یقومون فیقصبوننی و یشتموننی و قبل الیوم ما قاتلونی و شتمونی و أنا إذ ذاک أدعوهم إلی الاسلام و هم یدعوننی إلی عبادة الاصنام الحمد للَّه قدیما عادانی الفاسقون فعبّدهم اللَّه ألم یفتحوا إن هذا الهو الخطب الجلیل ان فسّاقا کانوا عندنا غیر مرضیین و علی الاسلام و أهله متخوفین حتی خدعوا شطر هذه الامة و اشربوا قلوبهم حبّ الفتنة فاستمالوا أهوائهم بالافک و البهتان قد نصبوا لنا الحرب فی اطفاء نور اللَّه عزّ و جلّ و اللَّه متمّ نوره و لو کره الکافرون، اللهم فافضض جمعهم و شتت کلمتهم و ابسلهم بخطایاهم فانّه لا یذلّ من و الیت و لا یعزّ من عادیت.

و کذلک نری یزید بن معاویة و اتباعه لقنوا النّاس فی ابن علیّ أمیر المؤمنین أبی عبد اللَّه الحسین علیهما السّلام ما لقنهم معاویة و اتباعه فی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و اصحابه قال غیر واحد من حملة الاثار منهم الطبری فی تاریخه انه لما دخل وقت صلاة الظهر من یوم العاشوراء قال أبو ثمامة الصیداوی رضی اللَّه عنه للحسین علیه السّلام یا أبا عبد اللَّه نفسی لنفسک الفداء هؤلاء اقتربوا منک لا و اللَّه لا تقتل حتی اقتل دونک و احبّ أن القی اللَّه ربّی و قد صلیت هذه الصلاة، فرفع الحسین علیه السّلام رأسه إلی السماء و قال ذکرت الصلاة جعلک اللَّه من المصلین الذاکرین نعم هذا أوّل وقتها ثم قال سلوهم ان یکفوا عنّا حتی نصلّی فقال الحصین بن نمیر انها لا تقبل فقال له حبیب بن مظاهر زعمت الصلاة من ابن رسول اللَّه لا تقبل و تقبل منک یاختار. و فی تاریخ الطبری: یا حمار، مکان یاختار.

و الحصین هذا کان ممن انقاد إلی ملک یزید و اطاع و همه المردی و هواه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 302

الضال المضلّ و یزید یری الناس بانه جلس مجلس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و یحذو حذوه.

و فی مروج الذهب ان یزید کان صاحب طرب و جوارح و کلاب و قرود و فهود و منادمة علی الشراب و جلس ذات یوم علی شرابه و عن یمینه ابن زیاد و ذلک بعد قتل الحسین علیه السّلام فاقبل علی ساقیه فقال:

اسقنی شربة تروی مشاشی          ثمّ صل فاسق مثلها ابن زیاد       

صاحب السر و الامانة عندی          و لتسدید مغنمی و جهادی    

 ثمّ امر المغنّین فغنوا و غلب علی أصحاب یزید و عماله ما کان یفعله من الفسوق و فی أیامه ظهر الغناء بمکة و المدینة و استعملت الملاهی و اظهر الناس شرب الشراب و کان له قرد یکنی بأبی قیس یحضره مجلس منادمته و یطرح له متکأ و کان قردا خبیثا و کان یحمله علی اتان وحشیة قد ریضت و ذللت لذلک بسرج و لجام و یسابق بها الخیل و علی أبی قیس قباء من الحریر الاحمر و الاصفر مشهر و علی رأسه قلنسوة من الحریر ذات الوان بشقائق و علی الاتان سرج من الحریر الاحمر منقوش ملمع بأنواع من ألوان فقال فی ذلک بعض شعراء الشام فی ذلک الیوم:

تمسک أبا قیس بفضل عنانها         فلیس علیها ان سقطت ضمان        

ألا من رأی القرد الذی سبقت به          جیاد أمیر المؤمنین اتان    

 و کان أبوه معاویة فی الختل اروغ منه و لعب بالدین بالنکراء و الشیطنة و بلغ إلی الالحاد و الکفر و العناد إلی مبلغ لم یکن بینه و بین فرعون الا درجة و ما اسلم فی الحقیقة و لکن استسلم و اسرّ الکفر حتی یجد لاغراضه النفسانیة و اهوائه الشیطانیة اعوانا کما هو دأب اشباهه و أمثاله من الزعماء المرائین و الامراء المنافقین و سیأتی اخبار من الفریقین فی استسلام معاویة و أبیه سنذکرها فی محلها إنشاء اللَّه فلنعد إلی القصّة فان الرویغات التی تمسک بها الامراء الرّواغون قدیما و حدیثا أکثر من أن تحصی و لیعلم ان ما نقلنا من کلامه علیه السّلام من الطبری و نصر: انهدوا إلیهم علیکم السکینة و الوقار- إلی آخره- غیر مذکور فی النهج و بین نسختی نصر و الطبری

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 303

یوجد اختلاف فی شرذمة من العبارات و الکلمات.

ثمّ قصد هاشم بن عتبة المرقال لذی الکلاع و هو من حمیر فحمل علیه صاحب لواء ذی الکلاع و کان رجلا من عذرة و هو یقول:

اثبت فانی لست من فزعی مضر         نحن الیمانیون ما فینا ضجر       

کیف تری وقع غلام من عذر         ینعی ابن عفان و یلحی من غدر       

یا اعور العین رمی فیها العور         سیان عندی من سعی و من أمر   

 فاختلفا طعنتین فطعنه هاشم المرقال فقتله و قتل بعده سبعة عشر رجلا و حمل هاشم المرقال و حمل ذو الکلاع و مع المرقال جماعة من أسلم قد آلوا أن لا یرجعوا أو یفتحوا أو یقتلوا فاجتلد الناس فقتل هاشم المرقال و قتل ذو الکلاع جمیعا.

و قال نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین و أبو جعفر الطبری فی تاریخه: و قاتل هاشم هو و أصحابه قتالا شدیدا حتی اقبلت الیهم عند المغرب کتیبة لتنوخ فشدوا علی النّاس فقاتلهم حتی قتل تسعة نفرا و عشرة و حمل علیه الحرث بن المنذر التنوخی فطعنه فسقط و بعث إلیه علیّ علیه السّلام ان قدّم لواءک فقال لرسوله انظر إلی بطنی فاذا هو قد انشق فاخذ الرایة رجل من بکر بن وائل و رفع هاشم رأسه فاذا هو بعبید اللَّه بن عمر بن الخطاب قتیلا إلی جانبه فجثا حتی دنا منه فعض علی ثدیه حتی تبینت فیه انیابه ثمّ مات هاشم و هو علی صدر عبید اللَّه بن عمر، و ضرب البکری فوقع فرفع رأسه فابصر عبید اللَّه بن عمر قریبا منه فجثا إلیه حتّی عض علی ثدیه الاخر حتّی تبینت انیابه و مات أیضا فوجدا جمیعا علی صدر عبید اللَّه بن عمر، هاشم و البکری قد ماتا جمیعا.

 «تسلیم هاشم علی علیه السّلام بعد صرعه»:

قال نصر بإسناده عن السّدی عن عبد الخیر الهمدانی قال: قال هاشم بن عتبة أیها النّاس انی رجل ضخم فلا یهولنّکم مسقطی ان أنا سقطت فانّه لا یفزع منی أقل من نحر جزور حتّی یفرغ الجزار من جزرها ثمّ حمل فصرع فمرّ علیه رجل و هو صریع بین القتلی فقال له اقرء أمیر المؤمنین السلام و رحمة اللَّه و قل له:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 304

انشدک باللَّه الا اصبحت و قد ربطت مقاوذ خیلک بارجل القتلی فانّ الدبرة تصبح عندک لمن غلب علی القتلی فأخبر الرّجل علیّا علیه السّلام بذلک فسار علیّ علیه السّلام فی بعض اللیل حتی جعل القتلی خلف ظهره و کانت الدبرة له علیهم.

«قتل ذی الکلاع و حمل جثته»:

و أمّا ذو الکلاع فقتله خندف البکری، و قال نصر: حدثنا عمرو بن شمر عن جابر قال: حمل ذو الکلاع ذلک الیوم بالفیلق العظیم من حمیر علی صفوف أهل العراق فناداهم أبو شجاع الحمیری و کان من ذوی البصائر مع علیّ علیه السّلام فقال یا معشر حمیر تبت أیدیکم اترون معاویة خیرا من علیّ علیه السّلام اضل اللَّه سعیکم ثمّ أنت یا ذا الکلاع فو اللَّه إنا کنّا نری ان لک نیّة فی الدین، فقال ذو الکلاع ایها یا باشجاع و اللَّه لأعلم ما معاویة بأفضل من علیّ علیه السّلام و لکنّی اقاتل علی دم عثمان قال فاصیب ذو الکلاع حینئذ قتله خندف بن بکر البکری فی المعرکة.

قال نصر: فحدثنا عمرو، قال: حدثنا الحرث بن حصیرة ان ابن ذی الکلاع ارسل إلی الاشعث بن قیس رسولا یسأله ان یسلم إلیه جثة أبیه فقال الاشعث انی أخاف أن یتهمنی أمیر المؤمنین فی أمره فاطلبه من سعید بن قیس فهو فی المیمنة فذهب إلی معاویة فاستأذنه ان یدخل إلی عسکر علیّ علیه السّلام یطلب أباه بین القتلی و قال له انّ علیّا علیه السّلام قد منع أن یدخل احد منا إلی معسکره یخاف ان یفسد علیه جنده فخرج ابن ذی الکلاع فارسل إلی سعید بن قیس الهمدانی یستأذنه علی ذلک فقال سعید انا لا نمنعک من دخول العسکر ان أمیر المؤمنین لا یبالی من دخل منکم إلی معسکر فادخل، فدخل من قبل المیمنة فطاف فی العسکر فلم یجده ثمّ أتی المیسرة فطاف فی العسکر فوجده قد ربطت رجله بطنب من اطناب بعض فساطیط العسکر فوقف علی باب الفسطاط فقال: السّلام علیکم یا أهل البیت فقیل له:

و علیک السّلام فقال أ تأذنون لنا فی طنب من أطناب فسطاطکم و معه عبد له اسود لم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 305

یکن معه غیره فقالوا قد آذنا لکم قالوا له معذرة إلی اللَّه و إلیکم اما انه لو لا بغیه علینا ما صنعنا به ما ترون فنزل ابنه إلیه فوجده قد انتفخ و کان من اعظم الناس خلقا فلم یستطیعا احتماله فقال ابنه هل من فتی معوان فخرج إلیه خندف البکری فقال تنحّوا عنه فقال له ابن ذی الکلاع و من یحمله إذا تنحینا؟ قال: یحمله قاتله، فاحتمله خندف حتی رمی به علی ظهر بغل ثمّ شدّه بالحبال فانطلقوا به.

قال نصر: و قال معاویة لما قتل ذو الکلاع لانا أشد فرحا بقتل ذی الکلاع منی بفتح مصر لو فتحتها قال لان ذا الکلاع کان یحجر علی معاویة فی أشیاء کان یأمر بها.

 «اخذ ابن المرقال اللواء حین قتل ابوه رحمه الله و ما قال فی ذلک»:

قال نصر بن مزاحم: و لما قتل هاشم جزع الناس علیه جزعا شدیدا و اصیب معه عصابة من اسلم من القراء فمرّ علیهم علیّ علیه السّلام و هم قتلی حوله أصحابه الذین قتلوا معه فقال علیه السّلام:

جزی اللَّه خیرا عصبة أسلمیّة         صباح الوجوه صرّعوا حول هاشم        

یزید و عبد اللَّه بشر و معبد         و سفیان و ابنا هاشم ذی المکارم        

و عروة لا ینفد ثناه و ذکره          إذا اخترطت یوما خفاف الصوارم    

 ثمّ قام عبد اللَّه بن هاشم و اخذ الرایة فحمد اللَّه و اثنی علیه ثمّ قال: یا أیها الناس ان هاشما کان عبدا من عباد اللَّه الذین قدر ارزاقهم و کتب آثارهم و احصی أعمالهم و قضی آجالهم فدعاه اللَّه ربه الذی لا یعصی فاجابه و سلم لامر اللَّه و جاهد فی طاعة ابن عمّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و أوّل من آمن به وافقههم فی دین اللَّه المخالف لأعداء اللَّه المستحلّین ما حرّم اللَّه الذین عملوا فی البلاد بالجور و الفساد و استحوذ علیهم الشیطان فزیّن لهم الاثم و العدوان فحق علیکم جهاد من خالف سنّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و عطّل حدود اللَّه و خالف أولیاء اللَّه فجودوا بمهج انفسکم فی طاعة اللَّه فی هذه الدنیا تصیبوا الاخرة و المنزل الاعلی و الملک الذی لا یبلی، فلو لم یکن ثواب و لا عقاب و لا جنّة و لا نار

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 306

لکان القتال مع علیّ أفضل من القتال مع معاویة ابن آکالة الاکباد فکیف و أنتم ترجون.

أقول جاءت الأبیات الثلاثة فی الدیوان المنسوب إلیه علیه السّلام علی اختلاف فی بعض الالفاظ و زید فی آخرها:

إذا اختلف الابطال و اشتبک القنا         و کان حدیث القوم ضرب الجماجم    

 و الابیات الثلاثة تکون هکذا:

جزی اللَّه خیر عصبة ای عصبة         حسان وجوه صرّعوا حول هاشم        

شقیق و عبد اللَّه منهم و معبد         و نبهان و ابنا هاشم ذی المکارم        

و عروة لا ینای فقد کان فارسا         إذا الحرب هاجت بالقنا و الصوارم    

 و قال الشارح المیبدی فی شرحها: هاشم بن عتبة بن أبی الوقاص المشهور بالمرقال. و شقیق بن ثور العبدی و عبد اللَّه بن بدیل الورقاء الخزاعی ثمّ نقل عن ابن اعثم ان علیّا علیه السّلام اعطی یوما فی الصفین الرایة هاشم بن عتبة بن أبی وقاص و قاتل قتالا شدیدا و قتل حمزة بن مالک الهمدانی ثمّ قتل و بعده تناول الرایة شقیق بن ثور العبدی فقاتل حتی قتل و بعده أخذ الرایة عتبة بن هاشم فقاتل حتّی قتل ثمّ أخذها بعده أبو الطفیل عامر بن واثلة الکنانی فقاتل و رجع و بعده أخذها عبد اللَّه بن بدیل بن الورقاء الخزاعی فقاتل قتالا عظیما حتّی قتل و بعده اقبل عمرو بن حمق الخزاعی إلی المعرکة و انشأ الأبیات الأبیات الأربعة انتهی ما ذکره مترجما.

فعلی ما ذکره المیبدی لیست الأبیات للمولی علیه السّلام.

و لیعلم ان الأبیات المجموعة فی الدیوان یوجد کثیرا منسوبة إلی غیره علیه السّلام مثلا ان الأبیات المذکورة فی أول الدیوان:

النّاس من جهة التمثال اکفاء         أبوهم آدم و الامّ حوّاء   

 إلی آخر الأبیات منسوبة إلی علی القیروانی.

و ان الأبیات الست:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 307

ثلاث عصی صفّفت بعد خاتم          علی رأسها مثل السنان المقوم    

 إلی آخرها، صرّح محمّد حسن النائینی فی کتابه المسمّی بگوهر شب چراغ: ان الأبیات من ابن عباس و اسند إلی المولی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام.

و ان الابیات السبع:

یا حار همدان من یمت یرنی          من مؤمن أو منافق قبلا   

 إلی آخرها قالها الحمیری کما نص به الشیخ المفید (ره) فی المجلس الأوّل من أمالیه و هذه الأبیات تتضمن بعض ما جاء فیه الخبر من أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام قاله لحارث الهمدانی کما نقله المفید (ره) بطوله فی ذلک الکتاب و بعد نقل الخبر قال: قال جمیل بن صالح و انشدنی أبو هاشم السیّد الحمیری رحمه اللَّه فیما تضمّنه هذا الخبر:

قول علیّ لحارث عجب          کم ثم اعجوبة له حملا       

یا حار همدان من یمت یرنی          من مؤمن أو منافق قبلا   

 إلی آخرها و البیت الاوّل لیس فی الدیوان المنسوب إلیه علیه السّلام، و لما کان هذه الابیات متضمنة ما تضمنه هذا الخبر اسند الابیات إلیه علیه السّلام.

و ما فی ذلک الدیوان:

لا یستوی من یعمر المساجدا         و من یبیت راکعا و ساجدا       

یدأب فیها قائما و قاعدا         و من یکرّ هکذا معاندا       

و من یری عن الغبار حائدا           

 قال ابن هشام فی السیرة (ص 497 طبع مصر 1375 ه): سألت غیر واحد من أهل العلم بالشعر عن هذا الرجز فقالوا بلغنا ان علیّ بن أبی طالب ارتجز به فلا یدری اهو قائله أم غیره.

و ما فی ذلک الدیوان المنسوب إلیه علیه السّلام:

إذا اشتملت علی الیأس القلوب          و ضاق لما به الصدر الرحیب    

 إلی آخر الأبیات الخمس ففی کشکول الشیخ البهائی قدّس سره (ص 279 طبع نجم الدولة)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 308

و کذا فی خزائن النراقی (ره) انّها لابی تمام و فی نامه دانشوران فی ضمن ترجمة یعقوب بن إسحاق المعروف بابن السکّیت (ص 257 ج 2 طبع قم) انها لابن السکّیت.

و ما فی ذلک الدیوان المنسوب إلیه علیه السّلام:

لا تخضعن لمخلوق علی طمع          فان ذلک و هن منک فی الدین    

 إلی آخر الابیات الستّ ففی مجانی الادب (الباب الاوّل من ج 2 ص 9 طبع بیروت) و ممّا أورده الاصبهانی عن أبی محمّد التیمی قوله:

لا تخضعن لمخلوق علی طمع          فان ذاک مضر منک بالدین        

و ارغب اللَّه مما فی خزائنه          فانّما هو بین الکاف و النون        

أما تری کلّ من ترجو و تأمله          من الخلائق مسکین بن مسکین    

 و هذه الأبیات الثلاثة الاتیة:

عطارد ایم اللَّه طال ترقبی          صباحا مساء کی اراک فاغنما       

فها أنا فامنحنی قوی أبلغ المنی          و درک العلوم الغامضات تکرّما       

و ان تکفنی المحذور و الشر کلّه          بامر ملیک خالق الأرض و السّماء   

 قال النراقی (ره) فی الخزائن (ص 114 طبع طهران 1378 ه) انها منسوبة إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و کذا قال المولی المظفّر (ره) فی آخر التنبیهات: و قیل إنها من أشعاره علیه السّلام و لکن المیبدی شارح الدیوان المنسوب إلی المولی علیه السّلام (ص 370 طبع ایران 1285 ه) فی ضمن هذه القطعة:

خوفنی منجم اخو خبل          تراجع المریخ فی بیت الحمل    

 إلی آخرها، قال: و یعلم من هذه القطعة ان نسبة الابیات المذکورة (عطارد ایم ...) إلیه علیه السّلام لیست بصحیحة علی ان هذه الابیات لیست فی الدیوان.

و ما فی الدیوان فی اختیارات أیام الاسبوع:

لنعم الیوم یوم السبت حقا         لصید ان اردت بلا امتراء   

 إلی آخر الأبیات ففی بعض رسائل مؤلف لسان العرب انّها من منشئاته لا من المولی علیه السّلام.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 309

و المناجاة المنظومة:

لک الحمد یا ذا الجود و المجد و العلی          تبارکت تعطی من تشاء و تمنع    

 إلی آخرها فممّا نسبت إلی الخاقانی و توجد فی دیوانه و هذا البیت منها:

الهی بحق المصطفی و ابن عمّه          و حرمة ابرار هم لک خشّع    

 ظاهر فی انها لیست من اشعاره علیه السّلام.

و هذا البیت المعروف:

کلّ علم لیس فی القرطاس ضاع          کل سرّ جاوز الاثنین شاع    

 مما اسند إلیه علیه السّلام و فیه مع انه لیس فی دیوانه علیه السّلام قال المولی محمّد باقر الشریف (ره) فی کتابه الشریف المسمی بجامع الشواهد بعد ذکر البیت لم یسم قائله مع ان اهتمامه فیه ذکر القائل و هو (ره) متضلّع رحب الباع فی فنّه.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

فان تکن الدنیا تعدّ نفیسة         فدار ثواب اللَّه اعلی و انبل    

 إلی آخر الأبیات ففی شرح الشافیة لأبی فراس (ص 146 طبع ایران 1296 ه) نقل عن مقتل الخوارزمی انّها ممّا انشأها أبو عبد اللَّه الحسین بن علیّ علیهما السّلام و لیس لأحد مثلها.

و قال المجلسی (ره) فی المجلد العاشر من بحار الانوار (ص 203 طبع کمپانی) قال محمّد بن أبی طالب و ذکر أبو علی السلامی فی تاریخه ان هذه الأبیات للحسین علیه السّلام من انشائه و قال لیس لأحد مثلها، انتهی.

و مع ذلک قال بعض أهل الفضل و الادب فی بعض مکتوباته: قال العلامة النیسابوری فی کتاب خلق الانسان ان هذه الابیات لیس للحسین علیه السّلام و لکنه یتمثل بها کثیرا و لذا ظن انّها من منشئاته.

و ینسب إلیه علیه السّلام هذا البیت:

و لقد أمرّ علی اللئیم یسبّنی          فمضیت ثمّة قلت لا یعنینی    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 310

و فیه مع انه لیس فی دیوانه علیه السّلام قال فی جامع الشواهد فی باب الواو مع اللام:

هو لرجل من بنی سلول و کان یتمثل به علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کثیرا.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

إذ المرء لم یرض ما امکنه          و لم یأت من أمره أزینه    

 إلی آخرها، فقال المیدانی فی مجمع الامثال فی ضمن مثال دع امرأ و ما اختار (ص 235 طبع طهران): کما قیل إذا المرء لم یرض ما امکنه اه و بعید من ان یکون الشعر منه علیه السّلام و یقول المیدانی کما قیل.

فی شرح دیوان المتنبی لعبد الرحمن البرقوقی (ج 4 ص 406 طبع مصر 1357 ه) قال أبو العباس ثعلب لم تختلف الرواة فی أن هذه الابیات:

انا الذی سمتنی امّی حیدرة         کلیث غابات غلیظ القصرة       

أکیلکم بالسیف کیل السندرة           

 لعلیّ بن أبی طالب رضوان اللَّه علیه انتهی. و فیه مع أن فی البیتین اختلافا کثیرا لان نصر بن مزاحم نقل فی کتاب صفین (ص 207 طبع طهران) هکذا:

أنا الذی سمتنی امی حیدرة         رئیال آجام کریه المنظرة       

عبل الذراعین شدید القسورة         اکیلکم بالسیف کیل السندرة   

 و فی دیوانه علیه السّلام نقل هکذا:

أنا الّذی سمتنی امّی حیدرة         ضرغام آجام و لیث قسورة       

عبل الذراعین شدید القصرة         کلیث غابات کریه المنظرة   

 یناقض ما ذهب الیه المازنی و الزمخشری، و ذلک لان عبد الرحیم بن عبد الکریم صفی بوری فی مادة و دق من منتهی الأرب فی لغة العرب قال: قال المازنی لم یصحّ ای علیّا علیه السّلام تکلم بشیء من الشعر غیر هذین البیتین و صوّبه الزمخشری و هما:

تلکم قریش تمنّانی لتقتلنی          فلا و ربّک ما بزوا و لا ظفروا       

فان هلکت فرهن ذمتی لهم          بذات و دقین لا یعفو لها أثر   

مع أن هذا القول یناقض أیضا قول المسعودی فی مروج الذهب حیث قال (ص  45 ج 2 طبع مصر 1346 ه)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 311

فی ذکر مقتل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام ما هذا لفظه: و کان علی علیه السّلام کثیرا ما یتمثل: تلکم قریش تمنانی إلی آخر البیتین، فالمسعودی یری البیتین لغیره علیه السّلام کان یتمثل بهما.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

فان تسألینی کیف أنت فاننی          صبور علی ریب الزمان صلیب        

یعزّ علیّ أن تری بی کئابة         فیشمت عاد اویساء حبیب    

 فهما مما نصّ علیه السّلام بانهما مما قال اخو بنی سلیم کما فی باب المختار من کتبه علیه السّلام و رسائله من النهج فی الکتاب السادس و العشرین المعنون بقول الرضی رضوان اللَّه علیه: و من کتاب له علیه السّلام إلی عقیل بن أبی طالب فی ذکر جیش أنفذه إلی بعض الاعداء، و هو جواب کتاب کتبه الیه اخوه. و قال الفاضل الشارح المعتزلی:

و الشعر ینسب إلی العباس بن مرداس السلمی. و لا یخفی انّه علیه السّلام تمثل باشعار الشعراء فی عدة مواضع من خطبه و کتبه.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

قال الحبیب و کیف لی بجوابکم          و انا رهین جنادل و تراب    

 إلی آخر الابیات الثلاثة فقال المیبدی فی الشرح: و ذهب بعض إلی أن هذه الابیات کانت من هاتف غیبیّ.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

اضربکم و لا أری معاویة         الاخزر العین العظیم الحاویة       

هوت به فی النار ام هاویة         جاوره فیها کلاب عاویة   

 فقال المسعودی فی مروج الذهب (ص 25 ج 2 طبع مصر 1346 ه): و قیل ان هذا الشعر لبدیل بن ورقاء قاله فی الیوم التاسع من حرب صفین.

و فی کتاب صفین لنصر اسند البیتین إلی محرز بن ثور و نقل الاوّل علی اختلاف حیث قال: قال محرز بن ثور:

اضربهم و لا أری معاویة         الابرح العین العظیم الحاویة   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 312

و کذا فی شرح الشارح المعتزلی (ص 279 ج 1 طبع طهران). و فی شرح الدیوان المنسوب الیه علیه السّلام للمیبدی: قال ابن اعثم انّ هذین البیتین لعبد اللَّه بن بدیل بن ورقاء قالهما فی یوم قتله ثمّ قال: قال معاویة فی شانه: للَّه درّه و درّ أبیه أما و اللَّه لو استطاعت نساء خزاعة ان یقاتلنا فضلا عن رجالها لفعلت.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

قال المنجم و الطبیب کلاهما         لن یحشر الاجساد قلت الیکما       

ان صحّ قولکما فلست بخاسر         ان صحّ قولی فالخسار علیکما   

 فقال الغزالی فی احیاء العلوم کما فی شرح المیبدی أیضا انّهما منسوبان إلی أبی العلی المعرّی. و فی بعض الرسائل العصریة انّهما للمغربی و لکنه تصحیف حرف المعرّی بالمغربی و فی بعض النسخ الحکیم مکان الطبیب.

و ما فی دیوانه علیه السّلام تعریضا بعبد الرحمن بن ملجم المرادی:

ارید حیاته و یرید قتلی          عذیرک من خلیک من مراد   

 فقال الزمخشری فی الاساس ان البیت منسوب إلی عمرو بن معدیکرب و کذا فی شرح الدیوان للمیبدی.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

حیاز یمک للموت          فان الموت لاقیک        

و لا تجزع من الموت          إذا حلّ بوادیک        

فان الدرع و البیضة         یوم الروع یکفیک        

کما اضحکک الدهر         کذاک الدهر یبکیک    

 فنصّ الشیخ المفید رضوان اللَّه علیه فی الارشاد فی اخباره علیه السّلام بشهادته: انّه علیه السّلام قالها متمثّلا.

ثمّ انّه جاء فی النسخ الکثیرة الّتی رأیناها المصراع الاوّل هکذا:

اشدد حیاز یمک للموت            

 و الصواب عدم کلمة اشدد لانه محذوف و لو کان مذکورا فی العبارة لزاد المصرع الأوّل عن الثانی فتوجد فی العبارة حزازة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 313

کما نصّ به أیضا المرزوقی فی شرح الحماسة (ص 331 ج 1 طبع مصر) حیث قال:

روی عنه علیه السّلام حیازیمک للموت فان الموت لاقیک یرید اشدد حیازیمک. و هذه الزیادة کانت من ناسخ فانتقل الحاشیة إلی المتن.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

و حیّ ذوی الاضغان تشف قلوبهم          تحیّتک العظمی و قد یدبغ النغل    

 إلی آخر الأبیات الثلاثة ففی شرح المیبدی: قال الشیخ محیی الدین فی وصایا الفتوحات: اتی اعرابی مشرک من فصحاء العرب النبی صلّی اللَّه علیه و آله و قال له: هل فیما انزل علیک ربّک مثل ما قلته؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله ما قلت؟ فقال الاعرابی هذه الابیات الثلاثة فانزل اللَّه تعالی آیات  «وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا- إلی قوله- لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ»* فقال الاعرابی هذا و اللَّه هو السحر الحلال فاسلم.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

اسد علی اسد یصول بصارم          عضب یمان فی یمین یمان    

 فقال الشارح المیبدی: کلمة فی یمین یمان مشعر بان البیت لیس له علیه السّلام لانّه لم یکن یمنیّا ثمّ ذکر وجوها فی تصحیحه لا تخلو من تکلف فلیرجع.

و هذه الابیات الثلاثة:

هوّن الامر تعش فی الراحة         قلّ ما هوّنت الا سیهون        

لیس امر المرء سهلا کله          إنّما الامر سهول و حزون        

تطلب الراحة فی دار العناء         خاب من یطلب شیئا لا یکون    

 مما اسندها النراقی (ره) فی الخزائن (ص 145 طبع طهران 1380 ه) الیه علیه السّلام و یوجد أیضا فی دیوانه و اتی به الشارح المیبدی إلّا أن البیت الاخیر لا یوجد فی بعض النسخ من دیوانه و اسند إلی غیره علیه السّلام.  

«الکلام فی جامع اشعار أمیر المؤمنین علی علیه السلام»:

و لما انجرّ الکلام إلی هنا فلا بأس أن نذکر جامع اشعاره علیه السّلام لانّه لا یخلو من فائدة فقال الشیخ الجلیل أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النّجاشی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 314

تغمده اللَّه برحمته فی رجاله: عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی الأزدی البصری أبو أحمد شیخ البصرة و اخباریّها و جلود قریة فی البحر و قال قوم ان جلود بطن من الازد و لا یعرف النسابون ذلک و له کتب منها کتاب شعر علی علیه السّلام:

و فی روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات لمؤلفه محمّد باقر الموسوی الخوانساری فی ذیل ترجمة حسین بن معین الدین المیبدی شارح دیوان أمیر المؤمنین علی علیه السّلام بالفارسی: و الظاهر أن الدیوان المبارک من جمع الفاضل الامام أبی الحسن علی بن أحمد بن محمّد الضجکردی الادیب النیسابوری و سمّاه کتاب تاج الاشعار و سلوة الشیعة و قد کان مقاربا لعصر سیدنا الرضی صاحب کتاب نهج البلاغة و له أیضا فی نعت الکتاب المذکور أبیات رائقة کما افید.

و قال المجلسی فی مقدمات بحاره: و کتاب الدیوان انتسابه الیه علیه السّلام مشهور و کثیر من الاشعار المذکورة فیه مرویّة فی سائر الکتب و یشکل الحکم بصحة جمیعها و یستفاد من معالم ابن شهر آشوب انّه تالیف علی بن أحمد الأدیب النیسابوری من علمائنا و النجاشی عدّ من کتب عبد العزیز بن یحیی الجلودی کتاب شعر علی علیه السّلام انتهی.

و قال: الخوانساری المذکور فی باب المحمدین من الروضات: أبو الحسن محمّد بن الحسین بن الحسن البیهقی النیسابوری المشتهر بقطب الدین الکیدری له کتب منها کتاب جمع أشعار مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام سمّاه انوار العقول و لا یبعد کونه بعینه هو الدیوان المرتضوی الموجود فی هذا الزمان المنسوب الیه علیه السّلام أقول: و لا یبعد صحة جمع الاشعار الیهم کلّهم کما أن جامع خطبه و کتبه و رسائله و مواعظه و حکمه یکون غیر واحد من العلماء و الکل صحیح و المجموع المشتهر الان فی الایدی هو ما جمعها الشریف الرضی رضی اللَّه عنه و سمّاه نهج البلاغة.

ثمّ لا یخفی ان ما قال عبد اللَّه بن مرقال رضوان اللَّه علیه: فلو لم یکن ثواب و لا عقاب و لا جنّة و لا نار لکان القتال مع علیّ أفضل من القتال مع معاویة، کلام خرج عن قلب یقظان و فطرة سلیمة و رجل نبیه و لعمری من لم یکن عمیان القلب ان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 315

تدبّر فی ما صدر من أمیر المؤمنین علی علیه السّلام یجده علیه السّلام فی کلّ امر اماما و قدوة و خطبه و مواعظه و کتبه و رسائله و حکمه فی شئون المعاش و الاجتماع و تنظیم امور الملک و المملکة و تعلیم التدبیر و السیاسة و تعبیة العسکر و آداب المعاشرة، قوام المدینة الفاضلة و الدستور القویم فیها و البدّ اللازم لمن یطلب الدرجة العلیا و الحیاة الراقیة و لو فی هذه الحیاة الدنیا، فلو دار الامر بین القتال مع علی علیه السّلام و بینه مع معاویة لکان القتال مع علی علیه السّلام افضل و لنعد إلی القصة:

قال المسعودی فی مروج الذهب. و استشهد فی ذلک الیوم صفوان و سعد ابنا حذیفة بن الیمان و قد کان حذیفة علیلا بالکوفة فی سنة ست و ثلاثین فبلغه قتل عثمان و بیعة النّاس لعلی علیه السّلام فقال اخرجونی و ادعوا الصلاة جامعة فوضع علی المنبر فحمد اللَّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و علی آله ثمّ قال: أیّها النّاس ان النّاس قد بایعوا علیّا فعلیکم بتقوی اللَّه و انصروا علیا و وازروه فو اللَّه انّه لعلی الحق آخرا و اوّلا و انّه لخیر من مضی بعد نبیّکم و من بقی الی یوم القیامة ثمّ أطبق یمینه علی یساره ثمّ قال: اللّهم اشهد أنی قد بایعت علیّا و قال: الحمد للَّه الّذی أبقانی إلی هذا الیوم و قال لابنیه صفوان و سعد احملانی و کونا معه فسیکون له حروب کثیرة فیهلک فیها خلق من النّاس فاجتهدا أن تستشهدا معه فانّه و اللَّه علی الحقّ و من خالفه علی الباطل و مات حذیفة بعد هذا الیوم بسبعة ایام و قیل باربعین یوما. و استشهد فیه عبد اللَّه بن الحرث النخعی اخو الأشتر. و استشهد فیه عبد اللَّه و الرحمن ابنا بدیل بن ورقاء الخزاعی فی خلق من خزاعة و کان عبد اللَّه فی میسرة علی علیه السّلام و هو یرتجز و یقول:

لم یبق إلّا الصبر و التوکل          و أخذک الترس و سیف مصقل        

ثمّ التمشی فی الرعیل الأوّل            

 فقتل ثمّ قتل عبد الرحمن اخوه بعده.

قال نصر بعد قتل ذی الکلاع: ثمّ تمادی النّاس فی القتال فاضطربوا بالسیوف حتّی تقطّعت و صارت کالمناجل و تطاعنوا بالرماح حتّی تکسّرت ثمّ جثوا علی الرکبات

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 316

فتحاثوا بالتراب یحثّ بعضهم فی وجوه بعض التراب ثمّ تعانقوا و تکادموا و تراموا بالصخر و الحجارة ثمّ تحاجزوا فجعل الرجل من أهل العراق یمرّ علی أهل الشام فیقول من أین آخذ إلی رایات بنی فلان فیقولون ههنا لا هداک اللَّه، و یمرّ الرجل من أهل الشام علی أهل العراق فیقول کیف آخذ إلی رایات بنی فلان فیقولون ههنا لا حفظک اللَّه و لا عافاک.

قال المسعودی: و لما قتل عمّار و من ذکرنا فی هذا الیوم حرض علی علیه السّلام النّاس و قال لربیعة أنتم درعی و رمحی فانتدب له ما بین عشرة آلاف إلی أکثر من ذلک من ربیعة و غیرهم قد جادوا بانفسهم للَّه عزّ و جلّ و علی علیه السّلام أمامهم علی البغلة الشهباء و هو یقول:

ایّ یومیّ من الموت افرّ         یوم لم یقدر ام یوم قدر   

 و حمل و حملوا معه حملة رجل واحد فلم یبق لأهل الشام صف إلّا انتقض و اهمدوا کلّ ما أتوا علیه حتّی أتوا إلی قبة معاویة و علیّ علیه السّلام لا یمرّ بفارس إلا قده و هو یقول:

اضربهم و لا أری معاویة         الاخزر العین العظیم الهاویة       

تهوی به فی النار ام هاویة           

 و قیل إن هذا الشعر لبدیل بن ورقاء قاله فی ذلک الیوم.

ثمّ نادی علی علیه السّلام یا معاویة علام یقتل الناس بین و بینک هلم احاکمک إلی اللَّه فأینا قتل صاحبه استقامت له الامور فقال له عمرو: قد أنصفک الرجل، فقال له معاویة: ما أنصفت و انک لتعلم أنّه لم یبارزه رجل قط إلّا قتله أو أسره فقال له عمرو و ما تجمل بک إلا مبارزته فقال له معاویة: طمعت فیها بعدی و حقدها علیه.

أقول: لا یخفی ان قوله علیه السّلام هذا ثمّ نادی علی علیه السّلام یا معاویة علام یقتل النّاس اه غایة الکرم و الشجاعة و الانصاف و المروءة کما اعترف به الخصم العنود و یناسب المقام قول المتنبّی:

کلّ یرید رجاله لحیاته          یا من یرید حیاته لرجاله    

 و قال عبد الرحمن البرقوقی فی شرح دیوان المتنبّی (ص 234 ج 3 طبع مصر 1357 ه)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 317

و قد بنی المتنبّی هذا البیت علی حکایة وقعت لسیف الدولة مع الاخشید و ذلک انّه جمع جیشا و زحف به علی بلاد سیف الدولة فبعث الیه سیف الدولة یقول: لا تقتل النّاس بینی و بینک و لکن ابرز إلیّ فأینا قتل صاحبه ملک البلاد فامتنع الاخشید و وجه الیه یقول: ما رأیت أعجب منک أ أجمع مثل هذا الجیش العظیم لأقی به نفسی ثمّ ابارزک؟ و اللَّه لا فعلت ذلک ابدا.

ثمّ قال المسعودی: و قد قیل فی بعض الروایات ان معاویة اقسم علی عمرو لما اشار علیه بهذا ان یبرز إلی علیّ فلم یجد عمرو من ذلک بدّا فبرز فلما التقیا عرفه علیّ علیه السّلام و شال السیف لیضربه به فکشف عمرو عن عورته و قال مکره اخوک لا بطل فحوّل علی علیه السّلام وجهه و قال قبحت و رجع عمرو إلی مصافه.

و قد ذکر نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین: ثمّ ان معاویة لما اسرع أهل العراق فی أهل الشام قال هذا یوم تمحیص ان القوم قد اسرع فیهم کما اسرع فیکم اصبروا یومکم هذا و خلاکم ذم و حضّض علی علیه السّلام أصحابه فقام الیه الاصبغ بن نباتة التمیمی فقال یا أمیر المؤمنین انک جعلتنی علی شرطة الخمیس و قدمتنی فی الثقة دون النّاس و انک الیوم لا تفقد لی صبرا و لا نصرا أما أهل الشام فقد هدّهم ما اصبنا منهم و نحن ففینا بعض البقیة فاطلب بنا امرک و اذن لی فی التقدم فقال له علی علیه السّلام تقدّم بسم اللَّه.

و اقبل الاحنف بن قیس السعدی فقال یا أهل العراق و اللَّه لا تصیبون هذا الامر اذل عنقا منه الیوم قد کشف القوم عنکم قناع الحیا و ما یقاتلون علی دین و ما یصبرون الاحیاء فتقدموا فقالوا انا ان تقدّمنا الیوم فقد تقدمنا أمس فما تقول یا أمیر المؤمنین؟

قال: تقدموا فی موضع التقدم و تأخروا فی موضع التأخر تقدموا من قبل ان یتقدموا الیکم و حمل أهل العراق و تلقاهم أهل الشام فاجتلدوا و حمل عمرو بن العاص معلما و هو یقول:

شدّوا علیّ شکّتی لا تنکشف          بعد طلیح و الزّبیر فاتلف        

یوم لهمدان و یوم للصّدف          و فی تمیم نحوه لا تنحرف    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 318

أضربها بالسیف حتی تنصرف          إذا مشیت مشیة العود الصلف        

و مثلها لحمیر او شنحرف          و الرّبعیون لهم یوم عصف    

 فاعترضه علی علیه السّلام و هو یقول:

قد علمت ذات القرون المیل          و الحصر و الانامل الطفول        

انّی بنصل السیف خنشلیل          أحمی و أرمی أوّل الرعیل        

بصارم لیس بذی فلول            

 ثمّ طعنه فصرعه و اتّقاه عمرو برجله فبدت عورته فصرف علیّ علیه السّلام وجهه عنه و ارتث فقال القوم افلت الرجل یا أمیر المؤمنین قال و هل تدرون من هو؟ قالوا لا. قال:

فانه عمرو بن العاص تلقانی بعورته فصرفت وجهی عنه و رجع عمرو إلی معاویة فقال له ما صنعت یا عمرو قال لقانی علیّ فصر عنی قال احمد اللَّه و عورتک أما و اللَّه ان لو عرفته ما اقتحمت علیه و قال معاویة فی ذلک شعر:

ألا للَّه من هفوات عمرو         یعاتبنی علی ترکی برازی        

فقد لاقی أبا حسن علیّا         فاب الوائلی ماب خازی        

فلو لم یبد عورته للاقی          به لیثا یذلّل کلّ نازی        

له کفّ کانّ براحتیها         منایا القوم یخطف خطف بازی        

فان تکن المنیّة أخطأته          فقد غنّی بها أهل الحجاز   

 فغضب عمرو و قال ما اشدّ تعظیمک علیّا فی کسری هذا هل هو الارجل لقاه ابن عمه فصرعه افتری السماء فاطرة لذلک دما قال و لکنها تعقّبک جبنا.

أقول: کان عمرو بن العاص فی المکر و الخدیعة اروغ من الثعلب و به یضرب المثل فی الحیلة و الشیطنة و لما رأی ان لا محیص له فی ید اسد اللَّه احتال حیلة شنیعة غیر لائقة للابطال و الرجال و یلیق ان یقال له:

ای روبهک چرا ننشستی بجای خویش          با شیر پنجه دادی و دیدی سزای خویش    

 قال أبو الفضل نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین: ان عمرو بن العاص مرّ بالحرث ابن نصر الجشمی و کان عدوا لعمرو و کان عمرو قل ما یجلس مجلسا الا ذکر فیه الحرث

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 319

فقال الحرث فی ذلک:

لیس عمرو بتارک ذکره الحرب          مدی الدّهر او یلاقی علیا       

واضع السیف فوق منکبه          الایمن لا یحسب الفوارس شیئا       

لیس عمرو یلقاه فی حمس النقع          و قد صارت السیوف عصیّا       

حیث یدعو البراز حامیة القوم          إذا کان بالبراز ملیّا       

فوق شهب مثل السحوق من          النخل ینادی المبارزین إلیّا       

ثمّ یا عمرو تستریح من الفخر         و تلقی به فتی هاشمیا       

فالقه إن اردت مکرمة الدّهر         او الموت کلّ ذاک علیّا   

 فلما سمع عمرو شعره قال و اللَّه لو علمت انی اموت الف موتة لبارزت علیّا فی اوّل ما القاه فلما بارزه طعنه علیّ علیه السّلام فصرعه و اتّقاه عمرو بعورته فانصرف علیّ علیه السّلام عنه و قال علیّ حین بدت له عورة عمرو فصرف وجهه عنه:

ضرب ثبا الابطال فی المشاغب          ضرب الغلام البطل الملاعب        

این الضراب فی العجاج الثائب          حین احمرار الحدق الثواقب        

بالسیف فی تهتهة الکتائب          و الصبر فیه الحمد للعواقب    

 قال المسعودی: و قد ذکر هشام بن محمّد الکلبی عن الشرقی بن القطامی ان معاویة قال لعمرو بعد انقضاء الحرب هل غششتنی منذ نصحتنی؟ قال: لا، قال: بلی و اللَّه یوم اشرت علیّ بمبارزة علیّ و أنت تعلم ما هو قال: دعاک الی المبارزة فکنت من مبارزته علی احدی الحسنیین إما ان تقتله فتکون قد قتلت قاتل الاقران و تزداد شرفا إلی شرفک و إما ان یقتلک فتکون قد استعجلت مرافقة الشهداء و الصالحین و حسن اولئک رفیقا. فقال معاویة یا عمرو الثانیة اشرّ من الاولی.

و بالجملة کان فی هذا الیوم من القتال ما لم یکن قبل. و لیعلم انه مضت منه علیه السّلام الخطبة التاسعة و الستین معنونا من الشریف الرضی رضوان اللَّه علیه: و من کلام له علیه السّلام یقوله لاصحابه فی بعض أیام صفین: معاشر المسلمین استشعروا الخشیة و تجلببوا السکینة و عضّوا النواجذ اه و اجمل الرضی (ره) ذلک الیوم، و قال الشارح

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 320

المعتزلی: هذا الکلام خطب به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الیوم الّذی کان عشیته لیلة الهریر فی کثیر من الروایات. انتهی یعنی به الیوم التاسع. و مضی الکلام منا عن مروج الذهب و غیره خطب به علیه السّلام فی الیوم الثامن و هو یوم الاربعاء. و قال نصر فی کتاب صفین انّه علیه السّلام خطب به فی أوّل أیام اللقاء و الحرب بصفین و ذلک فی صفر من سنة سبع و ثلاثین و الاختلاف فی الفاظ الخطبة کثیر أیضا و اللَّه أعلم.

«الیوم العاشر و لیلتها: لیلة الهریر و یومها»:

و هی اللیلة العظیمة التی یضرب بها المثل و کانت لیلة الجمعة و یومها و قال المسعودی فکان جملة من قتل علی علیه السّلام بکفّه فی یومه و لیلته خمسمائة و ثلاثة و عشرین رجلا أکثرهم فی الیوم و ذلک انه کان إذا قتل رجلا کبّر إذا ضرب و لم یکن یضرب إلّا قتل ذکر ذلک عنه من کان یلیه فی حربه و لا یفارقه من ولده و غیرهم.

و قال الطبری: ثمّ اقتتل الناس بعد المغرب قتالا شدیدا فما صلّی أکثر النّاس إلا ایماء. و قال نصر حدثنا عمرو بن شمر قال حدّثنی أبو ضرار قال حدّثنی عمار بن ربیعة قال غلس علی علیه السّلام بالنّاس صلاة الغداة یوم الثلاثا عاشر شهر ربیع الأوّل سنة سبع و ثلاثین و قیل عاشر شهر صفر ثمّ زحف إلی أهل الشام بعسکر العراق و الناس علی رایاتهم و زحف الیهم أهل الشام و قد کانت الحرب اکلت الفریقین و لکنها فی أهل الشام اشد نکایة و اعظم وقعا فقد ملّوا الحرب و کرهوا القتال و تضعضعت ارکانهم.

قال: فخرج رجل من أهل العراق علی فرس کمیت ذنوب علیه السلاح لا یری منه الاعیناه و بیده الرمح فجعل یضرب رءوس أصحاب علیّ بالقناة و یقول: سوّوا صفوفکم حتّی إذا عدل الصفوف و الرایات استقبلهم بوجهه و ولی أهل الشام ظهره ثمّ حمد اللَّه و اثنی علیه ثمّ قال: الحمد للَّه الّذی جعل فیکم ابن عم نبیکم اقدمهم هجرة و اوّلهم اسلاما سیف من سیوف اللَّه صبّه اللَّه علی اعدائه فانظروا إذا حمی الوطیس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 321

و ثار القتام و تکسران المران و جالت الخیل بالابطال فلا أسمع الاغمغمة او همهمة قال ثمّ حمل علی أهل الشام و کسر فیهم رمحه ثمّ رجع فاذا هو الاشتر.

أقول: شجاعة الأشتر رضوان اللَّه علیه بلغ مبلغ التواتر و لا یتأتی لاحد انکاره و یسمیه المورخون کبش العراق و ذکرنا شمة من شجاعته یوم اخذ الماء و قتله ابطال أهل الشام و فوارس قائد أهل الکفر و النفاق و شجعان رائد قوم البغی و الشقاق و کان هو «ره» شدید الباس فارسا شجاعا و من تتبع و بحث عن وقائع الجمل و الصفین و غیرهما علم ان الأشتر کان بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام اشجع النّاس فقد قال علیّ علیه السّلام بعد موته:

رحم اللَّه مالکا فلقد کان لی کما کنت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله، و من هذا التشبیه و المقایسة یعلم جلالة شانه «ره» و علو قدره إلی حدّ فوق أن یحوم حوله العبارة و قال الشارح المعتزلی ابن ابی الحدید فی شرح النهج: لو أن انسانا یقسم أن اللَّه تعالی ما خلق فی العرب و لا فی العجم اشجع منه «یعنی من الأشتر» إلا استاذه علیه السّلام لما خشیت علیه الإثم.

و للَّه در القائل و قد سئل عن الاشتر: ما أقول فی رجل هزمت حیاته أهل الشام و هزم موته أهل العراق و بحقّ ما قال فیه أمیر المؤمنین علیه السّلام: کان الأشتر لی کما کنت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله.

و هذا هو الأشتر مجاهدا فی اللَّه قبال الفئة الباغیة و لینظر إلی تخلّقه باخلاق اللَّه و اتّصافه باوصافه کیف ارتقی فی المدرسة الالهیة العلویة إلی الدرجات العلی و المراتب القصوی ففی مجموعة ورام  «1» حکی ان مالکا الأشتر رضی اللَّه عنه کان مجتازا بسوق الکوفة و علیه قمیص خام و عمامة منه فرآه بعض أهل السوق فازدری بزیّه فرماه ببندقة تهاونا به فمضی و لم یلتفت فقیل له ویلک أ تدری بمن رمیت فقال لا فقیل له هذا مالک صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام فارتعد الرجل و مضی الیه لیعتذر منه فرآه و قد دخل المسجد و قائم یصلّی فلمّا انفتل أکبّ الرجل علی قدمیه لیقبلهما فقال ما هذا الأمر؟ فقال اعتذر الیک مما صنعت فقال لا بأس علیک فو اللَّه ما دخلت

---

 (1)- ورام هذا من اولاد مالک الاشتر و هو: ورام بن أبی فراس ورام بن حمدان بن عیسی بن أبی نجم بن ورام بن حمدان بن خولان بن ابراهیم بن مالک الاشتر النخعی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 322

المسجد إلّا لأستغفرنّ لک. انتهی و سیأتی ترجمته مستوفاة انشاء اللَّه تعالی فی محله و لنعد إلی القصّة:

قال نصر بإسناده السابق و خرج رجل من أهل الشام ینادی بین الصفین یا أبا حسن یا علی ابرز لی فخرج الیه علی علیه السّلام حتّی إذا اختلف اعناق دابتیهما بین الصفین فقال یا علی ان لک قدما فی الاسلام و هجرة فهل لک فی الامر اعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء و تأخیر هذه الحروب حتّی تری من رأیک؟ فقال له علی علیه السّلام و ما ذاک؟ قال ترجع إلی عراقک فنخلی بینک و بین العراق و نرجع إلی شامنا فتخلی بیننا و بین شامنا، فقال له علی علیه السّلام لقد عرفت انما عرضت هذا نصیحة و شفقة و لقد أهمّنی هذا الامر و اسهرنی و ضربت أنفه و عینه فلم اجد إلا القتال او الکفر بما انزل علی محمّد صلّی اللَّه علیه و آله إنّ اللَّه تبارک و تعالی لم یرض من اولیائه ان یعصی فی الأرض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر فوجدت القتال اهون علیّ من معالجة الاغلال فی جهنم، فرجع الشامی و هو یسترجع.

اقول: فانظر أیّها القاری الکریم نظر التامل و التدبّر فی کلامه علیه السّلام: إن اللَّه تبارک و تعالی لم یرض من اولیائه اه حتّی تقف علی سرّ بعثة الأنبیاء و اولیائه فهم بعثوا لینقذوا النّاس من الوسواس و الکفر و الشقاق و النفاق و لیعالجوا نفوسهم من داء الجهل و ینوّروا عقولهم بنور العلم و المعارف و الحکم و یهدوهم إلی الصراط المستقیم و یوصلوهم إلی النهج القویم لطفا من اللَّه علی العباد لیفوزوا فوزا عظیما و لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حیّ عن بینة، و یتمّ الحجّة علیهم و لم یخلق اللَّه النّاس عبثا و لم یترکهم سدی و لم یرض من اولیائه ان یعصی فی الأرض و هم سکوت و العلماء بعدهم قائمون مقامهم فلم یرض اللَّه منهم أن یعصی فی الأرض و هم سکوت، لانهم حصون الاسلام کحصن سور المدینة لها فاذا ظهرت البدع فعلیهم أن یظهروا علمهم و یحثوا الناس إلی الطاعة و یزجروهم عن المعصیة و إذا ظهرت البدع کانت الظلمات غالبة.

و فی الکافی لثقة الاسلام الکلینی (ره) باسناده عن عبد الرحیم القصیر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کلّ بدعة ضلالة و کلّ ضلالة فی النار.

و فیه قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله: إذا ظهرت البدع فی امّتی فلیظهر العالم علمه فمن لم یفعل فعلیه لعنة اللَّه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 323

و فیه باسناده عن داود بن سرحان عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إذا رأیتم أهل البدع و الریب من بعدی فأظهروا البراءة منهم و أکثروا من سبّهم و القول فیهم و الوقیعة و باهتوهم حتّی لا یطمعوا فی الفساد فی الاسلام و یحذر الناس و لا یتعلمون من بدعهم یکتب اللَّه لکم بذلک الحسنات و یرفع لکم به الدرجات.

و فی البحار عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام قال: قال جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام: علماء شیعتنا مرابطون بالثغر الّذی یلی ابلیس و عفاریته یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا مرابطون بالثغر الّذی یلی ابلیس و عفاریته یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا و عن ان یتسلط علیهم ابلیس و شیعته النواصب ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان افضل ممن جاهد الروم و الترک و الخزر الف الف مرّة لانّه یدفع عن أدیان محبینا و ذلک یدفع عن أبدانهم.

و سیأتی الکلام فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و البحث عنهما و شرائطهما انشاء اللَّه تعالی و لنعد إلی القصة:

قال نصر: و زحف النّاس بعضهم إلی بعض فارتموا بالنبل حتّی فنیت ثمّ تطاعنوا بالرماح حتّی تکسرت و اندقت ثمّ مشی القوم بعضهم إلی بعض بالسیف و عمد الحدید فلم یسمع السامع الا وقع الحدید بعضه علی بعض لهو أشدّ هو لا فی صدور الرجال من الصواعق و من جبال تهامة یدکّ بعضها بعضا و انکسفت الشمس و ثار القتام و ضلّت الالویة و الرایات و الأشتر یسیر فیما بین المیمنة و المیسرة فیأمر کلّ قبیلة او کتیبة من القراء بالاقدام علی الّتی تلیها فاجتلدوا بالسیوف و عمد الحدید من صلاة الغداة إلی نصف اللیل لم یصلّوا للَّه صلاة فلم یزل یفعل ذلک الأشتر بالناس حتّی أصبح و المعرکة خلف ظهره و افترقوا علی سبعین الف قتیل فی ذلک الیوم و تلک اللیلة و هی لیلة الهریر و الأشتر فی میمنة النّاس و ابن عبّاس فی المیسرة و علیّ فی القلب و النّاس یقتلون ثمّ استمر القتال من نصف اللیل الثانی إلی ارتفاع الضحی و الأشتر یقول لاصحابه و هو یزحف بهم نحو أهل الشام ازحفوا قیدر محی هذا و إذا فعلوا قال ازحفوا قاب هذا القوس فاذا فعلوا سألهم مثل ذلک حتّی ملّ أکثر النّاس من الاقدام فلمّا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 324

رأی ذلک قال اعیذکم باللَّه أن ترضعوا الغنم سائر الیوم ثمّ دعا بفرسه و رکز رایته و کانت مع حیان بن هودة النخعی و خرج یسیر فی الکتائب و یقول: ألا من یشری نفسه للَّه و یقاتل مع الاشتر حتی یظهر أو یلحق باللَّه فلا یزال الرجل من النّاس یخرج الیه و یقاتل معه.

قال نصر باسناده عن عمّار بن ربیعة قال مرّ بی و اللَّه الأشتر و اقبلت معه حتّی رجع إلی المکان الّذی کان به فقام فی أصحابه فقال شدّوا فدالکم عمّی و خالی شدّة ترضون بها اللَّه و تعزون بها الدین فاذا شددت فشدّوا ثمّ نزل و ضرب وجه دابته ثمّ قال لصاحب رایته اقدم فاقدم بها ثمّ شدّ علی القوم و شدّ معه أصحابه یضرب أهل الشام حتّی انتهی بهم إلی معسکرهم ثمّ انّهم قاتلوا عند المعسکر قتالا شدیدا فقتل صاحب رایتهم و أخذ علی علیه السّلام لما رأی الظفر قد جاء من قبله یمدّه بالرجال و ان علیّا علیه السّلام قال خطیبا فحمد اللَّه و اثنی علیهم ثمّ قال:

أیّها الناس قد بلغ بکم الامر و بعدوّکم ما قد رأیتم و لم یبق منهم إلّا آخر نفس و ان الامور إذا اقبلت اعتبر آخرها بأوّلها و قد صبر لکم القوم علی غیر دین حق بلغنا منهم ما بلغنا و أنا غار علیهم بالغداة احاکمهم إلی اللَّه عزّ و جل.

 «رأی عمرو بن العاص فی رجوع الناس الی کتاب الله لما ظهرت هزیمة أهل الشام»:

فبلغ ذلک معاویة فدعا عمرو بن العاص فقال یا عمرو انما هی اللیلة حتّی یغدو علی علیه السّلام علینا بالفیصل فما تری؟ قال أری ان رجالک لا یقومون لرجاله و لست مثله هو یقاتلک علی امر و انت تقاتله علی غیره انت ترید البقاء و هو یرید الفناء و أهل العراق یخافون منک ان ظفرت بهم و أهل الشام لا یخافون علیّا ان ظفر بهم و لکن الق الیهم امرا ان قبلوه اختلوا و ان ردّوه اختلفوا ادعهم إلی کتاب اللَّه حکما فیما بینک و بینهم فانک بالغ به حاجتک فی القوم فانی لم ازل اؤخر هذا الامر لحاجتک الیه فعرف ذلک معاویة فقال صدقت.

أقول: کلامه علیه السّلام المذکور آنفا: أیّها الناس قد بلغ بکم الامراء غیر مذکور فی نهج البلاغة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 325

«حملة الجعفی علی أهل الشام»:

قال نصر: و فی حدیث عمر بن سعد قال ثمّ إن علیّا صلّی الغداة ثمّ زحف الیهم فلمّا ابصروه قد خرج استقبلوه بزحوفهم فاقتتلوا قتالا شدیدا ثمّ ان خیل أهل الشام حملت علی خیل أهل العراق فاقتطعوا من أصحاب علیّ علیه السّلام الف رجل او أکثر فاحاطوا بهم و حالوا بینهم و بین أصحابه فلم یروهم فنادی علیّ علیه السّلام یومئذ ألا رجل یشری نفسه للَّه و یبیع دنیاه باخرته؟ فاتاه رجل من جعف یقال له عبد العزیز بن الحارث علی فرس أدهم کأنه غراب مقنعا فی الحدید لا یری منه الا عیناه فقال یا أمیر المؤمنین مرنی بأمرک فو اللَّه ما ترانی بشیء الا صنعته فقال علی علیه السّلام:

سمحت بامر لا یطاق حفیظة         و صدقا و اخوان الحفاظ قلیل        

جزاک إلیه النّاس خیرا فقد وفت          یداک بفضل ما هناک جزیل    

 أبا الحارث شدّ اللَّه رکنک احمل علی أهل الشام حتّی تأتی أصحابک فتقول لهم: أمیر المؤمنین یقرأ علیکم السلام و یقول لکم هلّلوا و کبّروا من ناحیتکم و نهلل نحن و نکبّر من ههنا و احملوا من جانبکم و نحمل نحن من جانبنا علی أهل الشام فضرب الجعفی فرسه حتّی إذا قام علی السنابک حمل علی أهل الشام المحیطین باصحاب علی علیه السّلام فطاعنهم ساعة و قاتلهم فانفرجوا له حتی أتی أصحابه فلما رأوه استبشروا به و فرحوا و قالوا ما فعل أمیر المؤمنین؟ قال صالح یقرئکم السلام و یقول لکم هلّلوا و کبّروا و هلّل علیّ و أصحابه من ذلک الجانب و نهلل نحن من جانبنا و نکبر و نحمل من خلفکم فهلّلوا و کبّروا و هلل علیّ و أصحابه من ذلک الجانب و حملوا علی أهل الشام من ثمّ و حمل علیّ من ههنا فی أصحابه فانفرج أهل الشام عنهم فخرجوا و ما اصیب منهم رجل واحد و لقد قتل من فرسان أهل الشام یومئذ زهاء سبع مأئة رجل.

قال: و قال علیّ من أعظم الناس عناء؟ فقالوا أنت یا أمیر المؤمنین، قال: کلّا و لکنه الجعفی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 326

«ضرب علی علیه السّلام و قتله الناس فی یوم واحد»:

قال نصر عن عمرو بن شمر عن جابر بن نمیر الأنصاری قال و اللَّه لکأنی اسمع علیّا یوم الهریر حین سار أهل الشام و ذلک بعد ما طحنت رحی مذحج فیما بیننا و بین عک و لخم و جذام و الاشعریین بامر عظیم تشیب منه النواصی من حین استقبلت الشمس حتّی قام قائم الظهیرة. ثمّ ان علیّا قال حتّی متی نخلی بین هذین الحیّین قد فنیا و أنتم وقوف تنظرون الیهم اما تخافون مقت اللَّه ثمّ انفتل إلی القبلة و رفع یدیه إلی اللَّه ثم نادی:

یا اللَّه یا رحمن یا واحد یا صمد یا اللَّه یا اله محمّد اللّهم الیک ثقلت الاقدام و افضت القلوب و رفعت الایدی و امتدّت الاعناق و شخصت الابصار و طلبت الحوائج إنا نشکو الیک غیبة نبیّنا صلّی اللَّه علیه و کثرة عدوّنا و تشتت اهوائنا ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و انت خیر الفاتحین سیروا علی برکة اللَّه ثمّ نادی لا اله إلا اللَّه و اللَّه اکبر کلمة التقوی.

ثمّ قال: لا و اللَّه الّذی بعث محمّدا صلّی اللَّه علیه و آله بالحق نبیا ما سمعنا برئیس قوم منذ خلق اللَّه السماوات و الارض اصاب بیده فی یوم واحد ما اصاب انه قتل فیما ذکر العادّون زیادة علی خمسة مأئة من اعلام العرب یخرج بسیفه منحنیا فیقول معذرة إلی اللَّه عزّ و جل و الیکم من هذا لقد هممت أن أفلقه و لکن حجزنی عنه أنی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یقول کثیرا: لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی و أنا اقاتل به دونه. قال فکنا نأخذه ثمّ یتناوله من ایدینا فیقتحم به فی عرض الصف فلا و اللَّه ما لیث بأشد نکایة فی عدوّه منه رحمة اللَّه علیه رحمة واسعة.

أقول: اتی بکلامه علیه السّلام المذکور آنفا: یا اللَّه یا رحمن اه فی باب الکتب و الرسائل من نهج البلاغة و هو الکلام الخامس عشر منه.

 «رفع أهل الشام المصاحف علی الرماح و دعائهم الی الحکومة لما ظهرت هزیمتهم و استبان ذلهم»

قال نصر عن عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت تمیم بن حذیم یقول: لما اصبحنا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 327

من لیلة الهریر نظرنا فاذا اشباه الرایات امام صف أهل الشام وسط الفیلق من حیال موقف معاویة فلما ان اسفرنا فاذا هی المصاحف قد ربطت علی اطراف الرماح و هی عظام مصاحف العسکر و قد شدوا ثلاثة رماح جمیعا و قد ربطوا علیها مصحف المسجد الاعظم یمسکه عشرة رهط و قال أبو جعفر و أبو الطفیل استقبلوا علیّا بمأة مصحف و وضعوا فی کلّ مجنبة مأتی مصحف و کان جمیعها خمس مأئة مصحف قال أبو جعفر ثم قام الطفیل بن ادهم حیال علیّ و قام أبو شریح الجذامی من حیال المیمنة و قام ورقاء ابن المعمر حیال المیسرة ثمّ نادوا: یا معشر العرب اللَّه اللَّه فی نسائکم و بناتکم فمن للروم و الاتراک و أهل فارس غدا إذا فنیتم اللَّه اللَّه فی دینکم هذا کتاب اللَّه بیننا و بینکم فقال علیّ علیه السّلام اللهم انّک تعلم انّهم ما الکتاب یریدون فاحکم بیننا و بینهم انک انت الحکیم الحق المبین فاختلف أصحاب علیّ فی الرأی طائفة قالت القتال و طائفة قالت المحاکمة إلی الکتاب و لا یحلّ لنا الحرب و قد دعینا إلی حکم الکتاب فعند ذلک بطلت الحروب و وضعت أوزارها فقال محمّد بن علیّ فعند ذلک حکم الحکمان.

قال نصر: و فی حدیث عمرو بن شمر باسناده قال فلمّا أن کان الیوم الاعظم قال أصحاب معاویة و اللَّه ما نحن لنبرح الیوم العرصة حتّی یفتح اللَّه لنا او نموت و قال أصحاب علیّ علیه السّلام و اللَّه ما نحن بتارکی العرصة الیوم إن شاء اللَّه حتّی یفتح لنا او نموت فباکروا القتال غدا یوما من أیام الشعری طویلا شدید الحرّ فتراموا حتّی فنیت النبل ثمّ تطاعنوا حتّی تقصفت رماحهم ثمّ نزل القوم عن خیولهم فمشی بعضهم إلی بعض بالسیوف حتّی کسرت جفونها و قامت الفرسان فی الرکب ثمّ اضطربوا بالسیوف و بعمد الحدید فلم یسمع السامع إلّا تغمغم القوم و صلیل الحدید فی الهام و تکادم الافواه و کسفت الشمس و ثار القتام و ضلّت الالویة فی الرایات و مرّت مواقیت أربع صلوات لم یسجد للَّه فیهن إلّا تکبیرا و نادت المشیخه فی تلک الغمرات یا معشر العرب اللَّه اللَّه فی الحرمات من النساء و البنات.

قال جابر: فبکی أبو جعفر و هو یحدّثنی بهذا الحدیث قال و اقبل الأشتر علی فرس کمیت محذوف قد وضع مغفره علی قربوس السرج و هو یقول: اصبروا یا معشر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 328

المؤمنین فقد حمی الوطیس و رجعت الشمس من الکسوف و اشتدّ القتال و اخذت السباع بعضها بعضا فانتم کما قال الشاعر:

مضت و استأخر الفرعاء عنها         و خلّی بینهم إلّا الوزیع     

قال یقول واحد فی تلک الحال أی رجل هذا لو کانت له نیة فیقول له صاحبه و أیّ نیة أعظم من هذه ثکلتک امّک و هبلتک ان رجلا فیما قد تری قد سبح فی الدماء و ما اضجرته الحرب و قد غلت هام الکماة من الحرّ و بلغت قلوب الحناجر و هو کما تری جذعا یقول هذه المقالة اللّهم لا تبقنا بعد هذا.

أقول: قوله: یوما من ایام الشعری طویلا شدید الحرّ. بیانه: ان الشعری اسم لکوکبین إحداهما اکبر من الاخری و هی الشعری الیمانیة من کواکب الکلب الاکبر الواقعة عقیب الجبار و لذا یسمی الکلب الاکبر بکلب الجبّار أیضا کما ان الشعری الیمانیة وحدها قد تسمّی بکلب الجبار. و هی من کواکب القدر الاوّل و احد کوکبی ذراع الاسد و فم المرزم و انّما وصف بالیمانی لان مغیبها یکون إلی جانب الیمن و کواکب الکلب الاکبر ثمانیة عشر کوکبا و الشعری واقعة فی فیها و هذا الکواکب هو الذی قال فیه عزّ من قائل فی سورة النجم الایة 49: «وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ» و قال المفسّرون کانوا یعبدونها فی الجاهلیّة و ان خزاعة کانت تعبدها و أوّل من عبدها أبو کبشة احد أجداد النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله من قبل امهاته و کان المشرکون یسمّونه صلّی اللَّه علیه و آله ابن أبی کبشة لمخالفته إیاهم فی الدین کما خالف أبو کبشة غیره فی عبادة الشعری فانزل اللَّه تعالی  وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُ  أی خالق الشعری و مخترعها و مالکها فلا تتخذوا المربوب المملوک إلها.

أقول: لا یبعد ان یکون القرآن الکریم ناظرا أیضا إلی عظمة قدرته عزّ و جل بانّه هو ربّ الشعری، و ذلک لان الشعری من اکبر الثوابت المرصودة و فی رصد معاصرینا أنّها أعظم من الشمس 1500 مرة مع أن الشمس أعظم من الأرض بکثیر فاخط جنابا تبهرک عجائبه و یناسب ما ذهبنا الیه اسلوب الای الاخری: «وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی . وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا. وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی . مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی . وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْری . وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی . وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری»  

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 329

و ظاهر أنها مسوقة لبیان لطائف صنعه و عظم قدرته فی خلقه.

و الاخری هی الشعری الشامیّة.

و هی من صورة کواکب الکلب الاصغر و یسمی الکلب المتقدّم أیضا و هی واقعة علی جهة جنوب الجوزاء مشتملة علی أربعة عشر کوکبا احدها من القدر الأوّل و هو الشعری الشامیة لان مغیبها من جانب الشام و تسمی غمیضا أیضا کما أنّ الیمانیة تسمّی عبورا أیضا لان من الاسمار المنقولة من العرب ان الشعریین کانتا اختین لسهیل و تزوج أخوهما سهیل جوزاء فوقع بین سهیل و زوجته جوزاء نزاع فضربها سهیل فکسّر ظهرها ففرّ من الشمال إلی الجنوب ثمّ ان اخته الشعری الیمانیة ذهبت فی أثرها فعبرت من المجرة حتّی قربت منه و لذا سمیت عبورا و ان اخته الاخری الشعری الشامیّة بکت من فراقه حتّی عمیت عینها و لذا سمیت غمیضا.

و المراد من الشعری هو الأوّل و إنّما کان أیام الشعری طویلا شدید الحرّ لانّ الشعری الیمانیة واقعة فی اواخر برج الجوزاء فاذا بلغت الشمس الیها کان الیوم قریبا من أطول أیام السنة للافاق الشمالیة لانّ الجوزاء من البروج الشمالیة.

ثمّ انّ الکواکب الثابتة تتحرک بحرکتها الخاصّة نحو المغرب فاسرعها حرکة کما فی ص 565 من الزیج البهادریّ فی ثمانیة أیام و ثمانیة أشهر واحدی و ستین سنة وسطیّة یقطع درجة واحدة، و أبطأها فی سبعة عشر یوما و ثلاثة أشهر و اثنتین و ثمانین سنة یقطع درجة واحدة و لذا تنتقل الصور عن مواضعها من البروج فیأتی الفرق بین البرج و الصورة و لم یحضرنی الان ذلک الزیج و لا سائر ازیاجی احاسب تقویم الشعری دقیقا فی سنة غزوة الصفین.

ثمّ ان تثنیة الشعری شعریان فاذا ثنیت فالمراد بهما الشعری الیمانیة و الشامیة و فی دیوان ان المنوچهری الدامغانی:

چو پاسی از شب دیرنده بگذشت          بر آمد شعریان از کوه موصل    

 فلنعد إلی القصة:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 330

«خطبة اشعث بن قیس»:

نصر عن عمرو بن شمر عن جابر عن الشعبی عن صعصعة قال: قام الاشعث بن قیس الکندی لیلة الهریر فی أصحابه من کندة فقال:

الحمد للَّه أحمده و استعینه و اومن به و اتوکل علیه و استنصره و استغفره و استخیره و استهدیه فانّه من یهدی اللَّه فلا مضل له و من یضلل فلا هادی له و أشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شریک له و اشهد أن محمّدا عبده و رسوله صلّی اللَّه علیه و آله ثمّ قال قد رأیتم یا معشر المسلمین ما قد کان فی یومکم هذا الماضی و ما قذفنی فیه من العرب فو اللَّه لقد بلغت من السنّ ما شاء اللَّه ان ابلغ فما رأیت مثل هذا الیوم قط، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب إنا نحن توافقنا غدا أنه لفناء العرب وضیعة الحرمان أما و اللَّه ما أقول هذه المقالة جزعا من الحنف و لکنی رجل مسن اخاف علی النساء و علی الذراری غدا إذا فنینا اللّهم إنک تعلم أنّی قد نظرت لقومی و لأهل دینی فلم آل و ما توفیقی إلا باللَّه علیه توکلت و الیه انیب و الرأی یخطی و یصیب و إذا قضی اللَّه امرا أمضاه ما احبّ العباد أو کرهوا أقول قولی هذا و أستغفر اللَّه لی و لکم.

قال قال صعصعة فانطلقت عیون معاویة الیه بخطبة الاشعث فقال أصاب و ربّ الکعبة لئن نحن التقینا غدا لنمکن الروم علی ذرارینا و نسائنا و لنمکن أهل الفارس علی نساء أهل العراق و ذراریهم و انما یبصر هذا ذوو الاحلام و النهی اربطوا المصاحف علی رءوس الرماح و قلّدوها الخیل و النّاس علی الرأیات قد اشتهوا ما دعوا الیه و رفع مصحف دمشق الأعظم تحمله عشرة رجال علی رءوس الرماح و نادوا یا أهل العراق بیننا و بینکم.

و أقبل أبو الاعور السلمی علی برذون أبیض و قد وضع المصحف علی رأسه ینادی یا أهل العراق کتاب اللَّه بیننا و بینکم.

و أقبل عدی بن حاتم فقال یا أمیر المؤمنین إن کان أهل الباطل لا یقومون بأهل الحق فانه لم یصب عصبة منا إلا و قد اصیب مثلها منهم و کل مقروح و لکنّا أمثل بقیة منهم و قد جزع القوم و لیس بعد الجزع إلّا ما تحبّ فناجز القوم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 331

فقام الأشتر النخعی فقال یا أمیر المؤمنین إن معاویة لا خلف له من رجاله و لک بحمد اللَّه الخلف و لو کان له مثل رجالک لم یکن له مثل صبرک و لا بصرک فاقرع الحدید بالحدید و استعن باللَّه الحمید.

ثمّ قام عمرو بن الحمق فقال یا أمیر المؤمنین إنا و اللَّه ما اخترناک و لا نصرناک عصبیة علی الباطل و لا أجبنا إلا اللَّه عزّ و جل و لا طلبنا إلا الحق و لو دعانا غیرک إلی ما دعوت الیه لکان فیه اللجاج و طالت فیه النجوی و قد بلغ الحق مقطعه و لیس لنا معک رأی.

فقام الاشعث بن قیس مغضبا فقال یا أمیر المؤمنین انا لک الیوم علی ما کنا علیه أمس و لیس آخر أمرنا کأوّله و ما من القوم أحد أحنی علی أهل العراق و لا أوتر لأهل الشام منّی فأجب القوم إلی کتاب اللَّه فانک أحق به منهم و قد أحب النّاس البقاء و کرهوا القتال فقال علی علیه السّلام إن هذا امر ینظر فیه.

 «جزع أهل الشام من أهل العراق و کلام عبد اللَّه بن عمرو»:

قال نصر: و ذکروا أن أهل الشام جزعوا فقالوا یا معاویة ما نری أهل العراق أجابوا إلی ما دعوناهم الیه فاعدها جذعة فانک قد غمرت بدعائک القوم و أطمعتهم فیک فدعا معاویة عبد اللَّه بن عمرو بن العاص و أمره ان یکلم أهل العراق فاقبل حتّی إذا کان بین الصفین نادی یا أهل العراق أنا عبد اللَّه بن عمرو بن العاص إنّها قد کانت بیننا و بینکم امور للدین و الدنیا فان تکن للدین فقد و اللَّه اعذرنا و اعذرتم و إن تکن للدنیا فقد و اللَّه اسرفنا و اسرفتم و قد دعوناکم إلی أمر لو دعوتمونا الیه لأجبناک فان یجمعنا و إیاکم الرضا فذلک من اللَّه فاغتنموا هذه الفرجة لعلّه أن یعیش فیها المحترف و ینسی فیها القتیل فان بقاء المهلک بعد الهالک قلیل.

«جواب سعید بن قیس عبد الله بن عمرو بامر أمیر المؤمنین علیه السّلام»:

فخرج سعید بن قیس الهمدانی فأتی علیّا علیه السّلام فاخبره بقول عبد اللَّه بن عمرو فقال علی علیه السّلام أجب الرجل. فتقدم سعید بن قیس فقال یا أهل الشام انه قد کان بیننا و بینکم امور حامینا فیها علی الدین و الدنیا سمیتموها غدرا و سرفا و قد دعوتمونا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 332

الیوم إلی ما قاتلناکم علیه بالامس و لم یکن لیرجع أهل العراق إلی عراقهم و لا أهل الشام إلی شامهم بأمر أجمل من أن یحکم بما أنزل اللَّه فالامر فی أیدینا دونکم و إلا فنحن نحن و أنتم أنتم.

و قام الناس إلی علیّ علیه السّلام فقالوا: أجب القوم إلی ما دعوک الیه فانا قد فنینا و نادی انسان من أهل الشام فی سواد اللیل بشعر سمعه النّاس و هو:

رءوس العراق أجیبوا الدعاء         فقد بلغت غایة الشدّة       

و قد أودت الحرب بالعالمین          و أهل الحفائظ و النجدة       

فلسنا و لستم من المشرکین          و لا المجمعین علی الردّة       

و لکن اناس لقوا مثلهم          لنا عدّة و لهم عدّة       

فقاتل کلّ علی وجهه          تقحّمه الجدّ و الجدّة       

فان تقبلوها ففیها البقاء         و أمن الفریقین و البلدة       

و ان تدفعوها ففیها الفناء         و کلّ بلاء إلی مدّة       

و حتّی متی مخض هذا السقاء         و لا بدّ أن یخرج الزبدة       

ثلاثة رهط هم أهلها         و إن یسکتوا تخمد الوقدة       

سعید بن قیس و کبش العراق          و ذاک المسوّد من کندة   

 فحمد هؤلاء النفر المسمون فی الصلح قال فاما المسوّد من کندة و هو الاشعث فانّه لم یرض بالسکوت بل کان من أعظم الناس قولا فی اطفاء الحرب و الرکون إلی الموادعة. و أمّا کبش العراق و هو الاشتر فلم یکن یری إلا الحرب و لکنه سکت علی مضض و أمّا سعید بن قیس فتارة هکذا و تارة هکذا.

قال نصر: ذکروا ان النّاس قالوا اکلنا الحرب و قتلت الرجال و قال قوم نقاتل القوم علی ما قاتلناهم علیه أمس و لم یقل هذا إلّا قلیل من النّاس ثمّ رجعوا عن قولهم مع الجماعة و ثارت الجماعة بالموادعة فقام علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:

انه لم یزل أمری معکم علی ما احب إلی ان أخذت منکم الحرب و قد و اللَّه اخذت منکم و ترکت و اخذت من عدوّکم و انّها فیهم أنکی و أنهک ألا إنی کنت أمس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 333

أمیر المؤمنین فاصبحت الیوم مأمورا و کنت ناهیا فاصبحت منهیّا و قد أحببتم البقاء و لیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون ثمّ قعد.

أقول کلامه علیه السّلام المذکور آنفا.

«کلام رؤساء القبائل»:

قال نصر: ثمّ تکلم رؤساء القبائل فاما من ربیعة و هی الجبهة العظیم فقام کردوس بن هانی البکری فقال: أیّها النّاس إنا و اللَّه ما تولینا معاویة منذ تبرئنا منه و لا تبرئنا من علیّ منذ تولیناه و إن قتلانا لشهداء و ان أحیاءنا لأبرار و إن علیّا لعلی بینة من ربّه و ما أحدث إلا الانصاف و کلّ محق منصف فمن سلم له نجا و من خالفه هلک.

ثمّ قام شقیق بن الثور البکری فقال: أیّها الناس إنا دعونا أهل الشام إلی کتاب اللَّه فردّوه علینا فقاتلناهم علیه و انهم دعونا إلی کتاب اللَّه و إن رددناه علیهم حلّ لهم مناما حلّ لنا منهم و لسنا نخاف أن یحیف اللَّه علینا و لا رسوله و ان علیّا لیس بالراجع الناکص و لا الشاک الواقف و هو الیوم علی ما کان علیه أمس و قد أکلتنا هذه الحرب و لا نری البقاء إلا فی الموادعة.

ثمّ قام حریث بن جابر البکری فقال أیّها النّاس إن علیّا لو کان خلفا من هذا الأمر لکان المفزع علیه فکیف و هو قائده و سائقه و أنه و اللَّه ما قبل من القوم الیوم إلا ما دعاهم الیه أمس و لو ردّه علیهم کنتم له اعنت و لا یلحد فی هذا الامر إلا راجع علی عقبیه او مستدرج بغرور فما بیننا و بین من طغی علینا إلّا السیف.

ثمّ قام خالد بن المعمر فقال یا أمیر المؤمنین إنا و اللَّه ما اخترنا هذا المقام ان یکون أحد هو أولی به منّا غیر أنا جعلناه ذخرا و قلنا أحبّ الامور الینا ما کفینا مؤنته فأمّا إذ سبقنا فی المقام فانا لا نری البقاء إلّا فیما دعاک الیه القوم إن رأیت ذلک فان لم تره فرأیک أفضل.

ثمّ ان الحصین الربعی و هو من اصغر القوم سنا قام فقال: أیها النّاس إنّما بنی هذا الدین علی التسلیم فلا توفروه بالقیاس و لا تهدموه بالشفقة فانا و اللَّه لو لا انا لا نقبل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 334

إلا ما نعرف لاصبح الحقّ فی أیدینا قلیلا و لو ترکنا و ما نهوی لکان الباطل فی أیدینا کثیرا و ان لنا داعیا و هو المصدق علی ما قال المأمون علی ما فعل فان قال لا قلنا لا و ان قال نعم قلنا نعم. فبلغ ذلک معاویة فبعث إلی مصقلة بن هبیرة فقال یا مصقلة ما لقیت من احد ما لقیت من ربیعة قال ما هم منک بأبعد من غیرهم و انا باعث الیهم فیما صنعوا فبعث المصقلة إلی الرّبعیین فقال:

لن یهلک القوم أن تبدی نصیحتهم          إلّا شقیق أخو ذهل و کردوس        

و ابن المعمر لا تنفکّ خطبته          فیها البیان و أمر القوم ملبوس        

أمّا حریث فان اللَّه ضلّله          إذ قام معترضا و المرء کردوس        

طأطأ حصین هنا فی فتنة جمحت          إن ابن و علة فیها کان محسوس        

منّوا علیّا و منّاهم و قال لهم          قولا یهیج له البزل القناعیس        

کلّ القبائل قد أدّی نصیحته          إلّا ربیعة رغم القوم محبوس    

 و قال النجاشی:

ان الاراقم لا یغشاهم بؤس          ما دافع اللَّه من حوباء کردوس        

نمّته من ثعلب العلیا فوارسها         تلک الرءوس و أبناء المرائیس        

ما بال کلّ أمیر یستراب به          دین صحیح و رأی غیر ملبوس        

و الی علیّا بغدر بذّ منه إذا         ما صرّح العذر عن ردّ الضغاییس        

نعم النصیر لأهل الحقّ قد علمت          علیا معد علی أبصار إبلیس        

قل للذین تزفّوا فی تعنّته          إن البکارة لیست کالقناعیس        

لن تدرکوا الدهر کردوسا و اسرته          بنیّ ثعلبة الحادی و ذو العیس    

«کلام علی (ع) لما رفع المصاحف»:

قال نصر: و فی حدیث عمر بن سعد قال لمّا رفع أهل الشام المصاحف علی الرماح یدعون إلی حکم القرآن قال علیّ علیه السّلام: عباد اللَّه انا أحقّ من اجاب إلی کتاب اللَّه و لکن معاویة و عمرو بن العاص و ابن أبی معیط و حبیب بن مسلمة و ابن أبی سرح لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن انّی أعرف بهم منکم صحبتهم أطفالا و صحبتهم رجالا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 335

فکانوا شرّ أطفال و شرّ رجال إنّها کلمة حقّ یراد بها باطل انهم و اللَّه ما رفعوها إنّهم یعرفونها و لا یعلمون بها و ما رفعوها لکم إلّا خدیعة و مکیدة اعیرونی سواعدکم و جماجمکم ساعة واحدة فقد بلغ الحق مقطعه و لم یبق إلّا أن یقطع دابر الّذین ظلموا.

فجاءه علیه السّلام زهاء عشرین ألفا مقنعین فی الحدید شاکی السلاح سیوفهم علی عواتقهم و قد سوّدت جباههم من السجود یقدمهم مسعر بن فدکی و زید بن حصین و عصابة من القراء الّذین صاروا خوارج من بعد فنادوه باسمه لا بامرة المؤمنین یا علی أجب القوم إلی کتاب اللَّه إذ دعیت الیه و إلا قتلناک کما قتلنا ابن عفان فو اللَّه لنفعلنها إن لم تجبهم.

فقال علیه السّلام لهم: و یحکم أنا أوّل من دعا إلی کتاب اللَّه و أوّل من أجاب الیه و لیس یحل لی و لا یسعنی فی دینی ان ادعا إلی کتاب اللَّه فلا اقبله انی انّما اقاتلهم لیدینوا بحکم القرآن فانهم قد عصوا اللَّه فیما أمرهم و نقضوا عهده و نبذوا کتابه و لکنی قد اعلمتکم أنهم قد کادوکم و انهم لیسوا العمل بالقرآن یریدون.

قالوا فابعث إلی الأشتر لیاتینک و قد کان الاشتر صبیحة لیلة الهریر قد أشرف علی عسکر معاویة لیدخله.

أقول: کلامه علیه السّلام المذکور آنفا: عباد اللَّه أنا أحقّ من أجاب اه و کذا قوله علیه السّلام:

و یحکم انا أوّل من دعا اه لیسافی النهج.

قال نصر: فحدثنی فضیل بن خدیج عن رجل من النخع قال رأیت إبراهیم بن الأشتر دخل علی مصعب بن الزبیر فسأله عن الحال کیف کانت فقال کنت عند علیّ علیه السّلام حین بعث إلی الاشتر أن یأتیه و قد أشرف علی عسکر معاویة لیدخله فأرسل علیّ یزید ابن هانی أن ایتنی فاتاه فبلغه فقال الاشتر ایته فقال له لیس هذه الساعة ینبغی لک ان تزیلنی فیها عن موقفی انّی قد رجوت أن یفتح اللَّه لی فلا تعجلنی فرجع یزید ابن هانی إلی علیّ علیه السّلام فأخبره فما هو إلا ان انتهی الینا حتّی ارتفع الرهج و علت الاصوات من قبل الأشتر و ظهرت دلائل الفتح و النصر لأهل العراق و دلائل الخذلان و الادبار علی أهل الشام فقال له القوم: و اللَّه ما نراک إلا امرته بقتال القوم قال: رأیتمونی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 336

ساررت رسولی ألیس انما کلمته علی رؤوسکم علانیة و أنتم تسمعون قالوا فابعث الیه فلیاتک و إلا فو اللَّه اعتزلناک قال و یحک یا یزید قل له اقبل إلیّ فان الفتنة قد وقعت فأتاه فأخبره فقال له الأشتر الرفع هذه المصاحف؟ قال نعم قال أما و اللَّه لقد ظننت انها حین رفعت ستوقع اختلافا و فرقة انها مشورة ابن النابغة یعنی عمرو بن العاص.

قال ثمّ قال لیزید ألا تری إلی الفتح ألا تری إلی ما یلقون ألا تری إلی الّذی یصنع اللَّه لنا أ ینبغی ان ندع هذا و ننصرف عنه؟ فقال له یزید أتحبّ أنک ظفرت ههنا و أن أمیر المؤمنین بمکانه الّذی هو به یفرج عنه و یسلم إلی عدوّه؟ قال سبحان اللَّه و اللَّه ما احبّ ذلک. قال فانهم قالوا لترسلن إلی الأشتر فلیأتک او لنقتلنک کما قتلنا عثمان او لنسلمنک إلی عدوّک.

«خطاب الاشتر الی اهل الشام و جوابهم عنه»:

قال فأقبل الأشتر حتّی انتهی إلیهم فصاح فقال یا أهل الذل و الوهن احین علوتم القوم فظنوا أنکم لهم ظاهرون و رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها و قد و اللَّه ترکوا ما أمر اللَّه فیها و سنة من انزلت علیه فلا تجیبوهم أمهلونی فواقا فانی قد احسب بالفتح قالوا لا قال فامهلونی عدو الفرس فانی قد طمعت فی النصر قالوا إذا ندخل معک فی خطیئتک قال فحدّثونی عنکم و قد قتل أماثلکم و بقی اراذلکم متی کنتم محقین حیث کنتم تقتلون أهل الشام فانتم الان حین أمسکتم عن القتال مبطلون أم الان محقون فقتلاکم إذن الذین لا تنکرون فضلهم و کانوا خیرا فیکم فی النار.

قالوا دعنا منک یا أشتر قاتلناهم فی اللَّه و ندع قتالهم فی اللَّه انا لسنا نطیعک فاجتنبنا قال خدعتم و اللَّه فانخدعتم و دعیتم إلی وضع الحرب فاجبتم یا أصحاب الجباه السود کنا نظن ان صلاتکم زهادة إلی الدنیا و شوق إلی لقاء اللَّه فلا اری قرارکم إلا إلی الدنیا من الموت ألا فقبحتا یا اشباه النیب الجلالة ما أنتم برائین بعدها عزا ابدا فابعدوا کما بعد القوم الظالمین فسبّوه و سبّهم و ضربوا بسیاطهم وجه دابته و ضرب بسوطه وجوه دوابّهم فصاح بهم علیّ علیه السّلام فکفوا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 337

و قال الأشتر یا أمیر المؤمنین أحمل الصف علی الصف یصرع القوم فقالوا له ان علیّا أمیر المؤمنین قد قبل الحکومة و رضی بحکم القرآن و لم یسعه إلّا ذلک.

قال الأشتر ان کان أمیر المؤمنین قد قبل و رضی بحکم القرآن فقد رضیت بما رضی به أمیر المؤمنین. فأقبل النّاس یقولون قد رضی أمیر المؤمنین قد قبل أمیر المؤمنین و هو ساکت لا یفیض بکلمة مطرق إلی الأرض.

أقول: قول القوم یا علی اجب القوم إلی کتاب اللَّه إذ دعیت الیه و إلا قتلناک کما قتلنا ابن عفان اه اعتراف منهم بانّهم قد قتلوا عثمان بن عفان و لم یکن له علیه السّلام ید فی قتل عثمان بل تمسک به ابن آکلة الاکباد و اتباعه من الثعالب الرواغة لتهییج الفتنة و تفریق الکلمة و هدم اساس الدین و تشتیت شمل المسلمین کما مرّ قول أبی الیقظان عمار بن یاسر رضوان اللَّه علیه فی ذلک.

نصر باسناده عن إبراهیم بن الأشتر قال: قال الناس قد قبلنا ان نجعل القرآن بیننا و بینهم حکما و بعث معاویة أبا الاعور السلمی علی برذون أبیض فسار بین الصفین صف أهل العراق وصف أهل الشام و یقول: کتاب اللَّه بیننا و بینکم.

«کتاب معاویة الی أمیر المؤمنین علی (ع)»:

فارسل معاویة إلی علیّ علیه السّلام أن هذا الأمر قد طال بیننا و بینک و کل واحد منّا یری أنّه علی الحق فیما یطلب من صاحبه و لن یعطی واحد منا الطاعة للاخر و قد قتل فیما بیننا بشر کثیر و أنا أتخوف أن یکون ما بقی أشدّ مما مضی و أنا نسأل عن ذلک الموطن و لا یحاسب به غیری و غیرک فهل لک فی أمر لنا و لک فیه حیاة و عذر و براءة و صلاح للامة و حقن للدّماء و الفة للدین و ذهاب للضغائن و الفتن ان یحکم بیننا فانه خیر لی و لک و أقطع لهذه الفتن فاتق اللَّه فیما دعیت له و ارض بحکم القرآن إن کنت من أهله و السّلام.

«جواب أمیر المؤمنین علی (ع) ایاه»:

فکتب الیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: من عبد اللَّه علیّ أمیر المؤمنین إلی معاویة بن أبی سفیان أمّا بعد فإنّ أفضل ما شغل به المرء نفسه اتباع ما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 338

حسن به فعله و یستوجب فضله و یسلم من عیبه و ان البغی و الزور یزریان بالمرء فی دینه و دنیاه و یبدیان من خلله عند من یعنیه ما استرعاه اللَّه ما لا یغنی عنه تدبیره فاحذر الدنیا فانه لا فرح فی شیء وصلت الیه منها و لقد علمت أنک غیر مدرک ما قضی فواته و قد رام قوم أمرا بغیر الحق فتأولوا علی اللَّه تعالی فاکذبهم و متّعهم قلیلا ثمّ اضطرّهم إلی عذاب غلیظ، فاحذر یوما یغتبط فیه من أحمد عاقبة عمله و یندم من امکن الشیطان من قیاده و لم یحادّه فغرّته الدنیا و اطمأن الیها، ثمّ إنّک قد دعوتنی إلی حکم القرآن و لقد علمت أنّک لست من أهل القرآن إلی حکمه و لسنا إیاک أجبنا و من لم یرض بحکم القرآن فقد ضلّ ضلالا بعیدا.

أقول: کتابه علیه السّلام هذا مذکور فی النهج فی باب کتبه و رسائله الکتاب الثمانی و الأربعین إلّا أن ما فی النهج بعض ما ذکرنا ههنا عن نصر.

 «الکلام فی الحکمین أبی موسی الاشعری و عمرو بن العاص»:

قال نصر: جاءت عصابة من القراء قد سلوا سیوفهم و اضعیها علی عواتقهم فقالوا یا أمیر المؤمنین ما تنتظر بهؤلاء القوم أن نمشی إلیهم بسیوفنا حتی یحکم اللَّه بیننا و بینهم بالحق فقال لهم علیّ علیه السّلام قد جعلنا حکم القرآن بیننا و بینهم و لا یحلّ قتالهم حتی ننظر بما یحکم القرآن.

 «کتاب معاویة الی أمیر المؤمنین علی علیه السلام»

قال: و کتب معاویة إلی علیّ أما بعد عافانا اللَّه و إیّاک فقد آن لک أن تجیب إلی ما فیه صلاحنا و الفة بیننا و قد فعلت الذی فعلت و أنا اعرف حقی و لکن اشتریت بالعفو صلاح الامة و لا أکثر فرحا بشیء جاء و لا ذهب و انما دخلنی فی هذا الامر القیام بالحق فیما بین الباغی و المبغی علیه و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر فدعوت إلی کتاب اللَّه فیما بیننا و بینک فانه لا یجمعنا و إیاک إلّا هو نحیی ما أحیی القرآن و نمیت ما أمات القرآن و السلام.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 339

«کتاب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام الی عمرو بن العاص»:

کتب علیّ علیه السّلام إلی عمرو بن العاص: أما بعد فان الدنیا مشغلة عن غیرها و لم یصب صاحبها منها شیئا إلّا فتحت له حرصا یزیده فیها رغبة و لن یستغنی صاحبها بما نال عمّا لم یبلغه و من وراء ذلک فراق ما جمع و السعید من وعظ بغیره فلا تحبط أبا عبد اللَّه اجرک و لا تجار معاویة فی باطله.  

«جواب عمرو بن العاص علیا علیه السّلام»:

فأجابه عمرو بن العاص: اما بعد فان ما فیه صلاحنا و الفتنا الانابة إلی الحقّ و قد جعلنا القرآن حکما بیننا فأجبنا إلیه و صبر الرجل منا نفسه علی ما حکم علیه القرآن و عذره الناس بعد المحاجزة.

«جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام عمرو بن العاص»:

فکتب إلیه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: أما بعد فانّ الذی اعجبک من الدنیا ممّا نازعتک إلیه نفسک و وثقت به منها لمنقلب عنک و مفارق لک فلا تطمئن إلی الدنیا فانها غرّارة و لو اعتبرت بما مضی لحفظت ما بقی و انتفعت بما وعظت به و السلام.

 «جواب عمرو بن العاص علیا علیه السّلام ثانیا»:

فاجابه عمرو: أما بعد فقد أنصف من جعل القرآن اماما و دعا الناس إلی أحکامه فاصبر أبا حسن و انا غیر منیلیک إلّا ما انا لک القرآن.

أقول: کتاب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام إلی عمرو بن العاص: امّا بعد فإنّ الدنیا مشغلة عن غیرها آه یأتی فی باب الکتب و الرسائل الکتاب التاسع و الاربعین و امّا جوابه علیه السّلام عمرا: اما بعد فانّ الذی اعجبک آه غیر مذکور فی النهج.

ثمّ جاء الاشعث بن قیس إلی علیّ علیه السّلام فقال ما أری النّاس إلا و قد رضوا و سرّهم أن یجیبوا القوم إلی ما دعوهم إلیه من حکم القرآن فان شئت أتیت معاویة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 340

فسألته ما یرید و نظرت ما الّذی یسأل؟ قال علیه السّلام ایته إن شئت، فأتاه فسأله فقال:

یا معاویة لأیّ شیء رفعتم هذه المصاحف؟ قال: لنرجع نحن و أنتم إلی ما أمر اللَّه به فی کتابه فابعثوا منکم رجلا ترضون به و نبعث منا رجلا ثمّ نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب اللَّه لا یعدوانه ثم تتبع ما اتفقا علیه.  

«الاتفاق علی الصلح و اختلاف أهل العراق فی الحکمین»:

فقال الاشعث: هذا هو الحق فانصرف إلی علیّ علیه السّلام فاخبره بالذی قال و قال النّاس قد رضینا و قبلنا، فبعث علیّ علیه السّلام قراء من أهل العراق و بعث معاویة قراء من أهل الشام فاجتمعوا بین الصفین و معهم المصحف فنظروا فیه و تدارسوه و أجمعوا علی أن یحیوا ما احیی القرآن و أن یمیتوا ما أمات القرآن.

ثمّ رجع کلّ فریق إلی أصحابه و قال النّاس قد رضینا بحکم القرآن، فقال أهل الشام فانا قد رضینا و اخترنا عمرو بن العاص.

و قال الاشعث و القراء الّذین صاروا خوارج فیما بعد فانا قد رضینا و اخترنا أبا موسی الأشعری، فقال لهم علیّ علیه السّلام إنی لا أرضی بابی موسی و لا أری أن اولیّه فقال الأشعث و یزید بن حصین و مسعر بن فدکی فی عصابة من القراء انا لا نرضی إلّا به فانه قد حذرنا ما وقعنا فیه، قال علیّ علیه السّلام فانه لیس لی برضا و قد فارقنی و خذل الناس عنی ثمّ هرب حتی أمنته بعد اشهر و لکن هذا ابن عباس اولیّه ذلک قالوا و اللَّه ما نبالی أنت کنت أو ابن عباس لا نرید إلّا رجلا هو منک و من معاویة سواء لیس إلی واحد منکما بأدنی من الاخر قال علیّ علیه السّلام فانی اجعل الاشتر، قال الأشعث و هل سعّر الارض علینا غیر الاشتر و هل نحن إلا فی حکم الاشتر، قال له علیّ علیه السّلام و ما حکمه؟ قال: حکمه أن یضرب بعضنا بعضا بالسیوف حتّی یکونن ما اردت و ما اراد.

نصر عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام قال: لما أراد الناس علیّا أن یضع حکمین قال لهم علیّ إن معاویة لم یکن لیضع لهذا الامر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 341

أحدا هو أوثق برأیه و نظره من عمرو بن العاص و انه لا یصلح للقرشی إلا مثله فعلیکم بعبد اللّه بن عباس فارموه به فان عمرا لا یعقد عقدة إلّا حلها عبد اللّه و لا یحلّ عقدة الا عقدها و لا یبرم أمرا إلّا نقضه و لا ینقض أمرا إلّا أبرمه، فقال الأشعث لا و اللّه لا نحکم فینا مضریان حتی تقوم الساعة و لکن اجعله رجلا من أهل الیمن إذا جعلوا رجلا من مضر، فقال علیّ علیه السّلام: إنّی أخاف أن یخدع یمنیکم فان عمرا لیس من اللّه فی شیء حتی إذا کان له فی أمر هواه، فقال الاشعث و اللّه لأن یحکما ببعض ما نکره و احدهما من أهل الیمن أحب إلینا من أن یکون ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریان.

قال: قال علیّ علیه السّلام قد أبیتم الا أبا موسی؟ قالوا: نعم قال: فاصنعوا ما أردتم فبعثوا إلی أبی موسی و قد اعتزل بأرض من أرض الشام یقال لها عرض و اعتزل القتال فأتاه مولی له فقال إن النّاس قد اصطلحوا، قال: الحمد للّه رب العالمین، قال: و قد جعلوک حکما، قال إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.

فجاء أبو موسی حتی دخل عسکر علیّ و جاء الاشتر حتی أتی علیّا فقال له یا أمیر المؤمنین ألزّنی بعمرو بن العاص فو اللّه الذی لا إله إلّا غیره لئن ملأت عینی منه لأقتلنه، و جاء الاحنف بن قیس التمیمی فقال یا أمیر المؤمنین إنک قد رمیت بحجر الأرض و من حارب اللّه و رسوله أنف الاسلام و انی قد عجمت هذا الرّجل یعنی أبا موسی و حلبت اشطره فوجدته کلیل الشفرة قریب القعر و انه لا یصلح لهؤلاء القوم الا رجل یدنو منهم حتی یکون فی اکفهم و یتباعد منهم حتی یکون بمنزلة النجم منهم فان شئت أن تجعلنی حکما فاجعلنی فان شئت ان تجعلنی ثانیا أو ثالثا فانه لا یعقد عقدة إلا حللتها و لن یحلّ عقدة إلا عقدتها و عقدت لک اخری اشد منها فعرض علیّ علیه السّلام ذلک علی الناس فأبوه و قالوا: لا یکون إلّا أبا موسی.

 «صورة صحیفة الصلح و اختلاف الناس فی کتابتها»:

قال نصر: فلما رضی أهل الشام بعمرو بن العاص و رضی أهل العراق بأبی موسی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 342

أخذوا فی کتاب الموادعة و رضوا بالحکم حکم القرآن.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه و نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین: فکتبوا:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما تقاضی علیه علیّ أمیر المؤمنین فقال معاویة بئس الرجل أنا ان اقررت انه أمیر المؤمنین ثم قاتلته، و قال عمروا کتب اسمه و اسم أبیه انما هو أمیرکم و أما أمیرنا فلا، فلما اعید إلیه الکتاب أمر بمحوه فقال الاحنف لا تمح اسم امرة المؤمنین عنک فانی أتخوف ان محوتها لا ترجع إلیک ابدا لا تمحها و ان قتل الناس بعضهم بعضا فابی ملیا من النهار أن یمحوها.

ثمّ ان الاشعث بن قیس جاء فقال امح هذا الاسم فقال علیّ علیه السّلام لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر سنة بسنة انا و اللّه لعلی یدی رادّ هذا الامر یوم الحدیبیّة حین کتبت الکتاب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: هذا ما تصالح علیه محمّد رسول اللّه و سهیل بن عمر و فقال سهیل لا اجیبک إلی کتاب تسمّی رسول اللّه و لو علم انک رسول اللّه لم اقاتلک إنی إذا ظلمتک ان منعتک أن تطوف ببیت اللّه و أنت رسول اللّه و لکن اکتب محمّد بن عبد اللّه اجیبک، فقال محمّد صلّی اللّه علیه یا علیّ إنّ لرسول اللّه و انی لمحمّد بن عبد اللّه و لن یمحو عن الرسالة کتابی إلیهم من محمّد بن عبد اللّه فاکتب محمّد بن عبد اللّه فراجعنی المشرکون فی عهد إلی مدّة فالیوم اکتبها إلی أبنائهم کما کتبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی آبائهم سنة و مثلا.

فقال عمرو بن العاص: سبحان اللّه و مثل هذا أ تشبهنا بالکفّار و نحن مؤمنون فقال له علیّ یا ابن النابغة و متی لم تکن للکافرین ولیّا و للمسلمین عدوّا و هل تشبه إلا امّک التی وضعت بک؟ فقام عمرو فقال و اللّه لا یجمع بینی و بینک مجلس أبدا بعد هذا الیوم، فقال علیّ علیه السّلام و اللّه انّی لأرجو أن یظهر اللّه علیک و علی أصحابک  «1» ثمّ جاءت عصابة قد وضعوا سیوفهم علی عواتقهم فقالوا یا أمیر المؤمنین مرنا بما شئت فقال لهم ابن حنیف أیّها الناس اتّهموا رأیکم فو اللّه لقد کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم الحدیبیة و لو نری قتالا لقاتلنا و ذلک فی الصلح الذی صالح علیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله

---

 (1)- و فی تاریخ الطبری: لارجو أن یطهر اللّه عز و جل مجلسی منک و من أشباهک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 343

نصر بإسناده عن علقمة بن قیس النخعی قال: لما کتب علیّ علیه السّلام الصلح یوم صالح معاویة فدعا الاشتر لیکتب فقال قائل اکتب بینک و بین معاویة فقال إنی و اللّه لأنا کتبت الکتاب بیدی یوم الحدیبیة و کتبت بسم اللّه الرّحمن الرحیم فقال سهیل لا أرضی اکتب باسمک اللهم فکتبت هذا ما صالح علیه محمّد رسول اللّه سهیل ابن عمرو، فقال لو شهدت انک لرسول اللّه لم اقاتلک، قال علیّ علیه السّلام فغضبت فقلت بلی و اللّه انّه لرسول اللّه و ان رغم أنفک فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اکتب ما یأمرک إن لک مثلها ستعطیها و أنت مضطهد.

و فی الامامة و السیاسة لابن قتیبة الدینوری قال فی الاختلاف فی کتابة صحیفة الصلح: و کتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان. فقال أبو الاعور: أو معاویة و علیّ، فقال الاشعث لا لعمر اللّه و لکن نبدأ بأوّلهما ایمانا و هجرة و أدناهما من الغلبة فقال معاویة قدّموا أو أخّروا.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: فکتب کتاب القضیّة بین علیّ و معاویة فیما قیل یوم الأربعاء لثلاث عشرة خلت من صفر سنة 37 من الهجرة و قال نصر یوم الاربعاء لثلاث عشرة لیلة بقیت من صفر سنة سبع و ثلاثین، أمّا صورة تلک الصحیفة فقال نصر بن مزاحم المنقری فی کتاب الصفین فکتبوا:

هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان و شیعتهما فیما تراضیا به من الحکم بکتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه قضیة علی علی أهل العراق و من کان من شیعته من شاهد او غائب انّا رضینا أن ننزل عند حکم القرآن فیما حکم و أن نقف عند أمره فیما أمر و أنّه لا یجمع بیننا الا ذلک و انا جعلنا کتاب اللّه فیما بیننا حکما فیما اختلفنا فیه من فاتحته إلی خاتمته نحیی ما أحیی و نمیت ما أمات علی ذلک تقاضیا و به تراضیا و انّ علیّا و شیعته رضوا أن یبعثوا عبد اللّه بن قیس ناظرا و محاکما علی أنّهم أخذوا علیهما عهد اللّه و میثاقه و اعظم ما أخذ اللّه علی أحد من خلقه لیتخذا الکتاب إماما فیما بعث له لا یعدوانه إلی غیره فی الحکم بما وجداه فیه مسطورا و ما لم یجداه مسمّی فی الکتاب ردّاه إلی سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 344

الجامعة لا یتعمّدان لها خلافا و لا یتّبعان فی ذلک لهما هوی و لا یدخلان فی شبهة و أخذ عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص علی علیّ علیه السّلام و معاویة عهد اللّه و میثاقه بالرضا بما حکما به من کتاب اللّه و سنة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و لیس لهما أن ینقضا ذلک و لا یخالفاه إلی غیره و انهما آمنان فی حکومتهما علی دمائهما و أموالهما و أهلهما ما لم یعدوا الحق رضی بذلک راض أو أنکره منکر و أن الأئمة أنصار لهما علی ما قضیا به من العدل فان توفی أحد الحکمین قبل انقضاء الحکومة فأمیر شیعته و أصحابه یختارون مکانه رجلا لا یألون عن أهل المعدلة و الاقساط علی ما کان علیه صاحبه من العهد و المیثاق و الحکم بکتاب اللّه و سنة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و له مثل شرط صاحبه و ان مات احد الأمیرین قبل القضاء فلشیعته أن یولّوا مکانه رجلا یرضون عدله و قد وقعت القضیّة و معها الامن و التفاوض و وضع السلاح و السلام و الموادعة و علی الحکمین عهد اللّه و میثاقه أن لا یألوا اجتهادا و لا یتعمّدا جوابا و لا یدخلا فی شبهة و لا یعدوا حکم الکتاب و سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فان لم یفعلا برئت الامة من حکمهما و لا عهد لهما و لا ذمّة و قد وجبت القضیة علی ما قد سمّی فی هذا الکتاب مع مواقع الشروط علی الامیرین و الحکمین و الفریقین و اللّه اقرب شهیدا و أدنی حفیظا و الناس آمنون علی انفسهم و أهلیهم و أموالهم إلی انقضاء مدة الاجل و السلاح موضوع و السبل مخلّاة و الغائب و الشاهد من الفریقین سواء فی الامن و للحکمین ان ینزلا منزلا عدلا بین أهل العراق و أهل الشام و لا یحضرهما فیه إلّا من أحبّا عن ملا منهما و تراض و ان المسلمین قد أجّلوا القاضیین إلی انسلاخ رمضان فان رأی الحکمان تعجیل الحکومة فیما و جهاله عجلاها و ان أرادا تأخیره بعد رمضان إلی انقضاء الموسم فان ذلک الیهما فان هما لم یحکما بکتاب اللّه و سنة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله إلی انقضاء الموسم فالمسلمون علی أمرهم الاوّل فی الحرب و لا شرط بین واحد من الفریقین و علی الامّة عهد اللّه و میثاقه علی التمام و الوفاء بما فی هذا الکتاب و هم ید علی من أراد فیه الحادا و ظلما أو حاول له نقضا.

فکتب أهل العراق کتابا لأهل الشام و کتب أهل الشام کتابا بهذا لأهل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 345

العراق و شهد شهود أهل الشام علی أهل العراق و شهد شهود أهل العراق علی أهل الشام.

و قال ابن قتیبة الدینوری فی الامامة و السیاسة ان الکتاب کان بخط عمرو بن عبادة کاتب معاویة.

نصر عن عمر بن سعد قال حدثنی أبو إسحاق الشیبانی قال قرأت کتاب الصلح عند سعید بن أبی بردة فی صحیفة صفراء علیها خاتمان خاتم من اسفلها و خاتم من اعلاها، فی خاتم علیّ علیه السّلام محمّد رسول اللّه و فی خاتم معاویة محمّد رسول اللّه فقیل لعلیّ علیه السّلام حین أراد ان یکتب الکتاب بینه و بین معاویة و أهل الشام أتقرّ أنّهم مؤمنون مسلمون؟ فقال علیّ علیه السّلام ما اقرّ لمعاویة و لا لأصحابه انهم مؤمنون و لا مسلمون و لکن یکتب معاویة ما شاء و یقرّ بما شاء لنفسه و أصحابه و یسمّی نفسه و أصحابه ما شاء.

«کلام علی علیه السّلام حین اقر الناس بالصلح»:

نصر عن عمر بن سعد عن إسحاق بن یزید عن الشعبی ان علیّا علیه السّلام قال یوم صفّین حین أقرّ الناس بالصلح: إن هؤلاء القوم لم یکونوا لیفیئوا (لینیبوا- خ ل) إلی الحق و لا لیجیبوا إلی کلمة السواء حتی یرموا بالمناسر تتبعها العساکر و حتی یرجموا بالکتائب تقفوها الحلائب و حتی یجرّ ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس حتی تدعق الخیول فی نواحی ارضهم و باحناء مساربهم و مسارحهم و حتّی تشنّ علیهم الغارات من کل فجّ و حتی تلقاهم قوم صدق صبر لا یزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم و موتاهم فی سبیل اللّه إلّا جدّا فی طاعة اللّه و حرصا علی لقاء اللّه و لقد کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نقتل (فقتل- خ ل) آبائنا و ابنائنا و اخواننا و اعمامنا ما یزیدنا ذلک إلا ایمانا و تسلیما و مضیّا علی أمضّ الألم و جدّا علی جهاد العدوّ و الاستقلال بمبارزة الاقران و لقد کان الرّجل منّا و الاخر من عدونا یتصاولان تصاول الفحلین یتخالسان أنفسهما ایّهما یسقی صاحبه کأس المنون فمرّة لنا من عدوّنا و مرّة لعدوّنا منّا فلمّا رآنا اللّه صبرا صدقا انزل اللّه بعدوّنا الکبت و انزل علینا النصر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 346

و لعمری لو کنّا نأتی مثل الذی أتیتم ما قام الدّین و لا عزّ الاسلام و ایم اللّه لتحلبنّها دما فاحفظوا ما أقول لکم یعنی الخوارج.

أقول: بعض کلامه علیه السّلام هذا مذکور فی النهج فی باب الخطب الخطبة الاثنتین و العشرین و المأة و اتی بفصل من کلامه علیه السّلام حین رجع أصحابه عن القتال بصفین لما اغترّهم معاویة برفع المصاحف فانصرفوا عن الحرب الشیخ المفید قدس سرّه فی الارشاد و هو:

لقد فعلتم فعلة ضعضعت من الاسلام قواه و اسقطت منته و اورثت و هنا و ذلة لمّا کنتم الاعلین و خاف عدوکم الاجتیاح و استخر بهم القتل و وجدوا الم الجراح رفعوا المصاحف و دعوکم إلی ما فیها لیفیؤوکم عنهم و یقطعوا الحرب فیما بینکم و بینهم و یتربصوا بکم ریب المنون خدیعة و مکیدة فما أنتم ان جامعتموهم علی ما احبّوا و اعطیتموهم الذین سألوا الا المغرورین و ایم اللّه ما أظنکم بعد موافقی رشد و لا مصیبی حزم.

«کلام الاشتر لما دعی للصحیفة»:

قال نصر بإسناده عن عمّار بن ربیعة الجرمی: لما کتبت الصحیفة دعی لها الاشتر فقال لاصحبتنی یمینی و لا نفعتنی بعدها الشمال ان کتب لی فی هذه الصحیفة اسم علی صلح و لا موادعة او لست علی بینة من ربّی و یقین من ضلالة عدوّی أو لستم قد رأیتم الظفر ان لم تجمعوا علی الخور؟ فقال له رجل من النّاس إنّک و اللّه ما رأیت ظفرا و لا خورا هلمّ فاشهد علی نفسک و اقرر بما کتب فی هذه الصحیفة فانه لا رغبة بک عن الناس فقال بلی و اللّه ان بی لرغبة عنک فی الدنیا للدنیا و فی الاخرة للاخرة و لقد سفک اللّه بسیفی هذا دماء رجال ما أنت بخیر منهم عندی و لا احرم دما فقال عمار بن ربیعة فنظرت إلی ذلک الرجل و کانما قصع علی أنفه الحمم و هو الاشعث ابن قیس، ثمّ قال و لکن قد رضیت بما صنع علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و دخلت فیما دخل فیه و خرجت ممّا خرج منه، فانه لا یدخل الا فی هدی و صواب.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 347

«کلام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی الاشتر رضوان اللَّه علیه»:

نصر عن عمر عن فضیل بن خدیج قال قیل لعلیّ علیه السّلام لما کتبت الصحیفة إن الأشتر لم یرض بما فی هذه الصحیفة و لا یری الاقتال القوم، فقال علیّ علیه السّلام بلی إن الاشتر لیرضی إذا رضیت و قد رضیت و رضیتم و لا یصلح الرجوع بعد الرضا و لا التبدیل بعد الاقرار إلّا ان یعصی اللّه و یتعدی ما فی کتابه و امّا الذّی ذکرتم من ترکه أمری و ما أنا علیه فلیس من اولئک و لیس أتخوّفه علی ذلک و لیت مثله اثنان بل لیت فیکم مثله واحد یری فی عدوّه مثل رأیه إذا لخفّت علی مؤنتکم و رجوت أن یستقیم لی بعض اودکم و قد نهیتکم عما أتیتم فعصیتمونی و کنت أنا و أنتم کما قال أخو هوازن:

و هل أنا إلّا من غزیّة إن غوت          غویت و إن ترشد غزیة أرشد   

 فقالت طائفة ممن معه و نحن ما فعلنا یا أمیر المؤمنین إلّا ما فعلت قال نعم فلم کانت إجابتکم إیاهم إلی وضع الحرب عنا، و أما القضیّة فقد استوثقنا لکم فیها و قد طمعت ألا تضلّوا إن شاء اللّه ربّ العالمین.

ثمّ قالا و کان الکتاب فی صفر و الأجل فی شهر رمضان لثمانیة أشهر یلتقی الحکمان ثم ان الناس اقبلوا علی قتلاهم یدفنونهم.

أقول: اتی بکلامه علیه السّلام هذا، الشیخ المفید رضوان اللّه علیه فی الارشاد مع اختلاف یسیر فی بعض العبائر.

قال المسعودی: و لمّا وقع التحکیم تباغض القوم جمیعا یتبرء الاخ من أخیه و الابن من أبیه و أمر علیّ علیه السّلام بالرحیل لعلمه باختلاف الکلمة و تفاوت الرأی و عدم النظام لامورهم و ما لحقه من الخلاف منهم و کثرة التحکیم فی جیش أهل العراق و تضارب القوم بالمقارع و نعال السیوف و تسابوا و لام کلّ فریق منهم الاخر فی رأیه و سار علیّ یؤم الکوفة و لحق معاویة بدمشق من أرض الشام و فرق عساکره فلحق کل جند منهم ببلده.

و بالجملة لما اختار أهل العراق أبا موسی الاشعری و اختار أهل الشام عمرو بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 348

العاص تفرق أهل صفین حین حکم الحکمان و اشترطا ان یرفعا ما رفع القرآن و یخفضا ما خفض القرآن و أن یختارا لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و انهما یجتمعان بدومة الجندل و هی علی عشرة امیال من دمشق فان لم یجتمعا لذلک اجتمعا من العام المقبل باذرح.  

«اجتماع الفریقین و الحکمین بدومة الجندل»:

قال نصر ان علیّا علیه السّلام بعث أربعمائة رجل و بعث علیهم شریح بن هانی الحارثی و بعث عبد اللّه بن عبّاس یصلی بهم و یلی امورهم و أبو موسی الاشعری معهم، و بعث معاویة عمرو بن العاص فی أربعمائة رجل- إلی أن قال-: ثمّ إنّهم خلوا بین الحکمین فکان رأی عبد اللّه بن قیس أبی موسی فی عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و کان یقول و اللّه إن استطعت لأحیینّ سنة عمر.

«ما وصی به شریح بن هانی أبا موسی»:

قال نصر: و فی حدیث محمّد بن عبید اللّه عن الجرجانی قال: لما اراد أبو موسی المسیر قام شریح بن هانی فأخذ بید أبی موسی فقال: یا أبا موسی انک قد نصبت لأمر عظیم لا یجبر صدعه و لا یستقال فتقه  «1» و مهما تقل شیئا لک او علیک ثبت حقّه و یزول باطله و انّه لا بقاء لأهل العراق ان ملکها معاویة و لا بأس علی أهل الشام ان ملکها علیّ و قد کان منک تثبیطة أیام قدمت الکوفة فان تشفعها بمثلها یکن الظن بک یقینا و الرجاء منک یأسا. ثمّ قال شریح فی ذلک شعرا:

أبا موسی رمیت بشرّ خصم          فلا تضع العراق فدتک نفسی        

و اعط الحق شامهم و خذه          فإن الیوم فی مهل کأمس        

و إنّ غدا یجیء بما علیه          یدور الأمر من سعد و نحس        

و لا یخدعک عمرو انّ عمرا         عدوّ اللّه مطلع کلّ شمس    

---

 (1) فی الامامة و السیاسة لابن قتیبة: و لا تستقال فلتته. و فی شرح الشارح المعتزلی:

و لا تستقال فتنته.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 349

له خدع یحار العقل فیها         مموّهة مزخرفة بلبس        

فلا تجعل معاویة بن حرب          کشیخ فی الحوادث غیر نکس        

هداه اللّه للاسلام فردا         سوی بنت النبیّ و ایّ عرس    

 قال نصر: فی غیر کتاب ابن عقبة: سوی عرس النّبیّ و أیّ عرس.

«ما قال أبو موسی فی جوابه»:

فقال أبو موسی: ما ینبغی لقوم اتّهمونی أن یرسلونی لأدفع عنهم باطلا أو أجرّ الیهم حقّا.

«ما وصی به الاحنف بن قیس أبا موسی»:

قال نصر: و کان آخر من ودع أبا موسی الاحنف بن قیس أخذ بیده ثمّ قال له: یا أبا موسی اعرف خطب هذا الأمر و اعلم ان له ما بعده و انّک ان ضیّعت العراق فلا عراق فاتق اللّه فانها تجمع لک دنیاک و آخرتک و إذا لقیت عمرا غدا فلا تبدءه بالسلام فانّها و إن کانت سنة إلّا انّه لیس من أهلها و لا تعطه بیدک فانّها أمانة و إیاک ان یقعدک علی صدر الفراش فانّها خدعة و تلقه وحده و احذره ان یکلمک فی بیت فیه مخدع تخبا فیه الرجال و الشهود ثمّ اراد ان یبور ما فی نفسه لعلیّ فقال له: فان لم یستقم لک عمرو علی الرضا بعلیّ فخیره ان یختار أهل العراق من قریش الشام من شاءوا فانّهم یولّونا الخیار فنختار من نرید و إن أبوا فلیخیّر أهل الشام من قریش العراق من شاءوا فان فعلوا کان الأمر فینا.

قال أبو موسی: قد سمعت ما قلت و لم یتحاش لقول الاحنف. فرجع الاحنف فأتی علیّا علیه السّلام فقال یا أمیر المؤمنین أخرج و اللّه أبو موسی زبدة سقائه فی أوّل مخضه لا ارانا إلّا بعثنا رجلا لا ینکر خلعک. فقال علیّ علیه السّلام یا احنف إن اللّه غالب علی أمره.

 «بعث الصلتان اشعارا من الکوفة الی دومة الجندل»:

قال نصر: و فشا أمر الاحنف و أبی موسی فی النّاس-إلی أن قال-: و بعث الصلتان العبدی و هو بالکوفة بابیات إلی دومة الجندل.

لعمرک لا القی مدی الدهر خالعا         علیّا بقول الأشعری و لا عمرو   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 350

فان یحکما بالحق نقبله منهما         و الا اثرناها کراغیة البکر       

و لسنا نقول الدهر ذاک الیهما         و فی ذاک لو قلناه قاصمة الظهر       

و لکن نقول الأمر بالحق کلّه          الیه و فی کفّیه عاقبة الأمر       

و ما الیوم إلّا مثل أمس و اننا         لفی رهق الضحضاح او لجة الأمر   

 فلما سمع النّاس قول الصلتان شحذهم ذلک علی أبی موسی و استبطأه القوم و ظنوا به الظنون و اطبق الرجلان بدومة الجندل لا یقولان شیئا.

«قصة سعد بن أبی وقاص و ابنه عمر»:

قال نصر: و کان سعد بن أبی وقاص قد اعتزل علیّا علیه السّلام و معاویة فنزل علی ماء لبنی سلیم بأرض البادیه یتشوف الأخبار و کان رجلا له بأس و رأی فی قریش و لم یکن له فی علیّ و لا معاویة هوی فأقبل راکب یوضع من بعید فاذا هو بابنه عمر ابن سعد فقال یا أبی التقی النّاس بصفین فکان بینهم ما قد بلغک حتّی تفانوا ثمّ حکموا الحکمین عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص و قد حضر ناس من قریش عندهما و أنت من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من أهل الشوری و من قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اتقوا دعواته و لم تدخل فی شیء مما تکن هذه الامّة فاحضر دومة الجندل فانک صاحبها غدا، فقال مهلا یا عمر إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول یکون من بعدی فتنة خیر النّاس فیها الخفی التقی، و هذا الأمر لم أشهد أوّله و لن أشهد آخره و لو کنت غامسا یدی فی هذا الأمر غمستها مع علیّ. قد رأیت القوم حملونی علی حدّ السیف فاخترته علی النّار فأقم عند أبیک لیلتک هذه، فراجعه عمر حتّی طمع فی الشیخ فلمّا جنّه اللیل رفع صوته لیسمع أبوه فقال:

دعوت أباک الیوم و اللّه للّذی          دعانی الیه القوم و الأمر مقبل        

فقلت لهم للموت أهون جرعة         من النّار فاستبقوا اخاکم او اقتلوا       

فکفّوا و قالوا ان سعد بن مالک          مزخرف جهل و المجهّل أجهل        

فلما رأیت الأمر قد جدّ جدّه          و کاشفنا یوم أغرّ مخجّل        

هربت بدینی و الحوادث جمة         و فی الأرض أمن واسع و معوّل    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 351

فقلت معاذ اللّه من شرّ فتنة         لها آخر لا یستقال و أوّل        

و لو کنت یوما لا محالة وافدا         تبعت علیّا و الهوی حیث یجعل        

و لکننی زاولت نفسا شحیحة         علی دینها تأبی علیّ و تبخل        

فاما ابن هند فالتراب بوجهه          و ان هوای عن هواه لأمیل        

فیا عمر ارجع بالنصیحة انّنی          سأصبر هذا العام و الصبر أجمل    

 فارتحل عمر و قد استبان له أمر أبیه.

أقول: عمر بن سعد هذا هو الّذی اطاع أهل الشقاق و النفاق و حملة الاوزار المستوجبین النّار و توازر علی الحسین بن علیّ علیهما السّلام فی کربلاء و قد أخبر بذلک أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کما ورد فی غیر واحد من الاخبار.

ففی الارشاد للمفید و الاحتجاج للطبرسی رضوان اللّه علیهما عن زکریا بن یحیی القطان عن فضل بن زبیر عن أبی الحکم قال سمعت مشیختنا و علماءنا یقولون خطب علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام فقال فی خطبة: سلونی قبل أن تفقدونی فو اللّه لا تسألونی عن فئة تضل مأئة و تهدی مأئة إلا نبّأتکم بناعقها و سایقها إلی یوم القیامة فقام الیه رجل فقال أخبرنی کم فی رأسی و لحیتی من طاقة شعر فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام و اللّه لقد حدّثنی خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بما سئلت عنه و أن علی کلّ طاقة شعر من رأسک ملکا یلعنک و علی کل طاقة شعر من لحیتک شیطانا یستفزّک و أن فی بیتک لسخلا یقتل ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و آیة ذلک مصداق ما أخبرتک به و لولا أن الّذی سئلت عنه یعسر برهانه لاخبرتک به، و لکن آیة ذلک ما نبّأت به من لعنتک و سخلک الملعون.

ثمّ قالا: و کان ابنه فی ذلک الوقت صبیّا صغیرا یحبو فلمّا کان من أمر الحسین علیه السّلام ما کان تولّی قتله و کان الأمر کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ذلک الرجل السائل هو سعد بن أبی وقاص و ذلک السخل هو ابنه عمر کما صرّح بهما فی کثیر من الأخبار.

 «ارسال معاویة المغیرة بن شعبة الی دومة الجندل»:

قال نصر: و قد کانت الاخبار أبطأت علی معاویة فبعث إلی رجال من قریش

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 352

من الذین کرهوا ان یعینوه فی حربه ان الحرب قد وضعت اوزارها و التقی هذان الرّجلان بدومة الجندل فاقدموا علیّ فأتاه عبد اللّه بن الزبیر و عبد اللّه بن عمر و أبو الجهم بن حذیفة و عبد الرحمن بن الاسود بن یغوث الزهری و عبد اللّه بن صفوان الجمحی و رجال من قریش و أتاه المغیرة بن شعبة و کان مقیما بالطائف لم یشهد صفین فقال: یا مغیرة ما تری؟ قال: یا معاویة لو وسعنی أن أنصرک لنصرتک و لکن علیّ أن آتیک بأمر الرجلین فرکب حتّی اتی دومة الجندل فدخل علی أبی موسی کانه زائر له. فقال یا با موسی ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره الدماء؟ قال اولئک خیار النّاس خفّت ظهورهم من دمائهم و خمصت بطونهم من أموالهم.

ثمّ أتی عمرا فقال: یا با عبد اللّه ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره هذه الدماء؟ قال اولئک شرّ النّاس لم یعرفوا حقّا و لم ینکروا باطلا، فرجع المغیرة إلی معاویة فقال له: قد ذقت الرجلین أما عبد اللّه بن قیس فخالع صاحبه و جاعلها الرجل لم یشهد هذا الأمر و هواه فی عبد اللّه بن عمر، و أمّا عمرو فهو صاحبک الّذی تعرف و قد ظن النّاس انه یرومها لنفسه و انّه لا یری انّک احق بهذا منه.

«ابتداء المکالمة و المشاجرة بین ابی موسی و عمرو بن العاص»:

قال نصر: أقبل أبو موسی إلی عمرو فقال یا عمرو هل لک فی أمر هو للامة صلاح و لصلحاء النّاس رضا، نولی هذا الامر عبد اللّه بن عمر بن الخطاب الّذی لم یدخل فی شیء من هذه الفتنة و لا هذه الفرقة؟ و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن الزبیر قریبان یسمعان هذا الکلام، فقال عمرو: فأین أنت عن معاویة؟ فأبی علیه أبو موسی و شهدهم عبد اللّه بن هشام و عبد الرحمن بن یغوث و أبو الجهم بن حذیفة العدوی و المغیرة بن شعبه. فقال عمرو: أ لست تعلم أن عثمان قتل مظلوما؟ قال: بلی. قال:

اشهدوا فما یمنعک یا با موسی من معاویة ولیّ عثمان و بیته فی قریش ما قد علمت فان خشیت أن یقول النّاس ولّی معاویة و لیست له سابقة فان لک بذلک حجة تقول انّی وجدته ولیّ عثمان الخلیفة المظلوم الطالب بدمه الحسن السیاسة الحسن التدبیر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 353

و هو أخو ام حبیبة امّ المؤمنین زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قد صحبه و هو أحد الصحابة ثمّ عرض له بالسلطان فقال ان هو ولی الأمر أکرمک کرامة لم یکرمک أحد قط.

فقال أبو موسی: اتق اللّه یا عمرو أمّا ذکرک شرف معاویة فان هذا الأمر لیس علی الشرف یولاه أهله و لو کان علی الشرف کان أحق النّاس بهذا الأمر أبرهة بن الصباح، إنّما هو لأهل الدین و الفضل، مع انّی لو کنت أعطیه أفضل قریش شرفا اعطیته علیّ بن أبی طالب، و أمّا قولک ان معاویة ولیّ عثمان فولّه هذا الأمر فانی لم أکن اولّیه معاویة و ادع المهاجرین الأوّلین، و أمّا تعریضک بالسلطان فو اللّه لو خرج لی من سلطانه ما ولّیته و لا کنت لأرتشی فی اللّه و لکنّک إن شئت أحیینا سنة عمر بن الخطاب و فی روایة اخری: انه قال: و اللّه إن استطعت لأحیین اسم عمر ابن الخطاب.

فقال عمرو بن العاص: إن کنت ترید أن تبایع ابن عمر فما یمنعک من ابنی و أنت تعرف فضله و صلاحه؟ قال: ان ابنک رجل صدق و لکنّک قد غمسته فی هذه الفتنة.

قال أبو موسی لعمرو: ان شئت ولینا هذا الأمر الطیب بن الطیب عبد اللّه بن عمر، فقال عمرو: إن هذا الامر لا یصلح له إلا رجل ضرس یأکل و یطعم و ان عبد اللّه لیس هناک و کان فی أبی موسی غفلة. فقال ابن الزبیر لابن عمر: اذهب إلی عمرو بن العاص فارشه. فقال عبد اللّه بن عمر: لا و اللّه ما ارشو علیها ابدا ما عشت و لکنّه قال له ویلک یا ابن العاص ان العرب قد اسندت الیک أمرها بعد «ما ظ» تقارعت بالسیوف و تشاجرت بالرماح فلا تردهم فی فتنة و اتق اللّه.

«ما أوصی به أمیر المؤمنین علی (ع) الی عمرو بن العاص»:

نصر قال عمر عن أبی زهیر العبسی عن النضر بن صالح قال کنت مع شریح ابن هانی فی غزوة سجستان فحدّثنی ان علیّا علیه السّلام اوصاه بکلمات إلی عمرو بن العاص قال له قل لعمرو إن أنت لقیته إن علیّا یقول لک:

إن أفضل الخلق عند اللّه من کان العمل بالحق أحبّ الیه و ان نقصه، و إن أبعد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 354

الخلق من اللّه من کان العمل بالباطل أحبّ الیه و ان زاده، و اللّه یا عمرو إنّک لتعلم أین موضع الحق فلم تتجاهل أبأن اوتیت طمعا یسیرا؟ فکنت للّه و لاولیائه عدوّا فکان و اللّه ما اوتیت قد زال عنک فلا تکن للخائنین خصیما و لا للظالمین ظهیرا أما انّی أعلم ان یومک الّذی أنت فیه نادم هو یوم وفاتک و سوف تتمنّی أنّک لم تظهر لمسلم عداوة و لم تأخذ علی حکم رشوة.

قال شریح: فابلغته ذلک فتعمر وجه عمرو و قال و متی کنت أقبل مشورة علیّ او انیب إلی أمره او اعتدّ برأیه فقلت و ما یمنعک یا ابن النابغة ان تقبل من مولاک و سید المسلمین بعد نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله مشورته لقد کان من هو خیر منک أبو بکر و عمر یستشیر انه و یعملان برأیه، فقال إنّ مثلی لا یکلم إلا مثلک فقلت بأی أبویک ترغب عن کلامی بأبیک الوسیط أم بامّک النّابغة؟ فقام من مکانه و قمت.

 «روغان عمرو بن العاص و مکره فی خلع أمیر المؤمنین علی (ع) و نصب معاویة و اغترار أبی موسی»:

قال نصر: قال عمر بن سعد قال حدثنی أبو خباب الکلبی إن عمرا و أبا موسی حیث التقیا بدومة الجندل أخذ عمرو یقدم عبد اللّه بن قیس فی الکلام و یقول انک قد صحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبلی و أنت أکبر منّی فتکلّم ثمّ أتکلّم و کان عمرو قد أعدّ أبا موسی یقدّمه فی کلّ شیء و انما اغترّه بذلک لیقدّمه فیبد أ بخلع علیّ علیه السّلام فنظرا فی أمرهما و ما اجتمعا علیه فاراده عمرو علی معاویة فأبی و اراده علی ابنه فابی، و اراده أبو موسی علی عبد اللّه بن عمر فأبی علیه عمرو، قال فاخبرنی ما رأیک یا با موسی؟

قال رأیی أن اخلع هذین الرجلین علیّا و معاویة ثمّ نجعل هذا الامر شوری بین المسلمین یختارونه لانفسهم من شاءوا و من أحبّوا، فقال له عمرو: الرأی ما رأیت، و قال عمرو یا با موسی انه لیس أهل العراق باوثق بک من أهل الشام لغضبک لعثمان و بغضک للفرقة و قد عرفت حال معاویة فی قریش و شرفه فی عبد مناف و هو ابن هند و ابن أبی سفیان فما تری؟ قال أری خیرا أمّا ثقة أهل الشام بی فکیف یکون ذلک

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 355

و قد سرت الیهم مع علیّ و أمّا غضبی لعثمان فلو شهدته لنصرته و أمّا بغضی للفتن فقبّح اللّه الفتن و أما معاویة فلیس باشرف من علیّ و باعده أبو موسی فرجع عمرو مغموما فخرج عمرو و معه ابن عم له غلام شاب و هو یقول:

یا عمرو انک للامور مجرّب          فارفق و لا تقذف برأیک أجمع        

و استبق منه ما استطعت فانه          لا خیر فی رأی إذا لم ینفع        

و اخلع معاویة بن حرب خدعة         یخلع علیّا ساعة و تصنع        

و اجعله قبلک ثمّ قل من بعده          اذهب فمالک فی ابن هند مطمع        

تلک الخدیعة ان اردت خداعه          و الراقصات إلی منی خذ أودع    

 فافترصها عمرو و قال یا با موسی ما رأیک؟ قال رایی أن أخلع هذین الرّجلین ثمّ یختار الناس لأنفسهم من أحبّوا فأقبلا إلی النّاس و هم مجتمعون، فتکلم أبو موسی فحمد اللّه و اثنی علیه فقال: إن رأیی و رأی عمرو قد اتفق علی امر نرجو ان یصلح اللّه به أمر هذه الامّة قال عمرو صدق، ثمّ قال یابا موسی فتکلم فتقدم أبو موسی لیتکلم فدعاه ابن عباس فقال ویحک و اللّه انی لاظنّه قد خدعک ان کنتما قد اتفقتما علی امر فقدّمه قبلک فیتکلم بذلک الامر قبلک ثم تکلم أنت بعده فان عمرا رجل غدّار و لا آمن أن یکون قد أعطاک الرضا فیما بینک و بینه فاذا قمت به فی النّاس خالفک و کان أبو موسی رجلا مغفلا فقال: إنا قد اتفقنا فتقدم أبو موسی فحمد اللّه و اثنی علیه ثمّ قال:

یا أیها الناس انا قد نظرنا فی أمر هذه الامة فلم نر شیئا هو اصلح لأمر هؤلاء و ألمّ لشعثها ان لا امورها «کذا» و قد اجمع رأیی و رأی صاحبی عمرو علی خلع علیّ و معاویة و نستقبل هذا الامر فیکون شوری بین المسلمین فیولون امورهم من أحبّوا و انّی قد خلعت علیّا و معاویة فاستقبلوا أمرکم و ولوا من رأیتم لها أهلا ثمّ تنحی فقعد.

و قام عمرو بن العاص مقامه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال إن هذا قال قد سمعتم و خلع صاحبه و أنا أخلع صاحبه کما خلعه و اثبت صاحبی معاویة فانه ولیّ عثمان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 356

و الطالب بدمه و أحق النّاس بمقامه فقال له أبو موسی مالک لا وفقک اللّه قد غدرت و فجرت و إنما مثلک مثل الکلب ان تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث إلی آخر الایة فقال له عمرو انما مثلک مثل الحمار یحمل أسفارا إلی آخر الایة، و حمل شریح بن هانی علی عمرو فقنعه بالسوط و حمل علی شریح ابن لعمرو فقرّبه بالسوط و قام النّاس فحجزوا بینهم فکان شریح یقول بعد ذلک ما ندمت علی شیء ندامتی ان لا ضربته بالسیف بدل السوط اتی الدهر بما أتی به، و التمس أصحاب علیّ أبا موسی فرکب ناقته فلحق بمکة فکان ابن عباس یقول: قبح اللّه أبا موسی حذرته و أمرته بالرأی فما عقل و کان أبو موسی یقول قد حذرنی ابن عباس غدرة الفاسق و لکن اطمأننت إلیه و ظننت انه لن یؤثر شیئا علی نصیحة الامّة، ثم انصرف عمرو و أهل الشام إلی معاویة فسلموا علیه بالخلافة و رجع ابن عبّاس و شریح بن هانی إلی علیّ علیه السّلام، و قال أصحاب علیّ علیه السّلام و انّا الیوم لعلیّ علیه السّلام ما کنّا علیه أمس.

و فی الامامة و السیاسة للدینوری بعد نقل طائفة مما قال عمرو لأبی موسی قال عمرو له: فهل لک ان تخلعهما جمیعا و تجعل الامر لعبد اللّه بن عمر، فقد صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یبسط فی هذه الحرب یدا و لا لسانا و قد علمت من هو مع فضله و زهده و ورعه و علمه؟

فقال أبو موسی: جزاک اللّه بنصیحتک خیرا و کان أبو موسی لا یعدل بعبد اللّه بن عمر أحدا لمکانه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و مکانه من أبیه لفضل عبد اللّه فی نفسه و افترقا علی هذا و اجتمع رأیهما علی ذلک.

ثمّ إن عمرا غدا علی أبی موسی بالغد و جماعة الشهود فقال یا أبا موسی ناشدتک اللّه تعالی من أحقّ بهذا الامر من أوفی أو من غدر؟ قال أبو موسی: من أوفی قال عمرو: یا أبا موسی نشدتک اللّه تعالی ما تقول فی عثمان؟ قال أبو موسی: قتل مظلوما، قال عمرو: فما الحکم فیمن قتل؟ قال أبو موسی: یقتل بکتاب اللّه تعالی قال فمن یقتله؟ قال: أولیاء عثمان، قال فان اللّه یقول فی کتابه العزیز «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً» قال فهل تعلم أن معاویة من أولیاء عثمان؟ قال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 357

نعم قال عمرو للقوم: اشهدوا قال أبو موسی للقوم: اشهدوا علی ما یقول عمرو.

ثمّ قال أبو موسی لعمرو: ثم یا عمرو فقل و صرّح بما اجتمع علیه رأیی و رأیک و ما اتفقنا علیه فقال عمرو: سبحان اللّه أقوم قبلک و قد قدّمک اللّه قبلی فی الایمان و الهجرة و أنت وافد أهل الیمن إلی رسول اللّه و وافد رسول اللّه إلیهم و بک هداهم اللّه و عرّفهم شرائع دینه و سنّة نبیّه و صاحب مغانم أبی بکر و عمر و لکن قم أنت فقل ثم أقول فأقول فقام أبو موسی فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال ایها الناس انّ خیر الناس للناس خیرهم لنفسه و انی لا أهلک دینی بصلاح غیری و ان هذه الفتنة قد أکلت العرب و انی رأیت و عمرا أن نخلع علیا و معاویة و نجعلهما لعبد اللّه بن عمر فانه لم یبسط فی هذه الحرب یدا و لا لسانا.

ثمّ قام عمرو فقال أیها الناس هذا أبو موسی شیخ المسلمین و حکم أهل العراق و من لا یبیع الدین بالدنیا و قد خلع علیا و اثبت معاویة فقال أبو موسی مالک؟ علیک لعنة اللّه ما أنت إلا کمثل الکلب تلهث، فقال عمرو لکنک مثل الحمار یحمل اسفارا، و اختلط الناس فقالوا و اللّه لو اجتمعنا علی هذا ما حوّلتمانا عما نحن علیه و ما صلحکما بلازمنا و إنا الیوم علی ما کنا علیه أمس و لقد کنا ننظر إلی هذا قبل أن یقع و ما أمات قولکما حقا و لا احیی باطلا.

ثمّ تشاتم أبو موسی و عمرو ثمّ انصرف عمرو إلی معاویة و لحق أبو موسی بمکة و انصرف القوم إلی علیّ فقال عدیّ: اما و اللّه یا أمیر المؤمنین لقد قدّمت القرآن و أخرت الرجال و جعلت الحکم للّه فقال علیّ أما انی قد أخبرتکم أن هذا یکون بالأمس و جهدت أن تبعثوا غیر أبی موسی فأبیتم علیّ و لا سبیل إلی حرب القوم حتّی تنقضی المدة.

ثمّ إن قضیّة أبی موسی و عمرو فی ذلک نقلت بوجوه اخری أیضا منها ما فی مروج الذهب للمسعودی- إلی أن قال:- فقام أبو موسی فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم ثمّ قال أیها النّاس انا قد نظرنا فی أمرنا فرأینا أقرب ما یحضرنا من الامن و الصلاح و لمّ الشعث و حقن الدماء و جمع الالفة خلعنا علیّا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 358

و معاویة و قد خلعت علیا کما خلعت عمامتی هذه و أهوی إلی عمامته فخلعها و استخلفا رجلا قد صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنفسه و صحب أبوه النبی فبرز فی سابقته و هو عبد اللّه بن عمر، و اطراه و رغب الناس فیه و نزل، فقام عمرو فحمد اللّه و اثنی علیه و صلّی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال: أیها الناس ان أبا موسی عبد اللّه بن قیس خلع علیّا و اخرجه من هذا الامر الذی یطلب و هو أعلم به ألا و إنی خلعت علیا معه و اثبت معاویة علیّ و علیکم و أن أبا موسی قد کتب فی الصحیفة ان عثمان قد قتل مظلوما شهیدا و ان لولیه أن یطلب بدمه حیث کان و قد صحب معاویة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بنفسه و صحب أبوه النبی صلّی اللّه علیه و آله و اطراه و رغب الناس فیه و قال هو الخلیفة علینا و له طاعتنا و بیعتنا علی الطلب بدم عثمان، فقال أبو موسی کذب عمرو لم نستخلف معاویة و لکنا خلعنا معاویة و علیّا معا فقال عمرو: بل کذب عبد اللّه بن قیس قد خلع علیا و لم یخلع معاویة.

و منها ما أتی به المیبدی فی شرح الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام عند قوله:

لقد عجزت عجز من لا یقتدر         سوف اکیس بعدها و أستمر       

أرفع من ذیلی ما کان یجر         قد یجمع الامر الشتیت المنتشر   

 فقام أبو موسی و قال و قد خلعت علیا کما خلعت خاتمی هذا من یدی ثمّ قام عمرو و قد خلع خاتمه من یده قبل فقال أیها الناس انی اثبت معاویة علیّ و علیکم کما وضعت خاتمی هذا فی یدی ثمّ تشاتم أبو موسی و عمرو و لحقّ أبو موسی بمکة و لم یعد إلی الکوفة و قد کانت خطته و أهله و ولده بها و آلی أن لا ینظر إلی وجه علیّ علیه السّلام ما بقی.

قال نصر: فتشاتم عمرو و أبو موسی من لیلته فاذا ابن عم لابی موسی یقول:

أبا موسی بلیت فکنت شیخا         قریب القعر مدهوش الجنان        

رمی عمرو صفاتک یا ابن قیس          بأمر لا تنوء به الیدان        

و قد کنا نحمجم عن ظنون          فصرّحت الظنون عن العیان        

فعض الکفّ من ندم و ما ذا         یرد علیک عضّک بالبنان    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 359

و شمت أهل الشام بأهل العراق و قال أبو موسی انما کان غدرا من عمرو.

قال نصر: و کان علیّ علیه السّلام إذا صلّی الغداة و المغرب و فرغ من الصلاة یقول اللهم العن معاویة و عمرا و أبا موسی و حبیب بن مسلمة و الضحاک بن قیس و الولید ابن عقبة و عبد الرحمن بن خالد بن الولید فبلغ ذلک معاویة فکان إذا قنت لعن علیّا و ابن عباس و قیس بن سعد و الحسن و الحسین، و فی نقل آخر لما اقنت علیّ علیه السّلام علی خمسة و لعنهم و هم معاویة و عمرو بن العاص و ابو الاعور السلمی و حبیب بن مسلمة و بسر بن ارطاة، اقنت معاویة علی خمسة و هم علیّ و الحسن و الحسین و عبد اللّه بن العبّاس و الاشتر و لعنهم.

أقول: بسر بن ارطاة هو الذی بعثه معاویة إلی الیمن فی جیش کثیف و أمره أن یقتل کلّ من کان فی طاعة علیّ علیه السّلام فقتل خلقا کثیرا و قتل فیمن قتل ابنی عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطلب و کانا غلامین صغیرین، و فعل بسر فی الحجاز و الیمن بأمر معاویة ما فعل، و بسر هذا تفوّه به أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی الخطبة الخامسة و العشرین حیث قال علیه السّلام: انبئت بسرا قد اطلع الیمن، إلی آخرها.

و دعا أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی بسر هذا فقال علیه السّلام: اللهم ان بسرا باع دینه بالدنیا و انتهک محارمک و کانت طاعة مخلوق فاجر آثر عنده مما عندک فلا تمته حتی تسلبه عقله و لا توجب له رحمتک و لا ساعة من نهار اللهم العن بسرا و عمرا و معاویة و لیحلّ علیهم غضبک و لتنزل بهم نقمتک و لیصبهم بأسک و زجرک الّذی لا تردّه عن القوم المجرمین.

فلم یلبث بسر بعد ذلک إلا یسیرا حتی وسوس و ذهب عقله فکان یهدی بالسیف و یقول اعطونی سیفا أقتل به لا یزال یردد ذلک حتی اتخذ له سیف من خشب و کانوا یدنون منه المرفقة فلا یزال یضربها حتی یغشی علیه فلبث کذلک إلی أن مات، رواه أبو الحسن المدائنی کما فی الجزء الثانی من شرح الشارح المعتزلی.

و قریب من ذلک رواه أبو جعفر الطبری فی تاریخه و غیره من نقلة الأخبار و الاثار عن حسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من انه بعث عمر بن سعد عمرو بن الحجاج

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 360

علی خمسمائة فارس فنزلوا علی الشریعة و حالوا بین حسین و أصحابه و بین الماء أن یسقوا منه قطرة و ذلک قبل قتل الحسین بثلاث قال و نازله عبد اللّه بن أبی حصین الأزدی و عداده فی بجیلة فقال یا حسین ألا تنظر إلی الماء کأنه کبد السماء و اللّه لا تذوق منه قطرة حتّی تموت عطشا فقال حسین علیه السّلام اللّهم اقتله عطشا و لا تغفر له أبدا، قال قال حمید بن مسلم و اللّه لعدته بعد ذلک فی مرضه فو اللّه الّذی لا إله إلّا هو لقد رأیته یشرب حتّی بغر ثمّ یقیء ثمّ یعود فیشرب حتی یبغر فما یروی فما زال ذلک دأبه حتّی لفظ غصّته یعنی نفسه.

و روی أیضا فی تاریخه: أن رجلا من بنی تمیم یقال له عبد اللّه بن حوزة جاء حتی وقف أمام الحسین علیه السّلام فقال یا حسین یا حسین فقال حسین علیه السّلام ما تشاء؟ قال ابشر بالنار قال کلّا إنی أقدم علی ربّ رحیم و شفیع و مطاع من هذا؟ قال له أصحابه هذا ابن حوزة قال ربّ حزه إلی النار قال فاضطرب به فرسه فی جدول فوقع فیه و تعلقت رجله بالرکاب و وقع رأسه فی الأرض و نفر الفرس فأخذه یمرّ به فیضرب برأسه کلّ حجر و کلّ شجرة حتی مات.

و روی أیضا فی تاریخه: و مکث الحسین طویلا من النهار کلما انتهی إلیه رجلا من کندة یقال له مالک بن النسیر من بنی بدّاء أتاه فضربه علی رأسه بالسیف و علیه برنس له فقطع البرنس و اصاب السیف رأسه فادمی رأسه فامتلأ البرنس دما فقال له الحسین علیه السّلام لا أکلت بها و لا شربت و حشرک اللّه مع الظالمین- إلی أن قال- فذکر أصحاب الکندی انه لم یزل فقیرا بشر حتی مات.

و نظائر هذه مما صدر من حجج اللّه و رسله سیّما من خاتم النبیّین و آله الطاهرین من خوارق العادت کثیرة جدا نقلت فی کتب الفریقین بعضها بلغ إلی حد التواتر و بعضها إلی حدّ الشهرة.

و لیعلم أن أهل اللّه لو تفوهوا بالدعاء لقوم أو علیهم لأثر ذلک عاجلا لأنهم بلغوا فی اتصافهم بالصفات الملکوتیة و تخلقهم بالاخلاق الالهیّة و تقربهم إلی المبادی العالیة سیّما إلی مبدء المبادی و علة العلل اللّه عزّ و جلّ إلی مرتبة منیعة و درجة رفیعة حیث لا فرق بینهم و بین حبیبهم فی صدور کثیر من الافعال عنهم کما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 361

ورد فی الحدیث القدسی: عبدی أطعنی حتّی أجعلک مثلی، و فی الحدیث النّبویّ العبودیّة جوهرة کنهها الربوبیّة، و تأثیر القوی النفسانیّة یصیر إلی حد معجب لمن کان بمعزل عن العلم بأسرار النفس و نعم ما قال العارف السعدی:

حکایت کنند از بزرگان دین          حقیقت شناسان عین الیقین        

که صاحبدلی بر پلنگی نشست          همی راند هموار و ماری بدست        

یکی گفتش ای مرد راه خدای          بدین ره که رفتی مرا ره نمای        

چه کردی که درّنده رام تو شد         نگین سعادت بنام تو شد       

بگفت ار پلنگم زبونست و مار         و گر پیل و کرکس شگفتی مدار       

تو هم گردن از حکم داور مپیچ          که گردن نپیچد ز حکم تو هیچ        

چو حاکم بفرمان داور بود         خدایش نگهبان و یاور بود       

محالست چون دوست دارد ترا         که در دست دشمن گذارد ترا       

یکی دیدم از عرصه رود بار         که پیش آمدم بر پلنگی سوار       

چنان هول از این حال بر من نشست          که ترسیدنم پای رفتن ببست        

تبسّم کنان دست بر لب گرفت          که سعدی مدار آنچه دیدی شگفت        

ره اینست رو از حقیقت متاب          بنه گام و کامی که داری بیاب    

 ثمّ انّ ظهور الاثار الغریبة اثر تکوینی لهذه الجوهرة النفیسة القدسیّة فیعمّ الکل و کلما کانت اقوی کان فعلها أشد سیّما إذا کان حجة اللّه علی عباده من نبیّ أو وصیّ فانهم بسبب شدة انسلاخهم عن النواسیت الانسانیة تدوم علیهم الاشراقات العلویّة بسبب الاستضاءة بضوء القدس و الالف بسناء المجد فتطیعهم مادّة الکائنات القابلة للصور المفارقة باذن اللّه تعالی فیتأثر الموادّ عن أنفسهم کما یتأثر أبدانهم عنها فلهذا یکون دعاؤهم مسموعا فی العالم الاعلی و القضاء السابق و یتمکن فی انفسهم نور خلاق به یقدرون علی الأشیاء التی یعجز عنها غیرهم قال عزّ من قائل فی الکتاب الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه خطابا لعیسی بن مریم علیهما السّلام «و إذ تخلق من الطین کهیئة الطیر باذنی فتنفخ فیها فتکون طیرا باذنی و تبریء الاکمه و الأبرص باذنی و إذ تخرج الموتی باذنی».

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 362

و قال الشیخ الرئیس فی النمط العاشر من الاشارات: إذا بلغک أن عارفا أطاق بقوته فعلا أو تحریکا أو حرکة تخرج عن وسع مثله فلا تتلقه بکلّ ذلک الاستنکار فقد تجد إلی سببه سبیلا فی اعتبارک مذاهب الطبیعة.

و قال المحقق الطوسی فی شرحه: ثمّ لما کان فرح العارف ببهجة الحق اعظم من فرح غیره بغیرها و کانت الحالة التی یعرض له و تحرکه اغترارا بالحق أو حمیة الهیّة أشد مما یکون لغیره کان اقتداره علی حرکة لا یقدر غیره علیها أمرا ممکنا و من ذلک تبیّن معنی الکلام المنسوب إلی علیّ علیه الصلاة و السلام: و اللّه ما قلعت باب خیبر بقوة جسدانیة و لکن قلعته بقوّة ربّانیة.

و قال القوشجی فی شرح التجرید: و عجز عن اعادته سبعون رجلا من الأقویاء.

و ایضا قال الفاضل القوشجی فی شرح التجرید لمصنفه نصیر الدین الطوسی فی المقصد الخامس من کتابه فی الامامة عند قوله فی عدّ فضائل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و رفع الصخرة العظیمة عن القلیب: روی انه لما توجّه إلی صفین مع أصحابه اصابهم عطش عظیم فأمرهم أن یحفروا بقرب دیر فوجدوا صخرة عظیمة عجزوا عن نقلها فنزل علیّ علیه السّلام فأقلعها و رمی بها مسافة بعیدة فظهر قلیب فیه ماء فشربوا عنها ثمّ اعادها و لما رأی ذلک صاحب الدیر أسلم.

و قال العلامة الحلّی فی شرحه المسمّی بکشف المراد بعد قوله فنزل صاحب الدیر و اسلم: فسئل عنه ذلک فقال بنی هذا الدیر علی قالع هذه الصخرة و مضی من قبلی و لم یدرکوه.

و قال الشیخ المقتول فی التلویحات: قد یحرکون أجساما یعجز عن تحریکها النوع و نعلم اننا إذا کنا علی طرب و هزة نعمل ما نتقاصر عن عشرة حتی زالت عنا فما ظنک بنفس طربت باهتزاز علوی و استضاءت بنور ربّها فحرکت ما عجز عنه النوع و قد اتّصلت علی الافق المبین بذی قوة عند ذی العرش مکین مطاع ثمّ امین.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 363

ثمّ إن سفراء اللّه و حججه علی خلقه لصفاء جوهر نفوسهم القدسیّة و شدة صقالتها و نورانیتها الموصل لها إلی المبادی العالیة و شدة الالتصاق بها من غیر کسب و تعلم قدروا علی الاطلاع علی الامور الغائبة من غیر کسب و فکر.

قال الشیخ الرّئیس فی النمط العاشر من الاشارات: إذا بلغک أن عارفا حدّث عن غیب فأصاب متقدما ببشری أو نذیر فصدّق و لا یتعسّرن علیک الایمان به فان لذلک فی مذاهب الطبیعة اسبابا معلومة.

و ما یناسب المقام من الحدیث عن غیب عن أمیر المؤمنین و رئیس الموحدین و قدوة العارفین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ما أتی به نصر بن المزاحم المنقری فی کتاب صفین قال: حدثنی مصعب بن سلم قال أبو حیان التمیمی عن أبی عبیدة عن هرثمة بن سلیم قال: غزونا مع علیّ بن أبی طالب غزوة صفّین فلما نزلنا بکربلا صلّی بنا صلاة فلمّا سلّم رفع إلیه من تربتها فشمّها ثمّ قال و اهالک أیتها الرتبة لیحشرنّ منک قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب فلمّا رجع هرثمة من غزوته إلی امرأته و هی جرداء بنت سمیر و کانت شیعة لعلیّ فقال لها زوجها هرثمة الا اعجبک من صدیقک أبی الحسن لما نزلنا بکربلا رفع إلیه من تربتها فشمّها و قال و اهالک یا تربة لیحشرن منک قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب و ما علمه بالغیب فقالت له دعنا منک أیّها الرّجل فانّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یقل الاحقا، فلما بعث عبید اللّه بن زیاد البعث الذی بعثه إلی الحسین بن علیّ و أصحابه قال کنت فیهم فی الخیل التی بعث إلیهم فلما انتهیت إلی القوم و حسین و أصحابه عرفت المنزل الّذی نزل بنا علیّ علیه السّلام فیه و البقعة الّتی رفع إلیه من ترابها و القول الذی قاله فکرهت مسیری فأقبلت علی فرسی حتی وقفت علی الحسین فسلمت علیه و حدثته بالذی سمعت من أبیه فی هذا المنزل فقال الحسین علیه السّلام معنا أنت أو علینا؟ فقلت یا ابن رسول اللّه لا معک و لا علیک ترکت أهلی و ولدی أخاف علیهم من ابن زیاد فقال الحسین علیه السّلام فولّ هربا حتی لا تری لنا مقتلا و الّذی نفس حسین بیده لا یری مقتلنا الیوم رجل و لا یغیثنا إلا أدخله اللّه النار قال: فأقبلت فی الارض هاربا حتی خفی علیّ مقتله.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 364

نصر عن مصعب بن سلام قال حدثنا الاجلح بن عبد اللّه الکندی عن أبی جحیفة قال جاء عروة البارقی إلی سعید بن وهب فسأله و أنا اسمع فقال حدیث حدّثنیه عن علیّ بن أبی طالب قال نعم بعثنی مخنف بن سلیم إلی علیّ فأتیته بکربلاء فوجدته یشیر بیده و یقول ههنا فقال له رجل و ما ذلک یا أمیر المؤمنین قال ثقل لان محمّد ینزل ههنا (کذا) فویل لهم منکم و ویل لکم منهم فقال له الرجل ما معنی هذا الکلام یا أمیر المؤمنین؟ قال ویل لهم منکم تقتلونهم و ویل لکم منهم یدخلکم اللّه بقتلهم إلی النّار.

ثمّ قال و قد روی هذا الکلام علی وجه آخر انه علیه السّلام قال فویل لکم علیهم قال الرّجل أما ویل لنا منهم فقد عرفت و ویل لنا علیهم ما هو؟ قال ترونهم یقتلون و لا تستطیعون نصرهم.

نصر عن سعید بن حکیم العبسی عن الحسن بن کثیر عن أبیه أن علیّا أتی کربلا فوقف بها فقیل یا أمیر المؤمنین هذه کربلا قال ذات کرب و بلاء ثمّ أومأ بیده إلی مکان فقال:

ههنا موضع رحالهم و مناخ رکابهم، و أوما بیده إلی موضع آخر فقال ههنا مهراق دمائهم.

و کذا ذکره المفید فی الارشاد و قال: و من اخباره علیه السّلام عن الغیب ما رواه عثمان ابن عیسی العامری عن جابر بن الحرّ عن جویریة بن مسهر الفهدی قال لما توجّهنا مع أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی صفین فبلغنا طفوف کربلاء وقف ناحیة من المعسکر ثم نظر یمینا و شمالا و استعبر ثمّ قال: هذا و اللّه مباح رکابهم و موضع منیتهم فقیل له یا أمیر المؤمنین ما هذا الموضع؟ فقال هذا کربلاء یقتل فیه قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب ثمّ سار و کان الناس لا یعرفون تأویل ما قال حتی کان من امر الحسین بن علیّ علیهما السّلام و أصحابه بالطف ما کان فعرف حینئذ من سمع کلامه مصداق الخبر فیما أنبأهم به.

و الأحادیث فی اخبارهم عن الغیب مستفیضة بل بلغ کثیر منها إلی حدّ التواتر و من ذلک اخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن قتل عمّار رضوان اللّه علیه و نظائره کثیرة جدّا و ان وفقنا اللّه تعالی لنورد البحث عن ذلک مفصّلا فی المقام المناسب له، فلنعد الان إلی ما کنّا فیه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 365

و فی شرح الشارح المعتزلی: ذکر أبو أحمد العسکری فی کتاب الامالی ان سعد بن أبی وقاص دخل علی معاویة عام الجماعة فلم یسلم علیه بامرة المؤمنین فقال له معاویة لو شئت أن تقول فی سلامک غیر هذا لقلت، فقال سعد نحن المؤمنون و لم نؤمّرک کانک قد بهجت بما أنت فیه یا معاویة و اللّه ما یسرّنی ما أنت فیه و انی هرقت محجمة دم، قال لکنّی و ابن عمّک علیّا یا ابا إسحاق قد هرقنا أکثر من محجمة و محجمتین هلم فاجلس معی علی السریر فجلس معه فذکر له معاویة اعتزاله الحرب یعاتبه فقال سعد انما کان مثلی و مثل الناس کقوم اصابتهم ظلمة فقال واحد منهم لبعیره اخ فاناخ حتّی أضاء له الطریق فقال معاویة و اللّه یا أبا إسحاق ما فی کتاب اللّه اخ و انما فیه «و ان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فاصلحوا بینهما فان بغت إحداهما علی الاخری فقاتلوا التی تبغی حتی یفیء إلی أمر اللّه» فو اللّه ما قاتلت الباغیة و لا المبغی علیها فافحمه. قال: و زاد ابن دیزیل فی هذا الخبر زیادة ذکرها فی کتاب صفین قال فقال سعد أ تأمرنی أن اقاتل رجلا قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبی بعدی؟ فقال معاویة من سمع هذا معک؟ قال فلان و فلان و امّ سلمة فقال معاویة لو کنت سمعت هذا لما قاتلته.

 «ذکر المقتولین فی صفین»:

قال المسعودی فی مروج الذهب: قتل بصفین سبعون ألفا من أهل الشام و من أهل العراق خمسة و عشرون ألفا و کان المقام بصفین مأئة یوم و عشرة أیام و قتل بها من الصحابة ممن کان مع علیّ خمسة و عشرون رجلا منهم عمّار بن یاسر ابو الیقظان المعروف بابن سمیّة.

و قال فی موضع آخر من کتابه: و قد تنوزع فی مقدار من قتل من أهل الشام و العراق بصفین فذکر أحمد بن الدورقی عن یحیی بن معین ان عدة من قتل بها من الفریقین فی مأئة یوم و عشرة أیام، مأئة ألف و عشرة آلاف من الناس من أهل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 366

الشام تسعون الفا و من أهل العراق عشرون الفا.

ثمّ قال: و نحن نذهب إلی أن عدد من حضر الحرب من أهل الشام بصفین أکثر ممّا قیل فی هذا الباب هو خمسون و مأئة ألف مقاتل سوی الخدم و الأتباع و علی هذا یجب أن یکون مقدار القوم جمیعا من مقاتل منهم و من لم یقاتل من الخدم و غیرهم ثلاثمأة ألف بل أکثر من ذلک لأن أقل من فیهم معه واحد یخدمه و فیهم من معه الخمسة و العشرة من الخدم و الأتباع و أکثر من ذلک. و أهل العراق کانوا فی عشرین و مأئة ألف مقاتل دون الاتباع و الخدم.

و اما الهیثم بن عدی الطائی و غیره مثل الشرقی ابن القطامی و أبی مخنف لوط ابن یحیی فذکروا ما قدمنا و هو أن جملة من قتل من الفریقین جمیعا سبعون ألفا من أهل الشام خمسة و أربعون ألفا و من أهل العراق خمسة و عشرون ألفا فیهم خمسة و عشرون بدریا و ان العدد کان یقع بالقضیب و الاحصاء للقتلی فی کل وقعة و تحصیل هذا یتفاوت لأن فی قتلی الفریقین من یعرف و من لا یعرف و فیهم من غرق و فیهم من قتل فی البرّ فأکلته السباع فلم یدرکهم الاحصاء و غیر ذلک مما یعسر ما وصفنا. انتهی ما اردنا ذکره من مروج الذهب.

و قال نصر: فی کتاب صفین: و اصیب من أهل شام خمسة و أربعون ألفا، و اصیب بها من أهل العراق خمسة و عشرون ألفا.

أقول: لا خلاف فی أن تلک الوقعة فی صفین کانت وقعة عظمی و قد أکلت الحرب الفریقین و لا یخفی أن ضبط عدد المقتولین و احصائهم فی مثل تلک الواقعة صعب جدّا فیتطرق فیه اختلاف لا محالة کما تری تنازع النّاس فی مقدار ما قتل من الفریقین فمن مقلل و مکثر. ففی کتاب صفین لنصر بن مزاحم المنقری عن عمر قال حدّثنی عبد اللّه بن عاصم الفایشی قال لما رجع علیّ علیه السّلام من صفین إلی الکوفة مرّ بالثورین یعنی ثور همدان سمع البکاء فقال ما هذه الاصوات؟ قیل هذا البکاء علی من قتل بصفین قال أما انی شهید لمن قتل منهم صابرا محتسبا بالشهادة، ثمّ مرّ بالفایشین فسمع الاصوات فقال مثل ذلک، ثم مرّ بالشبامیین فسمع رنّة شدیدة و صوتا مرتفعا عالیا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 367

فخرج الیه حارب بن الشرحبیل الشامی فقال علیّ علیه السّلام أ یغلبکم نساؤکم ألا تنهونهن عن هذا الصیاح و الرنین؟ قال: یا أمیر المؤمنین لو کانت دارا أو دارین او ثلاثا قدرنا علی ذلک و لکن من هذا الحیّ ثمانون و مأئة قتیل فلیس من دار إلّا و فیها بکاء أمّا نحن معاشر الرجال فانا لا نبکی و لکن نفرح لهم بالشهادة فقال علیّ علیه السّلام رحم اللّه قتلاکم و موتاکم.

 «بحث کلامی» الحق أن محاربی علیّ علیه السّلام و منهم أصحاب صفین و الجمل بغاة کفرة:

و إلیه ذهب جلّ أصحابنا الامامیّة رضوان اللّه علیهم و خالفهم فی ذلک المعتزلة و سائر فرق العامّة.

لنا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المروی من فرق المسلمین عنه صلّی اللّه علیه و آله: حربک حربی یا علیّ و لا شک أن محارب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کافر.

قال المفید رضوان اللّه علیه فی کتابه الموسوم بالافصاح: و یدلّ أیضا علی ذلک ما تواترت به الأخبار من قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حربک یا علیّ حربی و سلمک سلمی و قد ثبت انّه لم یرد بذلک الخبر عن کون حرب أمیر المؤمنین علیه السّلام حربه علی الحقیقة و انما اراد التشبیه فی الحکم دون ما عداه و الا لکان الکلام لغوا ظاهر الفساد و إذا کان حکم حربه علیه السّلام کحکم حرب الرسول صلّی اللّه علیه و آله وجب اکفار محاربیه کما یجب بالاجماع اکفار محاربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و روی ابن مسعود: علیّ علیه السّلام خیر البشر من أبی فقد کفر، و عن أبی الزبیر المکی کما فی منتهی المقال فی علم الرجال لمحمّد بن إسماعیل المدعو بأبی علیّ و غیره قال: رأیت جابرا یتوکأ علی عصاه و هو یدور علی سکک المدینة و مجالسهم و یقول علیّ خیر البشر من ابی فقد کفر معاشر الانصار أدّبوا أولادکم علی حبّ علیّ فمن أبی فلینظر فی شأن امّه.

و فی مناقب ابن المغازلی عن أبی ذر الغفاری رضوان اللّه علیه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 368

من ناصب علیّا علی الخلافة بعدی فهو کافر و قد حارب اللّه و رسوله و من شکّ فی علیّ فهو کافر.

و فی خصائص وحی المبین فی مناقب أمیر المؤمنین لمصنفه یحیی بن الحسن ابن البطریق نقلا من کتب العامّة باسناده عن قیس بن الربیع عن الاعمش عن عبایة الربعی قال: بینا عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه جالس علی شفیر زمزم یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذ أقبل رجل معتمّ بعمامة فجعل ابن عباس رضی اللّه عنه لا یقول قال رسول اللّه إلّا و قال الرجل قال رسول اللّه فقال له ابن عبّاس سألتک باللّه من أنت قال فکشف العمامة عن وجهه و قال یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فانا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بهاتین و الا فصمتا و رأیته بهاتین و إلا فعمیتا یقول: علیّ قائد البررة و قاتل الکفرة، الحدیث.

و أیضا ان مودّته علیه السّلام مودة اللّه تعالی و رسوله و نطق بذلک قوله عزّ من قائل  «ذلِکَ الَّذی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا» ففی الخصائص نقلا من مسند ابن حنبل باسناده عن الاعمش عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه قال لما نزل  «ذلِکَ الَّذی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا» قالوا یا رسول اللّه من قرابتک الذین وجب علینا مودّتهم؟ قال علیّ و فاطمة و ابناهما، و کذا فی غیر واحد من الأخبار بهذا المعنی بالاسانید الکثیرة، و لا شک أن حب اللّه و رسوله من ضروریات الدین، و کذا بغضه علیه السّلام و عداوته عداوة اللّه تعالی و رسوله فبغضه و حربه کفر کبغض اللّه و رسوله و حربهما سواء کان باجتهاد أم لا فان تحریم ذلک ضروری و منصوص فلا یجوز الاجتهاد فیه.

و بذلک دریت و هن ما ذهب إلیه شمس الدین محمود بن أبی القاسم أحمد الاصفهانی و الفاضل القوشجی فی شرحهما علی تجرید المحقق الطوسی: من أنّ الحق محارب علی علیه السّلام یکون مخطئا ظاهرا فیکون من الفئة الباغیة ان کانت محاربته عن شبهة، و الأخبار الواردة المتواترة فیما ذهبنا إلیه حتّی من العامة کثیرة غایة الکثرة و لولا خوف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 369

الاطالة لذکرناها و فی هذا القدر کفایة لمن لا یکون عمیان القلب.

قال شیخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی قدس سره فی کتاب الباغی من الخلاف: الباغی من خرج علی إمام عادل و قاتله و منع تسلیم الحقّ إلیه و هو اسم ذم و فی أصحابنا من یقول انه کافر و وافقنا علی انه اسم ذم جماعة من علماء المعتزلة بأسرهم و یسمّونهم فسّاقا و کذلک جماعة من أصحاب أبی حنیفة و الشافعی و قال أبو حنیفة: هم فسّاق علی وجه التدین و قال أصحاب الشافعی: لیس باسم ذم عند الشافعی بل هو اسم من اجتهد فأخطأ بمنزلة من خالف من الفقهاء فی بعض مسائل الاجتهاد.

ثمّ قال الشیخ رضوان اللّه علیه: دلیلنا اجماع الفرقة و اخبارهم، و ایضا قوله صلّی اللّه علیه و آله اللهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله صریح بذلک لأن المعاداة من اللّه لا تکون الا للکفّار دون المؤمنین، و أیضا قوله صلّی اللّه علیه و آله حربک یا علیّ حربی و سلمک سلمی و حرب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کفر فیجب أن یکون حرب علیّ علیه السّلام مثل ذلک.

ثمّ قال: من سبّ الامام العادل وجب قتله و قال الشافعی یجب تعزیره و به قال جمیع الفقهاء، دلیلنا اجماع الفرقة و اخبارهم و أیضا قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه و من سبّ اللّه و سبّ نبیّه فقد کفر و یجب قتله، انتهی.

و قد مضت عدة الاخبار فی ذلک من نصر بن مزاحم و غیره ان معاویة إذا قنت لعن علیّا و الحسن و الحسین و ابن عبّاس و مالکا و قیس بن سعد، و هذه المسألة مع انها من المسائل الکلامیة تتعلّق باصول الدّین اتی بها الشیخ فی الخلاف و العلّامة فی کتاب الجهاد من المختلف لتفرّع کثیر من المسائل الفقهیّة من ذلک الباب علیها علی أن فیها تبکیتا للخصم و تحقیقا للحق.

فان قلت: یمکن أن یکون أصحاب الجمل و صفین جاهلین بمنزلة علیّ علیه السّلام و من و لم تبلغ إلیهم تلک الأخبار و الّا لما حاربوه فلم یکونوا کافرین بل هما طائفتا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 370

المؤمنین اقتتلوا و قال اللّه عزّ من قائل  «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ» .

قلت: من جانب التعصب و اللجاج و اللداد لا یشک ان هذا الایراد بمراحل من الانصاف کیف لا و الاخبار المتواترة فی الباب و الاثار المنقولة من الأصحاب فی علیّ علیه السّلام لا ینکرها الا ألدّ الخصام و العنود الطغام و لو سلّمنا ان بعضهم المستضعفین کانوا غافلین غیر عالمین بذلک فلا ریب أن معاویة و شیطانه عمرو بن العاص و أشیاعهما فممن لا شبهة فی عرفانهم بحقّ علیّ علیه السّلام فلا ریب فی کفرهم و من تأمل و نظر بعین العلم و الانصاف لا یرتاب انّ معاویة کان فی الختل و الروغان اروغ من الثعلب و لعب بالدین بالنکراء و الشیطنة و بلغ إلی الالحاد و الکفر و العناد إلی مبلغ لم یکن بینه و بین فرعون الا درجة و فی الحقیقة ما اسلم و لکن استسلم و أسرّ الکفر حتّی یجد اعوانا لأغراضه النفسانیة.

و لنذکر فیه ما أورده أبو الفضل نصر بن مزاحم المنقری الکوفی فی کتاب الصفین و ذلک الکتاب معروف بین الفرق و نصر فی نفسه ثقة ثبت صحیح النقل و کان من معاصری الامام محمّد الباقر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام و أثنی علیه الفریقان و قال فیه الشارح المعتزلی فهو ثقة ثبت صحیح النقل غیر منسوب إلی هوی و لا ادغال و هو من رجال اصحاب الحدیث.

قال نصر: اخبرنی عبد العزیز بن سیاه عن حبیب بن أبی ثابت قال لما کان قتال صفین قال رجل لعمار یا أبا الیقظان ألم یقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قاتلوا الناس حتی یسلموا فاذا اسلموا عصموا منی دمائهم و أموالهم؟ قال: بلی و لکن و اللّه ما اسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر حتّی وجدوا علیه اعوانا. و روی عن قطر بن خلیفة عن منذر الثوری عن عمار بن یاسر مثله.

و روی عن الحکم بن ظهیر عن إسماعیل عن الحسن و الحکم عن عاصم بن أبی النجود عن زر بن حبیش عن عبد اللّه بن مسعود قالا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا رأیتم معاویة ابن أبی سفیان یخطب علی منبری فاضربوا عنقه قال الحسن فما فعلوا و لا افلحوا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 371

و روی عن عمرو بن ثابت عن إسماعیل عن الحسن قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقتلوه، قال فحدثنی بعضهم قال: قال أبو سعید الخدری فلم نفعل و لم نفلح.

و روی عن یحیی بن یعلی عن الأعمش عن خثیمة قال: قال عبد اللّه بن عمرو ان معاویة فی تابوت فی الدرک الاسفل من النار و لولا کلمة فرعون أنا ربکم الاعلی ما کان أحد اسفل من معاویة.

و روی عن یحیی بن سلمة بن کهیل عن أبیه عن سالم بن أبی الجعد عن أبی حرب بن أبی الاسود عن رجل من أهل الشام عن أبیه قال: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: شرّ خلق اللّه خمسة: إبلیس، و ابن آدم الّذی قتل أخاه، و فرعون ذو الاوتاد و رجل من بنی إسرائیل ردّهم عن دینهم، و رجل من هذه الامة یبایع علی کفره عند باب لدّ قال الرجل انّی لما رأیت معاویة بایع عند باب لدّ ذکرت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلحقت بعلیّ علیه السّلام فکنت معه.

و روی عن جعفر الاحمر عن لیث عن مجاهد عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یموت معاویة علی غیر الاسلام.

و روی عن جعفر الاحمر عن لیث عن محارب بن زیاد عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یموت معاویة علی غیر ملّتی.

و روی عن عبد الغفار بن القاسم عن عدی بن ثابت عن البراء بن عاذب قال:

اقبل أبو سفیان و معه معاویة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اللهم العن التابع و المتبوع اللّهم علیک بالاقیعس فقال ابن البراء لابیه من الاقیعس؟ قال معاویة.

بیان الاقیعس مصغر أقعس و هو نعت من القعس بالتحریک بمعنی خروج الصدر و دخول الظهر و هو ضدّ الحدب و کان معاویة اقعس و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قاله اقیعس تخفیفا و تحقیرا له.

و قال نصر: حدثنی یحیی بن یعلی بن عبد الجبار بن عبّاس عن عمّار الدهنی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 372

عن أبی المثنی عن عبد اللّه بن عمر قال ما بین تابوت معاویة و تابوت فرعون الا درجة و ما انخفضت تلک الدرجة الا انه قال انا ربکم الأعلی.

نصر أبو عبد الرحمن المسعودی حدثنی یونس بن الأرقم بن عوف عن شیخ من بکر بن وائل قال: کنّا مع علیّ علیه السّلام بصفین فرفع عمرو بن العاص شقة خمیصة سوداء فی رأس رمح فقال علیّ علیه السّلام هل تدرون ما امر هذا اللواء ان عدو اللّه عمرو ابن العاص اخرج له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذه الشقة فقال من یأخذها بما فیها؟ عمرو و ما فیها یا رسول اللّه؟ قال: فیها ان لا تقاتل به مسلما و لا تقربه من کافر فاخذها فقد و اللّه قرّبه من المشرکین و قاتل به الیوم المسلمین و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما أسلموا و لکن استسلموا و اسرّوا الکفر فلمّا وجدوا أعوانا رجعوا إلی عداوتهم منّا إلّا أنّهم لم یدعوا الصلاة.

نصر عن أبی عبد الرحمن قال حدثنی العلاء بن یزید القرشی عن جعفر بن محمّد قال دخل زید بن ارقم علی معاویة فاذا عمرو بن العاص جالس معه علی السریر فلما رأی ذلک زید جاء حتّی رمی بنفسه بینهما فقال له عمرو بن العاص اما وجدت لک مجلسا الا ان تقطع بینی و بین أمیر المؤمنین؟ فقال زید ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غزا غزوة و أنتما معه فرآکما مجتمعین فنظر الیکما نظرا شدیدا ثمّ رآکما الیوم الثانی و الیوم الثالث کلّ ذلک یدیم النظر الیکما فقال فی الیوم الثالث إذا رأیتم معاویة و عمرو بن العاص مجتمعین ففرقوا بینهما فانهما لن یجتمعا علی خیر.

نصر عن محمّد بن فضیل عن یزید بن أبی زیاد عن سلیمان بن عمرو بن الاحرص الازدی قال اخبرنی أبو هلال انه سمع أبا برزة الاسلمی انهم کانوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسمعوا غناء فتشرّ فواله فقام رجل فاستمع له و ذاک قبل أن یحرم الخمر فأتاهم ثم رجع فقال هذا معاویة و عمرو بن العاص یجیب احدهما الاخر و هو یقول:

یزال حواریّ تلوح عظامه          زوی الحرب عنه ان یحسّ فیقبرا   

 فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدیه فقال اللهم ارکسهم فی الفتنة رکسا اللهمّ دعّهم إلی النار دعّا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 373

بیان قوله یزال حواری أصله لا یزال حواری حذف عنه لا کما حذف فی قوله تعالی  «تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ...»  ای لا تفتؤ و الحواریّ القریب و الحمیم و یقال لأنصار الأنبیاء الحواریون قال اللّه تعالی  «فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی...» و زوی الحرب عنه ای ستره موجبات الحرب و منعه عن ان یحس و یقبر فکان عظامه بمرأی من الناس تلوح.

نصر عن محمّد بن فضیل عن أبی حمزة الثمالی عن سالم بن أبی الجعد عن عبد اللّه ابن عمر قال ان تابوت معاویة فی النار فوق تابوت فرعون و ذلک بان فرعون قال انا ربکم الأعلی.

نصر شریک عن لیث عن طاوس عن عبد اللّه بن عمر قال أتیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فسمعته یقول یطلع علیکم من هذا الفج رجل یموت حین یموت و هو علی غیر سنتی فشق علیّ ذلک و ترکت أبی یلبس ثیابه و یجیء فطلع معاویة.

نصر عن بلید بن سلیمان حدثنی الاعمش عن علیّ بن الاقمر قال وفدنا علی معاویة و قضینا حوائجنا ثمّ قلنا لو مررنا برجل قد شهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عاینه فأتینا عبد اللّه بن عمر فقلنا یا صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حدّثنا ما شهدت و رأیت قال ان هذا ارسل إلیّ یعنی معاویة فقال لئن بلغنی انک تحدث لأضربن عنقک فجثوت علی رکبتی بین یدیه ثمّ قلت وددت أن احدّ سیف فی جسدک علی عنقی فقال و اللّه ما کنت لاقاتلک و لا اقتلک و ایم اللّه ما یمنعنی ان احدثکم ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فیه رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ارسل إلیه یدعوه و کان یکتب بین یدیه فجاء الرسول فقال هو یأکل فاعاد علیه الرسول الثانیة فقال هو یأکل فاعاد علیه الرسول الثالثة فقال هو یأکل فقال: لا اشبع اللّه بطنه فهل ترونه یشبع؟ قال و خرج من فج فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی أبی سفیان و هو راکب و معاویة و أخوه احدهما قائد و الاخر سائق فلما نظر إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال اللهم العن القائد و السائق و الراکب قلنا أنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال نعم و الا فصمّتا اذ نای کما عمیتا عینای.

نصر عن عبد العزیز بن الخطاب عن صالح بن أبی الاسود عن اسماعیل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 374

عن الحسن قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا رأیتم معاویة علی منبری یخطب فاقتلوه.

ثمّ قال الشیخ المفید قدس سره فی کتابه الموسوم بالافصاح فی إمامة علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام: و ممّا یدلّ علی کفر محاربی أمیر المؤمنین علیه السّلام علمنا باظهارهم التدین بحربه و الاستحلال لدمه و دماء المؤمنین من ولده و عترته و أصحابه و قد ثبت أن استحلال دماء المؤمنین اعظم عند اللّه من استحلال جرعة خمر لتعاظم المستحق علیه من العقاب بالاتفاق و إذا کانت الامة مجمعة علی اکفار مستحل الخمر و ان شهد الشهادتین و أقام الصلاة و آتی الزکاة فوجب القطع علی کفر مستحلّی دماء المؤمنین لانه أکبر من ذلک و اعظم فی العصیان بما ذکرناه و إذا ثبت ذلک صح الحکم با کفار محاربی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما وصفناه.

 «دلیل آخر»:

ثمّ قال رضوان اللّه علیه: و یدلّ أیضا علی ذلک ما اجتمع علیه نقلة الاثار من قول الرّسول صلّی اللّه علیه و آله من آذی علیّا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه تعالی و لا خلاف بین أهل الاسلام ان المؤذی للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالحرب و السب و القصد له بالاذی و التعمد لذلک کافر خارج عن ملّة الاسلام فاذا ثبت ذلک وجب الحکم با کفار محاربی أمیر المؤمنین علیه السّلام بما أوجبه النّبی صلّی اللّه علیه و آله من ذلک بما بیّناه.

 «دلیل آخر»:

و قال رحمه اللّه: و یدلّ أیضا علی ذلک ما انتشرت به الأخبار و تلقاه العلماء بالقبول عن رواة الاثار من قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السّلام اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و قد ثبت أن من عادی اللّه تعالی و عصاه علی وجه المعاداة فهو کافر خارج عن الایمان فاذا ثبت أن اللّه تعالی لا یعادی اولیاءه و انما یعادی اعداءه و صحّ أنه معاد لمحاربی أمیر المؤمنین علیه السّلام لعداوتهم له بما ذکرناه من حصول العلم بتدیّنهم بحربه بما ثبت به عداوة محاربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یزول معه الارتیاب وجب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 375

اکفارهم علی ما قدمناه انتهی ما أردنا نقله منه رحمه اللّه.

«اشکال و حل»:

فان قلت: إذا کان محاربوا علیّ علیه السّلام کفرة فلم لم یجر علیهم أحکام الکفر لمّا غلب علیهم من نهب أموالهم و سبی نسائهم و غیر ذلک؟

قلت: کما ان للایمان مراتب و درجات کذلک للکفر، و النهب و السبی و أمثالهما من الاحکام یختص بمحاربی المشرکین دون غیرهم من الکفار کما نری من غزوات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المشرکین.

قال الشیخ الطوسی (ره) فی کتاب الباغی من الخلاف: إذا وقع اسیر من أهل البغی فی المقاتلة کان للامام حبسه و لم یکن قتله و به قال الشافعی و قال أبو حنیفة: له قتله.

ثمّ قال: دلیلنا اجماع الفرقة و أیضا روی عبد اللّه بن مسعود قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا ابن امّ عبد ما حکم من بغی من امتی؟ قال قلت: اللّه و رسوله أعلم فقال صلّی اللّه علیه و آله لا یتبع و لا یحاز (و لا یجهز- خ ل) علی جریحهم و لا یقتل اسیرهم و لا یقسم فیئهم و هذا نص و روی ان رجلا اسیرا جیء به إلی علیّ علیه الصلاة و السلام یوم صفین فقال لا اقتلک صبرا إنی أخاف اللّه ربّ العالمین.

و قال العلامة قدس سرّه فی کتاب الجهاد من المختلف: المشهور بین علمائنا تحریم سبی نساء البغاة و قال اختلف علماؤنا فی قسمة ما حواه العسکر من أموال البغاة فذهب السید المرتضی فی المسائل الناصریة إلی أنها لا تقسم و لا تغنم قال و مرجع النّاس فی ذلک کلّه إلی ما قضی به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی محاربی أهل البصرة فانه منع من غنیمة أموالهم و قسمتها کما تقسم أموال الحرب و لا أعلم خلافا من الفقهاء فی ذلک و لما رجع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک قال أیکم تأخذ عائشة فی سهمه و لا امتناع فی مخالفة حکم قتال أهل البغی لقتال أهل الحرب کما خالفه فی أنه لا یتبع مولیهم و ان کان اتباع المولی من باقی المحاربین جائر و انما اختلف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 376

الفقهاء فی الانتفاع بدوابّ أهل البغی و سلاحهم فی دار الحرب- إلی أن قال:- و روی أنّ علیّا علیه السّلام لما هزم النّاس یوم الجمل قالوا له یا أمیر المؤمنین ألا تأخذ أموالهم؟ قال: لا لانهم تحرموا بحرمة الاسلام فلا یحل أموالهم فی دار الهجرة.

و بالجملة للبغاة الخارجین علی الامام العادل أحکام تخص بهم و ان کانوا کافرین و للمشرکین المحاربین أحکام تخص بهم و عنون الشیخ المفید قدس سرّه فی ذلک فصلا فی کتابه الموسوم بالافصاح، و کذا الشیخ الطوسی فی تلخیص الشافی و لا بأس بنقل کلام المفید لانه رحمه اللّه أوجز و افاد قال:

فان قالوا: فاذا کان محاربوا أمیر المؤمنین علیه السّلام کفارا عندکم بحربه مرتکبی العناد فی خلافه فما باله علیه السّلام لم یسر فیهم بسیرة الکفار فیجهز علی جرحهم و یتبع مدبرهم و یغنم جمیع أموالهم و یسبی نسائهم و ذراریهم و ما انکرتم ان یکون عدوله عن ذلک یمنع من صحة القول علیهم بالاکفار؟

قیل لهم: ان الذی وصفتموه فی حکم الکفار انما هو شیء یختص بمحاربی المشرکین لم یوجد فی حکم الاجماع و السنة فیمن سواهم فی سائر الکفار فلا یجب ان یتعدی منهم إلی غیرهم بالقیاس الا ترون ان أحکام الکافرین تختلف فمنهم من یجب قتله علی کلّ حال، و منهم من یجب قتله بعد الامهال، و منهم من تؤخذ منه الجزیة و یحقن دمه بها و لا یستباح، و منهم من لا یحلّ دمه و لا یؤخذ منه الجزیة علی حال، و منهم من یحل نکاحه، و منهم من یحرم بالاجماع فکیف یجب اتفاق الاحکام من الکافرین علی ما اوجبتموه فیمن سمیناه إذا کانوا کفارا و هی علی ما بیناه فی دین الاسلام من الاختلاف. ثمّ قال رحمه اللّه:

ثمّ یقال لهم: خبرونا هل تجدون فی السنّة أو الکتاب او الاجماع فی طائفة من الفساق بقتل المقلین منهم و ترک المدبرین و حظر الاجهاز علی جرحی المقاتلین و غنیمة ما حوی عسکرهم دون ما سواه من امتعتهم و أموالهم أجمعین، فان ادعوا معرفة ذلک و وجوده طولبوا بتعیینه فیمن عدا البغاة من محاربی أمیر المؤمنین علیه السّلام فانهم یعجزون عن ذلک و لا یستطیعون إلی اثباته سبیلا، و ان قالوا ان ذلک و ان کان غیر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 377

موجود فی طائفة من الفاسقین فحکم أمیر المؤمنین علیه السّلام به فی البغاة دلیل علی أنه فی السنة أو الکتاب و ان لم یعرف وجه التعیین قیل لهم ما انکرتم أن یکون حکم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی البغاة ممن سمیتموه دلیلا بعد دلیل انّه حکم اللّه فی طائفة من الکافرین موجود فی السنة و الکتاب و ان لم یعرف الجمهور الوجه فی ذلک علی التعیین فلا یجب ان یخرج القوم من الکفر لتخصیصهم من الحکم بخلاف ما حکم اللّه تعالی فیمن سواهم من الفاسقین و هذا ما لا فصل فیه. انتهی.

«اعتراض ورد»:

اتی بهذا الاعتراض و ردّه الشیخ المفید فی الافصاح أیضا فقال:

فان قالوا کیف یصح لکم اکفار أهل البصرة و الشام و قد سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عنهم فقال: اخواننا بغوا علینا، لم ینف عنهم الایمان و لا حکم علیهم بالشرک و الاکفار؟.

قیل لهم هذا خبر شاذ لم یأت به التواتر من الاخبار و لا اجمع علی صحته رواة الاثار و قد قابله ما هو أشهر منه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و أکثر نقلة و أوضح طریقا من الاسناد و هو أن رجلا سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام بالبصرة و النّاس مصطفّون للحرب فقال له: علی م نقاتل هؤلاء القوم یا أمیر المؤمنین و نستحل دمائهم و هم یشهدون شهادتنا و یصلون إلی قبلتنا؟

فتلی علیه السّلام هذه الایة رافعا بها صوته  «وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْد عَهْدهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ».

فقال الرّجل حین سمع ذلک: کفار و ربّ الکعبة و کسر جفن سیفه و لم یزل یقاتل حتّی قتل، و تظاهر الخبر عنه علیه السّلام انه قال یوم البصرة: و اللّه ما قوتل أهل هذه الایة حتی الیوم  «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسعٌ عَلِیمٌ»  و جاء مثل ذلک عن عمّار و حذیفة رحمه اللّه علیهما- إلی أن قال:-

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 378

علی أنا لو سلمنا لهم الحدیث فی وصفهم بالاخوّة له علیه السّلام لما منع من کفرهم کما لم یمنع من بغیهم و لم یضادّ ضلالهم باتفاق مخالفینا و لا فسقهم عن الدّین و استحقاقهم اللعنة و الاستخفاف و الاهانة و سلب اسم الایمان عنهم و الاسلام و القطع علیهم بالخلود فی الجحیم قال اللّه تعالی «وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً» فأضافه إلیهم بالاخوة و هو نبی اللّه و هم کفار باللّه عزّ و جلّ و قال اللّه تعالی  «وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً» و قال  «وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً» و لم یناف ذلک کفرهم و لا یضاد ضلالهم و شرکهم فأحری أن لا یضاد تسمیة أمیر المؤمنین علیه السّلام محاربیه بالاخوة مع کفرهم بحربه و ضلالهم عن الدین بخلافه و هذا بین لا اشکال فیه، انتهی.

«اعتراض آخر ورده»:

ان قلت: قد مضی قوله علیه السّلام فی الخطبة الثالثة و الثلاثین عند خروجه لقتال أهل البصرة: مالی و لقریش و اللّه لقد قاتلتهم کافرین و لا قاتلنّهم مفتونین و انی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم.

حیث إن قوله علیه السّلام لاقاتلنّهم مفتونین یدلّ علی عدم کفرهم فی تلک الحال کما استفاد منه الشارح المعتزلی و قال: لان الباغی علی الامام مفتون فاسق ثمّ قال و هذا الکلام یؤکّد قول أصحابنا أن أصحاب صفین و الجمل لیسوا بکفّار خلافا للامامیّة فانهم یزعمون انهم کفار.

قلت: ردّ هذا الاعتراض فی بهجة الحدائق بان المفتون من أصابته الفتنة و هی تطلق علی الامتحان و الضلال و الکفر و الاثم و الفضیحة و العذاب و غیر ذلک و المراد بالمفتون ما یقابل الکافر الاصلی الذی لم یدخل فی الاسلام اصلا و لم یظهره اذ لا شک فی أن من حاربه علیه السّلام کافر لقوله صلّی اللّه علیه و آله حربک حربی و غیر ذلک من الاخبار و الادلة.

ان قلت: لو انهم کانوا کافرین فکیف خالطهم الأئمة علیهم السّلام و المؤمنون و لم یجتنبوا من ذبائحهم و اسارهم و یعاملون معهم معاملة المسلم فی سائر الامور علی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 379

انه لزم الحکم بعدم قبول توبتهم و بقسمة أموالهم و باعتداد زوجاتهم عدة الوفاة و غیر ذلک من الاحکام؟

قلت بعد ما دریت ان فرق الکفّار مختلفة فاحکم بذلک ان أحکام الکفر أیضا مختلفة فحکم أهل الکتاب خلاف حکم من لا کتاب له من عبدة الاصنام و ان کان الفریقان کافرین مثلا ان أهل الکتاب یؤخذ منهم الجزیة و یقرّون علی أدیانهم و لا یفعل ذلک بعبدة الأصنام و کذا حکم الحربی خلاف حکم الذمّی و کذا حکم المرتد خلاف حکم الجمیع مع اتفاقهم فی الکفر و لذا افتی الشیخ فی الخلاف ان الباغی إذا قتل غسل و صلّی علیه.

و ذهب غیر واحد من علمائنا بان البغاة محکوم بکفرهم باطنا إلا انه یعامل معهم فی هذا الزمان المسمّی بزمان الهدنة معاملة المسلم الحقیقی حتّی یظهر الدولة الحقة عجّل اللّه تعالی ظهورها فیجری علیهم حینئذ حکم الکفار الحربیین.

و یشهد بما ذکر عدة روایات منها کما فی الوسائل باسناده عن أبی بکر الحضرمی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول لسیرة علیّ فی أهل البصرة کانت خیرا لشیعته ممّا طلعت علیه الشمس إنّه علم ان للقوم دولة فلو سباهم لسبیت شیعته قلت فاخبرنی عن القائم یسیر بسیرته؟ قال: لا إن علیّا علیه السّلام سار فیهم بالمن لما علم من دولتهم و إن القائم یسیر فیهم بخلاف تلک السیرة لانّه لا دولة لهم.

و المروی عن الدعائم عن علیّ علیه السّلام انّه سئل عن الذین قاتلهم من أهل القبلة أ کافرون هم؟ قال علیه السّلام کفروا بالاحکام و کفروا بالنعم لیس کفر المشرکین الّذین دفعوا النبوّة و لم یقرّوا بالاسلام و لو کانوا کذلک ما حلت لنا مناکحهم و لا ذبائحهم و لا مواریثهم و غیرهما من الأخبار الواردة فی الباب مما یطول ذکرها.

«ترجمة الحکمین و بعض آخر»:

قد حضر فی صفین رجال مجاهدون فی اللّه حق جهاده منهم أبو الیقظان عمّار بن یاسر رضوان اللّه علیه قتله الفئة الباغیة، و قد مضی نبذة من الکلام فی ترجمته  «1» بما یلیق و یسع المقام.

---

 (1)- ص 273- 299.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 380

و منهم عضد اسد اللّه مالک الأشتر رضی اللّه عنه و قد مضی بعض الاقوال فی جلالة شأنه و نبالة قدره حسب ما یقتضی المقام و سیأتی ترجمته تفصیلا فی باب المختار من کتبه و رسائله علیه السّلام ان شاء اللّه تعالی، و منهم هاشم بن عتبة بن أبی وقاص المرقال و ابنه رضوان اللّه علیهما و قد علم جلالة شأنهما و ثبات أمرهما و عزمهما فی نصرة الدین و الحمایة عن الحق المبین بما ذکرنا من الاثار و الأخبار فی شهادتهما رضی اللّه عنهما «1» و کذا غیرهم من حماة الحق و اعوان الدین الذین قالوا ربنا اللّه ثمّ استقاموا و لزموا الصراط المستقیم و النهج القویم علی حقیقة البصیرة، و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل اللّه أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون، فرحین بما آتیهم اللّه من فضله و یستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم ألّا خوف علیهم و لا هم یحزنون، یستبشرون بنعمة من اللّه و فضل و ان اللّه لا یضیع أجر المؤمنین.

و أبو وقاص جدّ هاشم المرقال اسمه مالک بن اهیب بن عبد مناف بن زهرة ابن کلاب، و عمّ هاشم سعد بن أبی وقاص احد العشرة و أبوه عتبة بن أبی وقاص هو الذی کسر رباعیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم احد و کلم شفتیه و شج وجهه فجعل یمسح الدم عن وجهه و یقول کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیّهم بالدّم و هو یدعوهم إلی ربهم فانزل اللّه عزّ و جلّ «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ»  و قال حسان بن ثابت فی ذلک الیوم:

إذا اللّه حیّا معشرا بفعالهم          و نصرهم الرّحمن رب المشارق        

فهدّک ربی یا عتیب بن مالک          و لقاک قبل الموت احدی الصواعق        

بسطت یمینا للنّبیّ محمّد         فدمیت فاه قطعت بالبوارق        

فهلّا ذکرت اللّه و المنزل الذی          تصیر إلیه عند احدی الصفائق        

فمن عاذری من عبد عذرة بعد ما         هوی فی دجوجی شدید المضائق        

و اورث عارا فی الحیاة لأهله          و فی النار یوم البعث ام البوائق    

 و انما قال عبد عذرة لأنّ عتبة بن أبی وقاص و اخوته و اقاربه فی نسبهم کلام ذکر

---

 (1)- ص 299- 305.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 381

قوم من أهل النسب انهم من عذرة و انهم ادعیاء فی قریش و لهم خبر معروف و قصة مذکورة فی کتب النسب، و تنازع عبد اللّه بن مسعود و سعد بن أبی وقاص فی أیّام عثمان فی أمر فاختصما فقال سعد لعبد اللّه: اسکت یا عبد هذیل فقال له عبد اللّه: اسکت یا عبد عذرة، هذا ما نقلنا من الفاضل الشارح المعتزلی.

و فی الاستیعاب أن هاشم المرقال کان من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نزل الکوفة و کان من الفضلاء الخیار و کان من الأبطال و فقئت عینه یوم الیرموک و کان خیرا فاضلا شهد مع علیّ علیه السّلام الجمل و شهد صفین و أبلا بلاء حسنا و بیده کانت رایة علیّ علیه السّلام علی الرجالة یوم صفین و یومئذ قتل.

و کفی فی فضل هاشم رضوان اللّه علیه ما قال فیه یعسوب الدین أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطبة السادسة و الستین: و قد اردت تولیة مصر هاشم بن عتبة و لو ولیّته إیاها لما خلّی لهم العرصة و لا انهزهم الفرصة.

و ممن شهد بصفین من حواریّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و استشهد بها و قتله الفئة الباغیة اویس القرنی رضوان اللّه علیه.

و المروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انه کان یقول تفوح روائح الجنّة من قبل قرن و ا شوقاه الیک یا اویس القرنی ألا و من لقیه فلیقرأه منّی السّلام فقیل یا رسول اللّه و من اویس القرنی؟ قال: ان غاب عنکم لم تفتقدوه، و ان ظهر لکم لم تکترثوا به یدخل الجنة فی شفاعته مثل ربیعة و مضر یؤمن بی و لا یرانی و یقتل بین یدی خلیفتی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فی صفین، و الروایات من الخاصة و العامة فی مدحه أکثر من أن یذکر.

و من استشهد بصفین من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام: عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء و خزیمة بن ثابت و جندب بن زهیر و ابن التیهان و غیر ذلک رضوان اللّه علیهم أجمعین و قال المسعودی فی مروج الذهب: و قتل بصفین من الصحابة ممّن کان مع علیّ علیه السّلام خمسة و عشرون رجلا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 382

و ممّن شهد مع علیّ صفین شبث بن ربعی کما مرّ قبل و هذا الرّجل کان مضطرب الحال مشوش البال غیر ثابت علی طریق منافقا متلونا سفّاکا متجرّیا تابع کلّ ناعق و مثیر کلّ فتنة عاش طویلا حتّی بلغ إلی أرذل العمر و حضر کربلاء مع عمر بن سعد فقاتل الحسین بن علیّ علیهما السّلام نستعیذ باللّه من سوء الخاتمة، و مسجد شبث احد المساجد الأربعة التی جدّدت فرحا لقتل الحسین علیه السّلام و تخلف هو و عمرو ابن حریث و الاشعث و جریر بن عبد اللّه عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی مسیره إلی النهروان و اخبر علیه السّلام بانهم یریدون تثبیط النّاس عنه و بیعتهم للضب و قال علیه السّلام:

أما و اللّه یا شبث و یا ابن حریث لتقاتلان ابنی الحسین علیه السّلام کما فی البحار للمجلسی رحمه اللّه تعالی.

قال أبو زهیر العبسی فانا سمعت شبث فی أمارة مصعب یقول لا یعطی اللّه أهل هذا المصر خیرا أبدا و لا یسدّدهم لرشد ألا تعجبون أنا قاتلنا مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و مع ابنه من بعده آل أبی سفیان حمس سنین ثمّ عدونا علی ابنه و هو خیر أهل الأرض نقاتله مع آل معاویة و ابن سمیّة الزانیة ضلال یا لک من ضلال.

و قال ابن حجر فی التقریب: شبث بفتح أوّله و الموحّدة ثمّ مثلثة ابن ربعی التمیمی الیربوعی أبو عبد القدوس الکوفی مخضرم کان مؤذن سجاح ثمّ اسلم ثمّ کان ممن اعان علی عثمان ثمّ صحب علیا ثمّ صار من الخوارج علیه ثمّ تاب فحضر قتل الحسین علیه السّلام ثمّ کان ممن طلب بدم الحسین علیه السّلام مع المختار ثمّ ولی شرطة الکوفة ثمّ حضر قتل المختار و مات بالکوفة فی حدود الثمانین انتهی.

بیان مخضرم بضم المیم و فتح الراء من ادرک الجاهلیة و الاسلام و سجاح بفتح أوّلها کسحاب اسم امرأة ادعت النبوّة و تنبّی المسیلمة الکذاب أیضا فی زمانها.

قال أبو جعفر الطبری فی ذکر احداث السنة الحادیة عشرة من الهجرة من تاریخه: و کانت سجاح بنت الحارث بن سوید بن عقفان هی و بنو أبیها عقفان فی بنی تغلب فتنبّت بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالجزیرة فی بنی تغلب فاستجاب لها الهذیل- إلی أن قال-: ان مسیلمة الکذاب لمّا نزلت به سجاح أغلق الحصن دونها فقالت لها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 383

سجاح انزل قال: فنحّی عنک أصحابک ففعلت فقال مسیلمة: اضربوا لها قبّة و جمّروها لعلّها تذکر الباه ففعلوا فلما دخلت القبة نزل مسیلمة فقال لیقف ههنا عشرة و ههنا عشرة ثمّ دارسها فقال ما أوحی إلیک؟ و قالت هل تکون النّساء یبتدئن و لکن أنت ما أوحی إلیک؟ قال: ألم تر إلی ربک کیف فعل بالحبلی اخرج منها نسمة تسعی من بین صفاق وحشی.

قالت: و ما ذا أیضا؟ قال أوحی إلیّ أن اللّه خلق النساء أفراجا و جعل الرجال لهن أزواجا فنولج فیهن قعسا ایلاجا ثم نخرجها إذا نشاء إخراجا فینتجن لنا سخالا انتاجا، قالت: أشهد انک نبی، قال: هل لک أن أتزوجک فاکل بقومی و قومک العرب؟

قالت: نعم. قال:

ألا قومی إلی النّیک          فقد هیّی لک المضجع        

و إن شئت ففی البیت          و إن شئت ففی المخدع        

و إن شئت سلقناک          و إن شئت علی أربع        

و إن شئت بثلثیه          و إن شئت به أجمع    

 قالت: بل به أجمع، قال: بذلک أوحی إلیّ، فاقامت عنده ثلاثا ثمّ انصرفت إلی قومها فقالوا ما عندک؟ قالت کان علی الحق فاتبعته فتزوجته، قالوا فهل أصدقک شیئا؟ قالت لا، قالوا ارجعی إلیه فقبیح بمثلک أن ترجع بغیر صداق (أن تزوج بغیر صداق- ظ) فرجعت فلما رآها مسیلمة أغلق الحصن و قال مالک؟ قالت أصدقنی صداقا، قال من مؤذنک؟ قالت شبث بن ربعی الریّاحی، قال علیّ به فجاء فقال ناد فی أصحابک أن مسیلمة بن حبیب رسول اللّه قد وضع عنکم صلاتین ممّا أتاکم محمّد صلاة العشاء الاخرة و صلاة الفجر، فانصرفت و معها أصحابها فیهم الزبرقان و عطارة بن حاجب و عمرو بن الأهتم و غیلان بن خرشة و شبث بن ربعی فقال عطارد بن حاجب:

أمست نبیّتنا انثی نطیف بها         و أصبحت انبیاء النّاس ذکرانا   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 384

ثمّ إن ولد شبث عبد القدوس المعروف بأبی الهندی الشاعر کان زندیقا سکّیرا و کذا سبطاه صالح بن عبد القدوس و غالب بن عبد القدوس فالصالح کان زندیقا طالحا قتله المهدی علی الزندقة و صلبه علی جسر بغداد، و غالب کان غالب أمره فی شرب الخمر و ادمانه و عاقبة أمره انه سقط عن السطح فی حال سکره فوجد میّتا و حکی انّه کان مکتوبا علی قبره.

اجعلوا ان مت یوما کفنی          ورق الکرم و قبری معصره        

اننی ارجو من اللّه غدا         بعد شرب الراح حسن المغفرة   

 کان الفتیان یجیئون إلی قبره فیشربون و یصبّون القدح علی قبره.

و نظیر البیتین المذکورین ما قاله أبو محجن فی أیام جاهلیته کما فی الجزء الثالث من تاریخ أبی جعفر الطبری من وقایع السنة الرابعة عشرة:

إذا مت فادفنّی إلی أصل کرمة         تروّی عظامی بعد موتی عروقها       

و لا تدفنّنی بالفلاة فانّنی          اخاف إذا ما متّ أن لا أذوقها       

و تروی بخمر الحصّ لحدی فاننی          أسیر لها من بعد ما قد أسوقها   

 ثمّ انّ أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کان یرسله إلی امور خطیرة لجرأته کما نقلنا من قبل ان علیّا علیه السّلام بعثه مع بشر بن عمرو و سعید بن قیس إلی معاویة لیدعوه إلی الطاعة و الجماعة و اتباع أمر اللّه فلما وردوا علی معاویة و ذهب سعید بن قیس لیتکلم بدره شبث بن ربعی و قال لمعاویة انه لا یخفی علینا ما تطلب انک لا تجد شیئا تستغوی به الناس و تستمیل به أهواءهم إلا أن قتل لهم قتل إمامکم مظلوما فهلمّوا نطلب بدمه فاستجاب لک سفلة طغام رذال و قد علمنا أنک أبطأت عنه بالنصر و اجبت له القتل لهذه المنزلة التی تطلب.

و أما ترجمة أبی موسی الأشعری فنحن نذکر نقلا عن الشارح المعتزلی من کتاب الاستیعاب لابن عبد البر المحدّث و غیره ثمّ نتبع ذلک بما نقلناه من غیره.

قال ابن عبد البر: هو عبد اللّه بن قیس بن سلیم بن حصار بن حرب بن عامر بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 385

عمر بن بکر بن عامر بن عذر بن وابل بن ناجیة بن الجاهر بن الأشعر، و اختلف فی انه هل هو من مهاجرة الحبشة ام لا و الصحیح انّه لیس منهم و لکنه اسلم ثم رجع إلی بلاد قومه فلم یزل بها حتّی قدم هو و ناس من الأشعریین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فوافق قدومهم قدوم أهل السفینتین جعفر بن أبی طالب و أصحابه من أرض حبشة فوافوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بخیبر فظن قوم أن أبا موسی قدم من الحبشة مع جعفر و قیل انّه لم یهاجر إلی الحبشة و انما أقبل فی سفینة مع قوم من الأشعریین فرمت الریح سفینتهم إلی ارض الحبشة و خرجوا منها مع جعفر و اصحابه فکان قدومهم معا فظن قوم انه کان من مهاجرة الحبشة.

قال: و ولّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من محالیف الیمن زبید و ولّاه عمر البصرة لما عزل المغیرة عنها فلم یزل علیها إلی صدر من خلافة عثمان فعزله عثمان عنها و ولّاها عبد اللّه بن عمار بن کریز فنزل ابا موسی الکوفة حینئذ و سکنها فلما کره سعید بن العاص و دفعوه عنها و لوا ابا موسی و کتبوا إلی عثمان یسألونه ان یولیه فأقره علی الکوفة فلما قتل عثمان عزله علیّ علیه السّلام عنها فلم یزل واجدا لذلک علی علیّ علیه السّلام حتّی جاء منه ما قال حذیفة فیه.

قال الشّارح المعتزلی: و الکلام الذی قال فیه و قد ذکر عنده بالدین اما أنتم فتقولون ذلک و اما انا فاشهد انه عدوّ للّه و لرسوله و حرب لهما فی الحیاة الدنیا و یوم یقوم الأشهاد یوم لا ینفع الظالمین معذرتهم و لهم اللّعنة و لهم سوء الدار و کان حذیفة عارفا بالمنافقین اسرّ إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله امرهم و أعلمهم أسماءهم.

و روی ان عمارا سئل عن ابی موسی فقال لقد سمعت فیه من حذیفة قولا عظیما سمعته یقول: صاحب البرنس الاسود ثمّ کلح کلوحا علمت منه انّه کان لیلة العقبة بین ذلک الرّهط.

و روی عن سوید بن غفلة قال: کنت مع ابی موسی علی شاطی الفرات فی خلافة عثمان فروی لی خبرا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال سمعته یقول: إن بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل الاختلاف بینهم حتّی بعثوا حکمین ضالّین ضلّا و أضلّا من اتّبعهما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 386

و لا ینفکّ أمر امّتی حتّی یبعثوا حکمین یضلّان و یضلّان من تبعهما، فقلت له:

احذر یا أبا موسی أن تکون أحدهما قال: فخلع قمیصه و قال: أبرء إلی اللّه من ذلک کما أبرء من قمیصی هذا.

و کان علیّ علیه السّلام یقنت علیه و علی غیره فیقول اللهم العن معاویة اوّلا و عمرا ثانیا و أبا الاعور السلمی ثالثا و ابا موسی الأشعری رابعا.

و قال نصر فی کتاب صفین: قال علیّ علیه السّلام ان عبد اللّه بن قیس رجل قد حلبت أشطره فوجدته قریب القعر کلیل المدیة. و نقل أیضا أبیاتا عن بعض بعضها.

لو کان للقوم رأی یعظمون به          بعد الخطار رموکم بابن عبّاس        

للّه درّ أبیه أیما رجل          ما مثله لفصال الخطب فی النّاس        

لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن          لم یدر ما ضرب أخماس لأسداس        

ان یخل عمرو به یقذفه فی لجج          یهوی به النجم تیسا بین أتیاس    

 و فی السیاسة و الامامة للدینوری: ذکروا أن معاویة کتب إلی أبی موسی بعد الحکومة و هو بمکّة. أمّا بعد فاکره من أهل العراق ما کرهوا منک و أقبل إلی الشام فانی خیر لک من علیّ و السلام.

فکتب إلیه أبو موسی: أما بعد فانه لم یکن منی فی علیّ إلّا ما کان من عمرو فیک غیر أنی أردت بما صنعت وجه اللّه و أراد عمرو بما صنع ما عندک و قد کان بینی و بینه شروط عن تراض فلما رجع عمرو رجعت، و أمّا قولک: إن الحکمین إذا حکما علی أمر فلیس للمحکوم علیه أن یکون بالخیار إنّما ذاک فی الشّاة و البعیر، و أمّا فی امر هذه الامّة فلیست تساق إلی ما تکره و لن تذهب بین عجز عاجز و لا کید کائد و لا خدیعة فاجر، و أمّا دعاؤک إیای إلی الشام فلیس لی بدل و لا إیثار عن قبر ابن إبراهیم ابی الأنبیاء.

ثمّ ان الفاضل الشارح المعتزلی بعد ذکره ما تعتقده المعتزلة فی ابی موسی نقلا من کتاب الکفایة لابن متویه انه قال أمّا ابا موسی فانه عظم جرمه بما فعله و ادّی ذلک إلی الضرر الذی لم یخف حاله و کان علیّ علیه السّلام یقنت علیه و علی غیره- کما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 387

دریت- و روی عنه علیه السّلام انه کان یقول فی ابی موسی: صبغ بالعلم صبغا و سلخ منه سلخا و کذا بعد ما ذکر روایة الحکمین الضالّین المضلّین فی بنی إسرائیل و فی هذه الامة من أبی موسی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و کذا بعد ما ذکر انه لم یثبت فی توبته ما ثبت فی توبة غیره، قال: و ذکرته لک لتعلم أنه عند المعتزلة من أرباب الکبائر و حکمه حکم أمثاله ممّن واقع کبیرة و مات علیها. انتهی.

أقول: و ذکرنا طائفة من البراهین و الأدلّة فی کفر الخارجین علی الامام العادل علیه السّلام فلیرجع.

قال ابن عبد البرّ و اختلف فی تاریخ موته فقیل سنة اثنتین و أربعین، و قیل سنة اثنتین و خمسین، و قیل سنة أربع و أربعین، و اختلف فی قبره فقیل مات بمکة و دفن بها و قیل مات بالکوفة و دفن بها.

و أمّا عمرو بن العاص فلا یخفی علی أحد انه کان فاجرا غادرا ختّالا و فی الروغان و الخدیعة و المکر یضرب به المثل و قد مضی شرذمة منها من قبل و سیأتی فی باب المختار من الکتب و الرسائل کتاب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام إلیه و هو الکتاب التاسع و الثلاثون قوله علیه السّلام: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی الأبتر بن الأبتر عمرو بن العاص بن وائل شانئ محمّد و آل محمّد فی الجاهلیة و الاسلام- إلی آخر ما قال- و نحن نذکر فی شرح ذلک الکتاب بعون الملک الوهّاب ما قیل فی عمرو بن العاص، فلنعد إلی بیان جمل الخطبة.

....

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 2

[فی شأن الحکمین و ذم أهل الشام]:

قوله علیه السّلام: (جفاة طغام عبید اقزام) صدّر کلامه بمذام أهل الشام تنفیرا عنهم أی هم قوم غلاظ الطبع قساة القلب افظاظ، و طغام ای هم اوغاد الناس و اراذلهم و الطغام کالطّعام خلاف الهمام، و عبید انما لم یذکر متعلّق العبید لیفید التعمیم و یذهب السامع إلی کلّ مذهب ممکن ای هم عبید الدینار و عبید الدنیا و عبید النفس و الهوی.

و قیل: او لأن بعضهم لم یکونوا أحرارا و کانوا عبیدا حقیقة و حیث ان اللفظ مهمل یصدق بالبعض.

اقزام ای هم اراذل النّاس و أدانیهم.

قوله علیه السّلام: (جمعوا من کلّ أوب و تلقطوا من کلّ شوب) هاتان الجملتان کأنّما تدلّان علی معنی واحد و مطلب فارد ای هم جمعوا من کلّ ناحیة و تلقطوا من فرق مختلطة یعنی انّهم لیسوا بقوم أصیل بل تلقط بعضهم من ههنا و بعضهم من ههنا و فی الجملة الأخیرة إشارة لطیفة أیضا إلی أنّهم أوباش النّاس و أسقاطهم.

قوله علیه السّلام: (ممّن ینبغی أن یفقّه و یؤدّب و یعلّم و یدرّب) یعنی انّهم قوم جهّال بمعزل عن الکتاب و الدین فینبغی ان یفقهوا، و غیر متأدبین باداب الحقّ و غیر معتادین بالعادات الجمیلة من محاسن الأفعال و مکارم الأخلاق فینبغی ان یؤدّبوا أی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 3

یعلّموا الأدب و یدرّبوا أی یعوّدوا بتلک العادات الحسنة.

و قری ء یذرّب بالذال المعجمة أیضا یقال ذرّب المرأة طفلها تذریبا إذا حملته حتّی یقضی حاجته و هذه القراءة تناسب الجملة التالیة الاتیة ای انّهم صبیان صغار و اطفال لا یقدرون علی شی ء و ینبغی أن یربوا فی حجر مربّ و یعیشوا فی حضانة حاضن و المراد ان القوم الّذین لم یتفقهوا فی الدّین و لا یعلمون شیئا ینبغی أن یعلّموا و یدرّبوا بل صبیان ینبغی أن یذربوا فأنّی لهم ان تقوموا مقام الصدیقین و یجلسوا مجلس النبیین و یعرّفوا انفسهم بأنّهم خلیفة اللّه و رسوله و یأخذوا ازمة امور النّاس و یلوا امورهم أ فمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أمن لا یهدّی إلّا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون؟.

و قد قال عمار فی خطبة خطب بها أهل الکوفة یستنفر النّاس إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: أیّها النّاس علیکم بإمام لا یؤدب و فقیه لا یعلم و صاحب بأس لا ینکل و ذی سابقة فی الإسلام لیست لأحد، إلخ. و قد برهن فی محلّه أن من أوصاف الإمام انّه یجب أن یکون أفضل من جمیع الرعایا فی جمیع الصفات الکمالیة فهو لا یؤدب و لا یعلم و سیأتی تحقیقه فی شرح الخطبة التالیة إنشاء اللّه.

کنایه قوله علیه السّلام: (و یولی علیه و یؤخذ علی یدیه) قرئ یولی بالتشدید و التخفیف و علی الأوّل یقال: ولّاه الأمر تولیة إذا جعله والیا علیه، و علی الثانی یقال اولی فلانا علی الیتیم إذا أوصاه علیه و اولاه الأمر ایلاء إذا جعله والیا علیه. و هذا کنایة عن کونهم سفهاء لا یستحقون أن یلوا أمرا و یفوض الیهم فان العقل و النقل معاضدان علی قبح تولیة الأمور بأیدی السفهاء و ولایتهم علیها قال عزّ من قائل: «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً» فکیف الأحکام الإلهیّة و الأمور الشرعیّة و ما فیها مصالح العامّة و حقوق الرعیّة بل ینبغی أن یمنعوا من التصرّف و یحجر علیهم کما یحجر علی الصّبی و السفیه لعدم رشدهم یقال: أخذ علی ید فلان إذا منعه عما یرید أن یفعله فمن بلغ فی الغباوة و السفاهة إلی هذا الحدّ فکیف یرضی العقل و یمضی أن یقتدی به و هل هذا إلا ظلم عظیم، ألا و ان الرعیّة الفاجرة تهلک بالإمام الفاجر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 4

قوله علیه السّلام: (لیسوا من المهاجرین و الأنصار و لا من الّذین تبوّأوا الدار) أی سکنوها و هی إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الحشر «وَ الَّذینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ» الایة و لذا جاء فی بعض نسخ الخطبة: و لا من الّذین تبوّأوا الدار و الایمان و أجمع المفسرون بأن الدار هی المدینة و هی دار الهجرة تبوّأها الأنصار قبل المهاجرین و کانوا من أهل المدینة اسلموا بها قبل هجرة الرسول بسنتین و بنوا بها المساجد و أثنی علیهم بقوله عزّ من قائل  «وَ الَّذینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسهِمْ وَ لَوْ کانَ بهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» فالذین تبوّأوا الدار هم طائفة من الأنصار فکرّر ذکرهم تأکیدا.

و قال الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: و أیضا فان لفظة الأنصار واقعة علی کلّ من کان من الأوس و الخزرج الّذین أسلموا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الّذین تبوّأوا الدار و الایمان فی الایة قوم مخصوصون منهم و هم أهل الاخلاص و الایمان التام فصار ذکر الخاص بعد العام کذکره تعالی جبرئیل و میکال ثمّ قال: و الملائکة بعد ذلک ظهیرا و هما من الملائکة.

و أقول: أمّا المهاجرون فهم الّذین هاجروا بلادهم أی ترکوها و صاروا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمّا الّذین اسلموا من أهل المدینة الرسول قبل هجرته او بعد هجرته فیسمّون أنصارا و قد اشبعنا الکلام فیه قبل و الذین تبوّأوا الدار و الایمان قوم مخصوص منهم و هم الّذین أسلموا قبل هجرته صلّی اللّه علیه و آله و لذا قیدنا کلامنا بقولنا هم طائفة من الأنصار فصار ذکر الخاص بعد العام بهذا المعنی.

ثمّ علی نسخة و الایمان یکون الایمان متبوءا علی الاستعارة و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام: الایمان بعضه من بعض و هو دار و کذلک الاسلام دار و الکفر دار، و لما انّهم ثبتوا علی الایمان و اطمأنت قلوبهم به سمّاه متبوءا و منزلا لهم. و قدّر غیر واحد من المفسرین فی الایة لازموا و نظائره ای تبوّأوا الدار و لازموا الایمان مثل قوله:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 5

و رأیت زوجک فی الوغی          متقلدا سیفا و رمحا «1»   

 ای معتقلا رمحا لأن الرمح لا یتقلد به بل یعتقل به یقال: فلان تقلّد سیفه و اعتقل رمحه و کقول الشاعر:

علّفتها تبنا و ماء باردا         حتّی شنت همّالة عیناها   

 ای علفتها تبنا و سقیتها ماء باردا و إنّما کان قوله هذا ذمّا لهم لأن عدم اتصافهم بها نقصان لهم بالقیاس إلی المتصفین بها، و من تتبع آثار السلف یجد أن السابقة فی الاسلام و الهجرة تعدّ من الفضائل و المفاخر و المدائح و من کان اسبق اسلاما و اقدم هجرة من الاخر یفضل علیه.

---

 (1) نقل البیت فی أقرب الموارد فی مادة ج م ع و المصرع الأول فیه هکذا:

یا لیت زوجک قد غدا. منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 31

الترجمة:

از جمله خطبه بلاغت نظام آن قدوه انام علیه السّلام در شأن حکمین ابو موسی اشعری و عمرو عاص و در مذمت اهل شام است. (شامیان از پیروان معاویة بن ابی سفیان بودند و بقتال با أمیر مؤمنان علی علیه السّلام برخاستند و در صفین مدّتی مدید کارزاری شدید کردند و از دو سپاه بسیار کشته شدند و بیست و پنج تن از صحابه پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله که عمار یاسر از آن جمله بود و در رکاب ظفر انتساب أمیر المؤمنین در إعلای کلمه حق و نصرت دین جهاد می کردند بدرجه رفیعه شهادت رسیدند، و رسول اکرم باتفاق شیعه و سنّی بعمّار فرمودند: إنّما تقتلک الفئة الباغیة یعنی ای عمار تو را گروه ستمکار می کشند که در جنگ صفین لشکر معاویه وی را بکشتند. سرانجام لشکر معاویه شکست خوردند و چون آثار ذلّ و انکسار در خود مشاهده کردند بحیلت و خدعت عمرو عاص عیّار قرآنها بر سر نیزه ها برافراشتند و فریاد زدند: کتاب اللّه بیننا و بینکم، اهل عراق که لشکر علی علیه السّلام بودند جز تنی چند آن پیشنهاد را پذیرفتند و هر چه امیر المؤمنین ایشان را نصیحت کرد که این خدعت است و فریب نخورید فایده نکرد عاقبت در حباله حیلت عمرو در افتادند، و اتفاق کردند که هر یک از فریقین حکمی انتخاب کنند و بحکم آن دو تسلیم شوند، أهل شام عمرو عاص را برگزیدند و أهل عراق ابو موسی را أمیر المؤمنین از این رأی روی درهم کشید و موافق رأی بلندش نیامد و گفت: فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن عبّاس، ولی سربازان گول از رأی أمیر سر باز زدند تا دیدند آنچه که دیدند) اهل شام ستمکارانی ناکس و بندگانی پست اند، گرد آمده از هر سوی و برچیده از هر آمیخته اند، گروهی که باید آنان را دین و ادب و دانش آموخت و بکارهای ستوده واداشت و بر آنان ولیّ گمارد و دستشان را گرفت تا خودسری و خودکامی کاری نکنند (یعنی کودکان و سفیهانند کجا آنان را رسد که زمام امور امّت در دست گیرند و در کار دین و ملّت پای پیش نهند) نه از مهاجرند و نه از انصار و نه از آن انصاری که پیش از هجرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله در مدینه بودند و اسلام آوردند.