[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) فی المُسارعة إلی العمل:
فَاعْمَلُوا وَ أَنْتُمْ فِی نَفَس الْبَقَاءِ، وَ الصُّحُفُ مَنْشُورَةٌ وَ التَّوْبَةُ مَبْسُوطَةٌ، وَ الْمُدْبرُ یُدْعَی وَ الْمُسیءُ یُرْجَی، قَبْلَ أَنْ یَخْمُدَ الْعَمَلُ وَ یَنْقَطِعَ الْمَهَلُ وَ یَنْقَضِیَ الْأَجَلُ [تَنْقَضِیَ الْمُدَّةُ] وَ یُسَدَّ بَابُ التَّوْبَةِ وَ تَصْعَدَ الْمَلَائِکَةُ. فَأَخَذَ امْرُؤٌ مِنْ نَفْسهِ لِنَفْسهِ وَ أَخَذَ مِنْ حَیٍّ لِمَیِّتٍ وَ مِنْ فَانٍ لِبَاقٍ وَ مِنْ ذَاهِبٍ لِدَائِمٍ؛ امْرُؤٌ خَافَ اللَّهَ وَ هُوَ مُعَمَّرٌ إِلَی أَجَلِهِ وَ مَنْظُورٌ إِلَی عَمَلِهِ؛ امْرُؤٌ أَلْجَمَ نَفْسَهُ بلِجَامِهَا وَ زَمَّهَا بزمَامِهَا، فَأَمْسَکَهَا بلِجَامِهَا عَنْ مَعَاصِی اللَّهِ وَ قَادَهَا بزمَامِهَا إِلَی طَاعَةِ اللَّه.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 168
المختار المأتان و الخامس و الثلاثون و من خطبة له علیه السّلام:
فاعملوا و أنتم فی نفس البقاء و الصّحف منشورة، و التّوبة مبسوطة، و المدبر یدعی، و المسیء یرجی قبل أن یخمد العمل و ینقطع المهل، و ینقضی الأجل، و یسدّ باب التّوبة، و تصعد الملائکة فأخذ امرؤ من نفسه لنفسه، و أخذ من حیّ لمیّت، و من فان لباق، و من ذاهب لدائم، امرؤ خاف اللّه و هو معمّر إلی أجله، و منظور إلی عمله امرؤ ألجم نفسه بلجامها، و زمّها بزمامها، فأمسکها بلجامها عن معاصی اللّه، و قادها بزمامها إلی طاعة اللّه (54996- 54846).
اللغة:
(فی نفس البقاء) أی فی سعته. و النفس بالتحریک کالسبب السعة و الفرج و المهلة و الفسحة. فی الصحاح للجوهری: و النفس بالتحریک، یقال انت فی نفس من امرک أی فی سعة.
(الصحف) جمع الصحیفة أی الکتاب و تجمع علی الصحائف أیضا و المراد به هنا صحائف اعمال الانسان (التوبة) اصلها الرجوع عمّا سلف و لذا فسّر الزمخشری قوله تعالی «فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ» (البقرة یة 36): أی فرجع علیه بالرحمة و القبول و فی الاصطلاح الندم علی الذنب لقبحه عند العدلیة و لذا عرفوها علی التفصیل بقولهم: هی الندم علی المعصیة لکونها معصیة مع العزم علی ترک المعاودة فی المستقبل و بعبارة اخری الندم علی القبیح مع العزم ان لا یعود إلی مثله فی القبح کما یأتی شرحها و تفسیرها. و التوبة إذا اسند إلی اللّه تعالی تکون صلته علی کقوله تعالی: «فَتابَ عَلَیْهِ» و قوله تعالی: «رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ...» (البقرة یة 123) و إذا اسند إلی العبد تکون صلته إلی کقوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً» (التحریم یة 8) فی صحاح الجوهری: و تاب إلی اللّه توبة و متابا و قد تاب اللّه علیه وفّقه لها.
و قال الطبرسی فی المجمع: التوبة و الاقلاع و الانابة فی اللغة نظائر و ضدّ التوبة الاصرار و اللّه تعالی یوصف بالتواب و معناه انه یقبل التوبة عن عباده و اصل التوبة الرجوع عما سلف و الندم علی ما فرط فاللّه تعالی تائب علی العبد بقبول توبته و العبد تائب إلی اللّه تعالی بندمه علی معصیته (یدعی و یرجی) کل واحد منهما ناقص واوی من دعو و رجو و یحتمل إن یکون یرجی من الارجاء ای التاخیر و الامهال و قلب الهمزة یاء لغة فیه فقلب الهمزة یاء ثمّ أبدل الفا و منه قوله تعالی فی الاعراف و الشعراء «قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ» قال الجوهری فی صحاح اللغة ارجأت الامر: اخّرته، بالهمز و بعض العرب یقول ارجیت، و لا یهمز.
(یخمد) فی الصحاح: خمدت النار تخمد خمودا إذا سکن لهبها و لم یطفأ جمرها و خمدت الحمّی سکن فورانها، و جاء من بابی نصر و علم قال یزید بن حمان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 169
السکونی فی الحماسة الثالثة و التسعین:
انّی حمدت بنی شیبان اذ خمدت نیران قومی و فیهم شبّت النار
و روی (یحمد العمل) بالهاء المهملة و الاول اولی و انسب بقرینة ینقطع (المهل) بالتحریک کالأجل: التّؤدة و قال المرزوقی فی شرحه علی الحماسة المهل و المهل و المهلة تتقارب فی اداء معنی الرفق و السکون، و المراد به ههنا العمر الّذی امهل الناس فیه.
(الاجل) بالتحریک: مدّة الشیء، وقت الموت، غایة الوقت.
(فاخذ) امر فی صورة الخبر ای فلیأخذ.
(میت) فیعل من الموت و اصله میوت کسیّد سیود من السودد، قال نظام الدین النیشابوری فی شرحه علی الشافیة لابن الحاجب: نحو سید لیس مکرر العین إذ لم یوجد فعل بکسر العین فی الاسماء الصحیحة و لا فعل بفتحها و فیعل بالکسر و ان لم یوجد فی الصحیح إلّا انهم وجدوا فیعلا بالفتح نحو صیرف و ضیغم فکانهم خصّوا الاجوف بالکسر لمناسبة الیاء (اللجام) معرب لگام کما فی الصحاح اللجام فارسیّ معرّب.
(قادها) قدت الفرس و غیره أقود قودا إذا مشیت أمامه آخذا بمقوده عکس ساق یقال ساق الدّابة سوقا من باب قال کقاد إذا حثّها علی السیر من خلف.
الاعراب:
کلمة الفاء فی قوله علیه السّلام فاعملوا لمجرد الترتیب و التقدیر أنتم فی نفس البقاء و ... فاعملوا قبل ان یخمد العمل.
الواو فی (و أنتم فی نفس البقاء) للحال و الجملة مبتداء و خبر و الجمل الاربع بعدها معطوفة علیها ای و الحال أنتم فی نفس البقاء و الحال الصحف منشورة و هکذا.
(قبل ان یخمد العمل) الظرف متعلق بقوله فاعملوا، و الجمل الاربع بعدها معطوفة علیها ای فاعملوا قبل ان ینقطع المهل و فاعملوا قبل ان ینقضی الاجل و هکذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 170
(فاخذ امرؤ من نفسه لنفسه) اخذ فعل ماض اقیم مقام الامر اعنی انه امر فی صورة الخبر أی فلیأخذ و کلمة (فا) رابطة للجواب بالشرط و التقدیر إذا کان کذلک فلیأخذ، و کلمتا من و اللام الجارتین متعلقان باخذ و اللام للتعلیل و کذا الجمل الثلاث التالیة.
(امرؤ خاف) بدل لامرؤ فی قوله فاخذ امرؤ و کذا قوله امرؤ ألجم نفسه.
(و الواو) فی و هو معمر للحال و منظور عطف علی معمر.
و قوله (فامسکها بلجامها) الی قوله (طاعة اللّه) مفصلة و مبینة لقوله ألجم نفسه بلجامها و زمها بزمامها فالفاء فیها للترتیب لان تلک الفاء تکون فی عطف مفصل علی مجمل کما فی مغنی اللبیب و هذا المقام کذلک کقوله تعالی «یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتاب أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ...» و نحو قوله تعالی «وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی» الایة.
و الباءات الاربع للاستعانة نحو کتبت بالقلم و نجرت بالقدوم و الاولی متعلقة بألجم و الثانیة بزمّ و الثالثة و الجارة تالیها بامسک و الرابعة و تالیها بقاد.
المعنی:
فی هذه الخطبة یحرّض علیه السّلام النّاس و یحثهم علی طاعة اللّه و المتاب إلیه تعالی و نهی النفس عن الهوی و سوقها إلی الکمالات الانسانیة و یحذرهم عن القنوط من رحمة اللّه و سوء الظنّ به تعالی و الیأس من روح اللّه بأن باب التوبة مفتوح و وقت العمل باق فقال علیه السّلام:
(فاعملوا و أنتم فی نفس البقاء) ای فاعملوا لاخرتکم و خذوا من ممرکم لمقرکم و الحال أنتم فی سعة من البقاء و الحیاة فلم یتصرم وقت العمل فاغتنموا الفرص و کونوا أبناء الوقت.
قوله علیه السّلام (و الصحف منشورة) أی الصحائف التی کتب فیها أعمال الخلائق منشورة لم یطو بعد و انما یطوی بانقضاء الاجل أی فاعملوا و أنتم احیاء بعد لما علمت ان صحیفة اعمال الانسان لا یطوی الا إذا مات فالانسان متی لم یجیء اجله فهو فی سعة ان یعمل الصالحات.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 171
قوله علیه السّلام (و التوبة مبسوطة) أی ان التوبة لیست مردودة علیکم و لا مقبوضة عنکم ان فعلتموها فهی مبسوطة و بابها مفتوح للانسان إلی قبیل موته.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی آخر خطبة خطبها کما فی من لا یحضره الفقیه للصدوق قدس سره: من تاب قبل موته بسنة تاب اللّه علیه ثمّ قال و ان السنة لکثیرة من تاب قبل موته بشهر تاب اللّه علیه ثمّ قال و ان الشهر لکثیر من تاب قبل موته بیوم تاب اللّه علیه ثم قال و ان الیوم لکثیر من تاب قبل موته بساعة تاب اللّه علیه ثمّ قال الساعة لکثیرة من تاب و قد بلغت نفسه هذه و اهوی بیده إلی حلقه تاب اللّه علیه.
و فی مجمع البیان بعد نقل هذه الروایة عن الفقیه قال: و روی الثعلبی باسناده عن عبادة بن الصامت عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله هذا الخبر بعینه إلا انه قال فی آخره و الساعة لکثیرة من تاب قبل ان یغر غربها تاب اللّه علیه.
و فی الکافی لثقة الاسلام الکلینی قدس سرّه فی باب وقت التوبة: عن بکیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام او عن أبی جعفر علیه السّلام: قال ان آدم قال یا ربّ سلّطت علیّ الشیطان و اجریته مجری الدم منّی فاجعل لی شیئا فقال یا آدم جعلت لک انّ من همّ من ذرّیتک بسیّئة لم یکتب علیه شیء فان عملها کتبت علیه سیّئة و من همّ منهم بحسنة فان لم یعملها کتبت له حسنة فان هو عملها کتبت له عشرا قال یا ربّ زدنی قال جعلت لک انّ من عمل منهم سیّئة ثمّ استغفر غفرت له قال یا ربّ زدنی قال جعلت لهم التوبة و بسطت لهم التوبة حتی یبلغ النفس هذه قال یا ربّ حسبی.
و فیه أیضا فی ذلک الباب عن ابن وهب: قال خرجنا إلی مکّة و معنا شیخ متعبد متأله لا یعرف هذا الأمر یتمّ الصلاة فی الطریق و معه ابن اخ له مسلم فمرض الشیخ فقلت لابن اخیه لو عرضت هذا الأمر علی عمّک لعل اللّه تعالی ان یخلّصه فقال کلّهم دعوا الشیخ حتّی یموت علی حاله فانّه حسن الهیئة فلم یصبر ابن اخیه حتّی قال له یا عمّ إن النّاس ارتدّوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلّا نفرا یسیرا و کان لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام من الطاعة ما کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 172
الحق و الطاعة له قال فتنفّس الشیخ و شهق و قال انا علی هذا و خرجت نفسه فدخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فعرض علیّ بن السرّی هذا الکلام علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال هو رجل من أهل الجنة فقال له علیّ بن السرّی إنّه لم یعرف شیئا من ذلک غیر ساعته تلک قال فتریدون منه ما ذا قد دخل و اللّه الجنّة.
و فی الکافی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال إذا بلغت النفس هذه و اومی بیده إلی حلقه لم یکن للعالم توبة و کانت للجاهل توبة.
و فی ریاض السالکین فی شرح الصحیفة لسیّد الساجدین علیه السّلام فی الدعاء الحادی و الثلاثین: قال بعض المفسرین و من لطف اللّه تعالی بالعباد ان أمر قابض الارواح بالابتداء فی نزعها من اصابع الرجلین ثمّ تصعد شیئا فشیئا إلی ان تصل إلی الصدر ثمّ تنتهی إلی الحلق لیتمکن فی هذه المهلة من الاقبال علی اللّه تعالی و الوصیّة و التوبة ما لم یعاین و الاستحلال و ذکر اللّه سبحانه فتخرج روحه و ذکر اللّه علی لسانه فیرجی بذلک حسن خاتمته.
و ههنا مباحث:
الاول کما فی المجلی و غیره ان التعلق بالجسمانیات موجب لبعد النفس عن المعقولات و اشتغالها بالمجردات لشدة تعلقها و عظم انغماسها فی عالم الطبیعة فیحصل البعد الموجب للحرمان عن الوصول إلی الکمال.
و فی الکافی للکلینی «ره» فی غوائل الذنوب و تبعاتها: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال کان أبی یقول ما من شیء افسد للقلب من خطیئة إن القلب لیواقع الخطیئة فما تزال به حتّی تغلب علیه فیصیر اعلاه اسفله.
و قال الفیض «ره» فی الوافی فی بیانه: یعنی فما تزال تفعل تلک الخطیئة بالقلب و تؤثر فیه بحلاوتها حتّی یجعل وجهه الّذی إلی جانب الحقّ و الاخرة إلی جانب الباطل و الدّنیا فحقیقة التوبة الاقلاع عن ذلک التعلق و نفی العلاقة و جذب النفس عن عالم الاجسام حتّی یصیر ذلک ملکة لها لیتعلق بعالم التطهیر و الحصول مع القدیسین و بذلک ینجو عن ورطة الحجاب و البعد بسبب الالتفات إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 173
المعقولات و التعلق بالمجردات فان البعد عن احد الجانبین مقرب إلی الاخر و من هذا قوله صلّی اللّه علیه و آله الدنیا و الاخرة ککفتی میزان ایّهما رجحت نقصت الاخری و قال بعض أهل الحکمة انهما کالضرّتین الانس بأحدهما یوجب الوحشة من الاخری.
و بالجملة الامور الدّنیویة و التعلق بها توجب الحرمان و منع التعلق بالامور الاخرویة و بقدر ما یبعد عن احدهما یقرب من الاخری و عبر صلّی اللّه علیه و آله عن هذه الجملة بقوله: الدنیا رأس کلّ خطیئة فلا یتحقق التوبة المعتبرة عند أهل اللّه إلّا بالاعراض عن الاحوال الدّنیویة بالکلّیة بحیث لا یلتفت الیها و یبعدها عن مطمح نظره کما جاء فی الحدیث: الدّنیا محرمة علی أهل الاخرة و الاخرة محرّمة علی أهل الدّنیا و هما معا محرّمتان علی أهل اللّه و لهذا قیل إن التوبة علی ثلاثة أنواع عام للعبید کلّهم و هی التوبة عن ترک الطاعة و فعل القبیح، و خاص بأهل الورع و هی التوبة عن فعل المکروه و ترک المندوب، و أخص من الخاص و هی التوبة عن الالتفات إلی غیر اللّه و هی لأهل الولایة الّذین هم فی مرتبة الحضور فی اغلب الاوقات، و توبة نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و اولیائه من هذا القبیل و منه قوله: صلّی اللّه علیه و آله إنّه لیغان علی قلبی و إنّی لأستغفر اللّه فی الیوم سبعین مرة، و أهل هذه الطبقة هم أهل المراقبة.
الثانی إن التوبة عن المعاصی واجبة علی العباد و هو مبتن علی مقدمة و هی:
إن الحسن و القبح امران عقلیان و هذا حکم متفق علیه بین العدلیة من الامامیة و المعتزلة و ذهبت الاشاعرة إلی أن الحسن و القبح إنّما یستفادان من الشرع فکلما أمر الشرع به فهو حسن و کلما نهی عنه فهو قبیح و لو لا الشرع لم یکن حسن و لا قبیح و لو أمر اللّه تعالی بما نهی عنه لانقلب القبیح إلی الحسن و القول بثبوت الحسن و القبح عقلا مما یدّعی فیه أهل التحقیق الضرورة و مع ذلک نقول کما فی المجلی:
لا ریب إن الحسن و القبیح قد استعملا لما یلائم الطبع و لما ینافیه فیقال للأوّل حسن و للثانی قبیح و یقالان باعتبار النقص و الکمال فما هو کمال یقال له الحسن و ما هو نقص یقال له قبیح فمن الأوّل قولهم هذا طعم حسن و طعم قبیح و صورة حسنة و صورة قبیحة باعتبار ملائمة الطبع و منافرته، و من الثانی قولهم العلم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 174
حسن و الجهل قبیح و مدرک هذا الحسن و القبیح فی الموضعین هو العقل عند الکل بلا مریة و ریب.
و أمّا باعتبار استحقاق المدح و الذم بان یقال الحسن ما یستحق فاعله المدح و القبیح ما استحق فاعله الذم فهل هو مدرک بالعقل ذلک موضع نزاع «1» و أکثر العقلاء علی ثبوتهما به بذلک المعنی و خالف الأشاعرة فیه و قالوا لا حکم للعقل فی ثبوتهما به بذلک المعنی بل انما الحاکم بذلک الشرع فما مدح فاعله الشرع فحسن و ما ذمّه فقبیح و هذا الأصل هو مبنی قواعد العدلیّة و مخالفوهم إذ مع تحقق ثبوت الحسن و القبح عقلا یمکن للعقل المجال فی البحث عن اثباتهما و نفیهما باعتبار حسن المدح و الذم عنده علی تقدیر وقوعهما من الفاعل المختار و لذا اسندوا القبائح إلی مباشرها القریب و نفوا جمیع القبائح عن الحکیم تعالی نظرا إلی حکمته باعتبار ان وقوع القبیح مستلزم للذم عند العقل المنزه جناب الحق تعالی عنه المقدس عن النقائص و اثبتوا بذلک جمیع الواجبات العقلیة علی اللّه تعالی و علی غیره نظرا
(1) و بعبارة اخری الحسن و القبح یطلق علی ثلاثة معان: الاول علی صفة الکمال و النقص کما یقال العلم حسن و الجهل قبیح بمعنی ان العلم صفة توجب کمال صاحبه و ارتفاع شأنه و النقص سبب لنقص صاحبه و انخفاض شأنه. الثانی علی ما یلائم الطبع و المطلب الذی یرید ان یفعله فما وافقه فهو حسن فما خالفه فهو قبیح. الثالث استحقاق المدح و جزاء الخیر او استحقاق الذم و جزاء الشر سواء کان من جانب العقلاء او من جانب اللّه تعالی سواء کان فی الدنیا او فی الاخرة و الحسن و القبح علی الاولین لا خلاف فیه و الکل متفق فی ان الافعال بعضها فی نفس الامر متصف بالحسن او القبح العقلیین و بعضها یوافق الغرض المطلوب و بعضها لا یوافق و انما الاختلاف فی الثالث فذهب العدلیة و جمهور الحکما الی ان افعال العباد فی نفس الامر متصفة بالحسن و القبح العقلیین و الاشاعرة قالوا لا حکم للعقل فی ثبوتهما بذلک المعنی بل انما الحاکم بذلک هو الشرع فقط و بتعبیر اخصروا بین ان الاشاعرة قائلون بان الحسن و القبح علی المعنیین الاولین عقلی و علی الثالث شرعی لا حکم للعقل فیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 175
إلی انّ العقل یقسم الحسن عنده إلی ما ینتهی إلی الرجحان فی جانب العقل إلی أن ینتهی إلی المنع من الترک فقالوا بوجوب التکلیف و جمیع فروعه علی اللّه تعالی و اوجبوا علی العاقل شکر المنعم و النظر فی الامور العقلیة و قالوا إنّه مکلّف بهما و إن لم یرد الشرع بذلک و لهذا سموهم العدلیّة.
و أمّا الاشعری فلما لم یقل بثبوتهما عقلا لم یثبت شیئا من ذلک عنده بل قالوا إن اللّه تعالی اخبر فی الشرع بجمیع ذلک فکل قبیح و حسن انما یعلم باعلامه و لولاه لما کان للعقل علم بشیء منهما فلا یقبح من اللّه شیء و لا یجب علیه شیء و کل ما سواه صادر عنه بناء علی ما اصلوه و هذا تحقیق أصل مذهب الفریقین فی باب الافعال و لکل من الفریقین دلائل مذکورة فی مواضعها.
و قال العلامة الحلی قدس سرّه فی شرحه علی تجرید الاعتقاد: و قد شنّع أبو الحسین علی الاشاعرة باشیاء ردیّة و ما شنّع به فهو حقّ إذ لا تتمشی قواعد الاسلام بارتکاب ما ذهب إلیه الاشعریة من تجویز القبائح علیه تعالی و تجویز اخلاله بالواجب و ما ادری کیف یمکنهم الجمع بین المذهبین و اعلم انّه لا یشک عاقل إن الصدق المشتمل علی النفع حسن فی نفسه و الکذب المشتمل علی الضرر قبیح فی نفسه سواء لا حظ الشرع أو لا فان العاقل متی عرض ذلک علی نفسه و فرض نفسه خالیا عن الشرع جزم به من غیر أن یخالجه شکّ فیه و لا یعبأ بمن انکر الضرورة إذ هو مکابر بمقتضی عقله فلا یلتفت إلیه و لهذا إن العاقل متی خیر بین الصدق و الکذب عند اختیار ما استوت منفعته و مضرّته باعتبار وقوع أیّهما منه یمیل إلی الصدق و یختاره و ما ذلک إلّا لعلمه بما فیه من الحسن الذاتی و بما فی الکذب من القبح الذاتی و إنّما یتغیران بعوارض تعوق العقل عن اتباعهما لا عن العلم بهما فقد یختار الکذب و یترک الصدق إمّا لاشتمال الأوّل علی مصلحة او منفعة عاجلة و اشتمال الثانی علی مضرة عاجلة او حصول منفعة فیمیل بحسب الطبیعة إلی مخالفة العقل طلبا لتلک الفائدة و ترجیحا لها لا لتغیر فی الصدق و الکذب عن الحسن و القبح الذاتیین لهما و ذلک بیّن تشهد به العقول السلیمة عن آفة الالفة و المحبّة و التقلید.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 176
و بوجه آخر لو کان مدرک الحسن و القبح هو الشرع وحده لزم أن لا یتحققا بدونه لکن اللازم باطل فالملزوم مثله بیان الملازمة إنّه علی ذلک التقدیر یکون الشرع علة فی ثبوتهما او شرطا فی تحققهما و یستحیل وجود المعلول بدون وجود العلة و ثبوت المشروط بدون الشرط فعلی تقدیر أنهما شرعیان یجب أن لا یحصلا الابه و بیان بطلان اللازم أن من لا یعتقد الشرع من اصناف الکفار کاهل الهند و البراهمة و الملاحدة یجزمون بحسن الصدق و قبح الکذب و وجوب شکر المنعم و یذمّون فاعل الکذب و تارک الشکر و یمدحون فاعله و فاعل الحسن من غیر ان یتوقفون فی ذلک علی الشرع لانهم لا یعتقدون به.
فان قلت جاز ان یکون المدرک لذلک طباعهم.
قلت الطباع مختلفة فلو کان المدرک لذلک طباعهم لما تحقق اتفاقهم فیه لکن الأمر لیس کذلک فلا یکون إلا عقلیا.
إن قلت جاز ان یکون ذلک ثابتا عندهم بشریعة سابقة نسختها هذه الشریعة.
قلت إنما تجد هذا الحکم عند من ینفی الشرائع البته بل و یقبح النبوات فلا یکون ذلک الوهم حاصلا بالنسبة إلیه مع أن هذا المعتقد فی هذا الوقت لا یعرف تلک الشریعة و لا النّبیّ الّذی جاءها حتّی یکون حکمه باعتبار الشرع.
فان قلت إن اللّه تعالی اجری عادته بخلق هذه العلوم عند تصوراتهم.
قلت لا یجدی ذلک نفعا إذ لا یسمی ذلک شرعا اتفاقا فلا یکون إلّا حکما عقلیا.
ثمّ نقول إن کلّ ما حکم به العقل حکم به الشرع و یعاضد العقل فیما حکم به کوحدة الصانع و حسن الاحسان و شکر المنعم و وفاء العهد و اداء الامانة و قبح الکذب و الظلم و نقض العهد و الخیانة و کفر النعمة و غیرها من الامور المدرکة عند العقل و أمّا کلّ ما حکم به الشرع من الأحکام الخمسة المتعلقة علی افعال العباد فیحکم به العقل إن وصل إلیه و ادرکه. مثلا إن الشارع تعالی احلّ اکل الغنم بشرط أن یذبح علی شرائط الذبح و إن مات هذا الغنم حتف انفه او لم یراع بعض تلک الشروط
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 177
للذبح فهو میتة فحرّمها لمفسدة کامنة فیها فان ادرک العقل ما فی المیتة من المفسدة یقضی علی وجوب اجتنابها و یذمّ آکلها و یقبح عمله و کذا إن الشارع تعالی اوجب صوم شهر رمضان و لا ریب إنّه حسن فی نفس الأمر و حرم صیام یوم الفطر و هو قبیح فی نفس الأمر فلو ادرکها العقل حقّ الإدراک لحکم بحسن الأوّل و وجوبه و قبح الثانی و حرمته.
و لذا قال المتکلمون إن البعثة حسنة لاشتمالها علی فوائد و عدّوا من تلک الفوائد هذین: معاضدة العقل فیما یدلّ علیه، و استفادة الحکم فیما لا یدلّ.
و الاحکام الخمسة مبتنیة علی مصالح و مفاسد کامنة فی الافعال و الاشیاء خلافا للاشاعرة قائلین بأن الحسن و القبح یستفادان من الشرع فکلما امر الشرع به فهو حسن و کلما نهی عنه فهو قبیح و لو لا الشرع لم یکن حسن و لا قبیح کما دریت.
بالجملة العدلیّة أعنی الامامیة و المعتزلة و جمهور الحکماء ذهبوا إلی أن الأحکام معللة بالمصالح و المفاسد الذاتیة الکامنة فی الأشیاء و ان أفعال العباد متصفة فی نفس الأمر بالحسن و القبح أدرکهما العقل أم لا لأنّه لو کان جمیع الأفعال فی الحسن و القبح و النفع و الضرّ علی السواء و مع ذلک کان بعضها مأمورا به و فعله مطلوبا و بعضها الاخر منهیا عنه و ترکه مطلوبا للزم الترجیح بلا مرجح و التخصیص بلا مخصص و هو فی نفسه محال و صدوره من الحکیم العلیم القدیر قبیح و ممتنع و للحکماء و المتکلمین من العدلیة فی إبرام هذا المعنی ورد أدلة الاشاعرة ادلّة اخر أعرضنا عنها خوفا للاطالة.
و قد حصرت علی سبیل الاجمال فی الضروریات الخمس الکلیّة الّتی علّلت بها الأحکام الشرعیّة الکلیّة فان کلّ واحد منها حرم لحفظ شیء من تلک الکلیّات الّتی هی الضروریات الّتی لا یستقیم النوع إلّا بحفظها ففی من لا یحضره الفقیه لرئیس المحدثین الصدوق رضوان اللّه علیه و فی باب علل تحریم الکبائر من الوافی للفیض قدس سرّه نقلا عنه:
کتب علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام إلی محمّد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 178
حرّم اللّه قتل النفس لعلة فساد الخلق فی تحلیله لو احلّ و فنائهم و فساد التدبیر.
و حرّم اللّه تعالی عقوق الوالدین لما فیه من الخروج من التوقیر للّه تعالی و التوقیر للوالدین و کفر النعمة و إبطال الشکر و ما یدعو من ذلک إلی قلة النسل و انقطاعه لما فی العقوق من قلة توقیر الوالدین و العرفان بحقهما و قطع الأرحام و الزهد من الوالدین فی الولد و ترک التربیة لعلّة ترک الولد برّهما.
و حرّم اللّه الزنا لما فیه من الفساد من قتل الأنفس و ذهاب الأنساب و ترک التربیة للأطفال و فساد المواریث و ما أشبه ذلک من وجوه الفساد.
و حرّم اللّه عزّ و جلّ قذف المحصنات لما فیه من فساد الأنساب و نفی الولد و إبطال المواریث و ترک التّربیة و ذهاب المعارف و ما فیه من الکبائر و العلل الّتی تؤدی إلی فساد الخلق.
و حرّم اللّه أکل مال الیتیم ظلما لعلل کثیرة من وجوه الفساد: أوّل ذلک إذا أکل الانسان مال الیتیم ظلما فقد اعان علی قتله إذا لیتیم غیر مستغن و لا متحمّل لنفسه و لا قائم بشأنه و لا له من یقوم علیه و یکفیه کقیام والدیه فاذا أکل ماله فکانه قد قتله و صیّره إلی الفقر و الفاقة مع ما حرّم اللّه علیه و جعل له من العقوبة فی قوله تعالی «وَ لْیَخْشَ الَّذینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلًا سَدیداً» و لقول أبی جعفر علیه السّلام إن اللّه تعالی اوعد فی أکل مال الیتیم عقوبتین عقوبة فی الدّنیا و عقوبة فی الاخرة ففی تحریم مال الیتیم استبقاء الیتیم و استقلاله لنفسه و السلامة للعقب أن یصیبهم ما أصابه لما أوعد اللّه عزّ و جلّ فیه من العقوبة مع ما فی ذلک من طلب الیتیم بثاره إذا ادرک وقوع الشحناء و العداوة و البغضاء حتّی یتفانوا.
و حرّم اللّه الفرار من الزحف لما فیه من الوهن فی الدّین و الاستخفاف بالرسل صلوات اللّه و سلامه علیهم و الائمة العادلة علیهم السّلام و ترک نصرتهم علی الاعداء و العقوبة لهم علی إنکار ما دعوا إلیه من الاقرار بالربوبیة و اظهار العدل و ترک الجور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 179
و اماتته و الفساد و لما فی ذلک من جرأة العدوّ علی المسلمین و ما یکون فی ذلک من السی و القتل و إبطال حق اللّه تعالی و غیره من الفساد.
و حرّم اللّه تعالی التعرّب بعد الهجرة للرجوع عن الدّین و ترک الموازرة للأنبیاء و الحجج علیهم أفضل الصلوات و ما فی ذلک من الفساد و إبطال حقّ کلّ ذی حقّ حقّه لا لعلة سکنی البدو و لذلک لو عرف الرجل الدّین کاملا لم یجز له مساکنة أهل الجهل و الخوف علیه لانه لا یؤمن إن وقع منه ترک العلم و الدخول مع أهل الجهل و التمادی فی ذلک.
و علة تحریم الربا لما نهی اللّه تعالی و لما فیه من فساد الأموال لان الانسان إذا اشتری الدرهم بالدرهمین کان ثمن الدرهم درهما و ثمن الاخر باطلا فبیع الربا و شراؤه و کس علی کلّ حال علی المشتری و علی البائع فحظر اللّه تعالی علی العباد الربا لعلة فساد الأموال کما حظر علی السفیه أن یدفع إلیه ماله لما یتخوف علیه من إفساده حتّی یو؟؟ منه رشده فلهذه العلة حرّم اللّه تعالی الربا و بیع الربا بیع الدرهم بالدرهمین.
و علة تحریم الربا بعد البیّنة لما فیه من الاستخفاف بالحرام المحرم و هی کبیرة بعد البیان و تحریم اللّه تعالی لها لم یکن ذلک منه إلّا استخفافا بالمحرّم الحرام و الاستخفاف بذلک دخول فی الکفر.
و علة تحریم الربا بالنّسیة لعلّة ذهاب المعروف و تلف الأموال و رغبة النّاس فی الربح و ترکهم للقرض و القرض صنائع المعروف و لما فی ذلک من الفساد و الظلم و فناء الأموال.
و فی الفقیه أیضا عن جابر عن زینب بنت علیّ علیه السّلام قالت قالت فاطمة علیها السلام فی خطبتها فی معنی فدک: للّه بینکم عهد قدّمه الیکم و بقیة استخلفها علیکم کتاب اللّه بیّنة بصائره و آی منکشفة سرائره و برهان منجلیة ظواهره مدیم للبریة استماعه و قائد إلی الرضوان اتّباعه مؤدّیا إلی النجاة أشیاعه فیه تبیان حجج اللّه المنورة و محارمه المحذورة و فضائله المندوبة و جمله الکافیة و رخصه الموهوبة و شرائعه المکتوبة و بیناته الجالیة ففرض اللّه الایمان تطهیرا من الشرک و الصلاة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 180
تنزیها عن الکبر و الزکاة زیادة فی الرزق و الصیام تبیینا للاخلاص و الحجّ تسنیة للدّین و العدل تسکینا للقلوب و الطاعة نظاما للملّة و الامامة لمّا من الفرقة و الجهاد عزّ الاسلام و الصبر معونة علی الاستیجاب و الأمر بالمعروف مصلحة للعامة و برّ الوالدین وقایة عن السخط و صلة الاحارم منماة للعدد و القصاص حقنا للدماء و الوفاء بالنذر تعریضا للمغفرة و توفیة المکاییل و الموازین تعبیرا للحنیفیّة «تعییرا للبخسة ظ» و قذف المحصنات حجبا عن اللعنة و السرقة ایجابا للعفّة و أکل أموال الیتامی إجارة من الظلم و العدل فی الأحکام ایناسا للرعیّة و حرّم اللّه الشرک إخلاصا له بالرّبوبیة فاتقوا اللّه حقّ تقاته فیما أمرکم اللّه به و انتهوا عما نهاکم.
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّما حرّم الربا کیلا یمتنعوا من صنائع المعروف.
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام إنّما حرّم اللّه عزّ و جلّ الربا لئلا یذهب المعروف.
و فیه أیضا: سأل هشام بن الحکم أبا عبد اللّه علیه السّلام عن علّة تحریم الربا فقال إنّه لو کان الربا حلالا لترک النّاس التجارات و ما یحتاجون إلیه فحرّم اللّه الربا لیفرّ النّاس من الحرام إلی الحلال و التجارات و إلی البیع و الشری فیبقی ذلک بینهم فی القرض.
و قال الفیض قدس سرّه فی الوافی: و لتحریم الربا علّة اخری ذکرها بعض أهل المعرفة حیث قال آکل الربا اسوء حالا من جمیع مرتکبی الکبائر فان کل مکتسب له توکل ما فی کسبه قلیلا کان أو کثیرا کالتاجر و الزارع و المحترف لم یعیّنوا أرزاقهم بعقولهم و لم یتعیّن لهم قبل الاکتساب فهم علی غیر معلوم فی الحقیقة کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبی اللّه أن یرزق المؤمن إلّا من حیث لا یعلم و أمّا آکل الربا فقد عیّن مکسبه و رزقه و هو محجوب عن ربّه بنفسه و عن رزقه بتعیینه لا توکّل له اصلا فوکلّه اللّه تعالی إلی نفسه و عقله و أخرجه من حفظه و کلائته فاختطفته الجن و خبلته فیقوم یوم القیامة و لا رابطة بینه و بین اللّه عزّ و جلّ کسائر النّاس المرتبطین به بالتوکّل فیکون کالمصروع الّذی مسّه الشیطان فیخبطه لا یهتدی إلی مقصد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 181
فإذا دریت إن أفعال العباد متصفة فی نفس الأمر بالحسن و القبح العقلیین فنقول إن الأحکام المتعلقة بها تکون علی خمسة أقسام لان الحسن ینقسم إلی الأحکام الأربعة الواجب و المندوب و المباح و المکروه و القبیح حرام فتصیر أحکام الحسنة مع القبیح خمسة و وجه الحصر کما فی المجلی و شرح التجرید للعلامه:
ان العقل عند حدوث الفعل إما أن یصفه بوصف زائد علی حدوثه أولا یصفه بغیر الحدوث و الثانی حرکات غیر القاصد کالساهی و النائم و الأوّل لا یخلو ذلک الوصف إمّا جزم العقل بالنفرة منه و هو القبح و إلّا فهو الحسن ثمّ الحسن إن رجّح جانب الفعل إلی حدّ یمنع العقل من ترکه فهو الواجب و الافندب و إن کان راجح الترک رجحانا لا یصل إلی المنع من فعله حتّی ینفر العقل منه فمکروه و إن تساوی طرفی الفعل و الترک فمباح فالقبیح ما کان علی حدّ ینفر العقل منه بحیث یذم فاعله و الحسن ما لیس کذلک.
فالواجب منه ما یحکم العقل بوجوب المدح لفاعله و الذمّ لتارکه و المکروه ما لا یستحق الذمّ بفعله و یستحق المدح بترکه و الندب ما یستحق المدح بفعله و لا ذم فی ترکه و المباح ما لا یستحق بفعله و لا بترکه مدحا و لا ذما.
و لیعلم أن هذا التقسیم منطبق علی تقسیم القضایا الثلاث العقلیة أعنی الوجوب و الامکان و الامتناع فان الواجب لمّا کان راجح الفعل ممنوع من ترکه کان نظیر الواجب لذاته الّذی هو راجح الوجود غیر جائز العدم.
و الحرام لما کان راجح الترک غیر جائز فعله کان کالممتنع الّذی هو راجح العدم و لا یصحّ وجوده.
و المندوب لما کان راجح الفعل مع جواز الترک کان کالممکن الواجب بعلته مع جواز العدم علیه باعتبار ذاته.
و المکروه لما کان راجح الترک مع جواز الفعل کان کالممتنع بغیره فانه راجح العدم مع جواز الوجود باعتبار ذاته.
و المباح لما کان متساوی طرفی الفعل و الترک من غیر ترجیح لاحدهما کان کالممکن الصرف الّذی لم یلاحظ معه علّة الوجود و لا علّة العدم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 182
فاذا علمت فی هذه المقدمة أن الاحکام الخمسة مبتنیة علی المصالح و المفاسد الکائنة فی الأشیاء و أفعال العباد و حرّم هذه لمفسدة و ضرر و أحلّ ذلک لمصلحة و نفع و ما حرّم فهو قبیح فی نفس الأمر و أن ارتکاب القبائح و المعاصی یبعد الانسان عن اللّه تعالی و یوجب الحرمان و عن کماله اللائق له و کذا الاخلال بالواجب و لا ریب ان إزالة المضار واجبة فی العقول لان الذنوب سموم مهلکة فیجب علیه عقلا و شرعا أن یتوب إلی اللّه أی یندم علی ترک الواجب و فی القبیح فی الماضی لقبحه و أن یعزم علی ترک المعاودة إلیه فالتوبة واجبة لدفعها الضرر و لوجوب الندم علی کلّ قبیح لقبحه او اخلال بالواجب و علی هذا التحقیق یستفاد فوریة وجوب التوبة أیضا کما لا یخفی.
و إنّما قلنا و لوجوب الندم علی کلّ قبیح لیشمل الدلیل الصغائر لو اعترض معترض أن قولنا لدفعها الضرر لا یشمل الصغائر.
و قال العلامة الشّیخ البهائی قدس سره کما فی ریاض السالکین لا ریب فی وجوب التوبة علی الفور فان الذنوب بمنزلة السموم المضرّة بالبدن و کما یجب علی شارب السمّ المبادرة إلی الاستفراغ تلافیا لبدنه المشرف علی الهلاک کذلک یجب علی صاحب الذنوب المبادرة إلی ترکها و التوبة منها تلافیا لدینه المشرف علی الاضمحلال قال و لا خلاف فی أصل وجوبها سمعا للامر الصریح بها فی القرآن و الوعید و الحتم علی ترکها فیه قال تعالی «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً» و قال «وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» و انما الخلاف فی وجوبها عقلا فأثبته المعتزلة لدفعها ضرر العقاب.
و هذا کما لا یخفی لا یدلّ علی وجوب التوبة عن الصغائر ممن یجتنب الکبائر لانها تکفره حینئذ و لذا ذهب البهشمیة إلی وجوبها عن الصغائر سمعا لا عقلا نعم الاستدلال بأن الندم علی القبیح من مقتضیات العقل الصحیح یعم القسمین.
و أمّا فوریة الوجوب فقد صرّح به المعتزلة و قالوا یلزم بتأخیرها ساعة اثم آخر تجب التوبة منه أیضا حتی أن من أخّر التوبة عن الکبیرة ساعة واحدة فقد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 183
فعل کبیرتین و ساعتین أربع کبائر الأولیان و ترک التوبة عن کل منهما و ثلاث ساعات ثمان کبائر و هکذا و أصحابنا یوافقونهم علی وجوب الفوریة لکنهم لم یذکروا هذا التفصیل فیما رأیته من کتبهم الکلامیّة.
ثمّ ان التوبة عن الذنوب تکون علی صور تختلف بحسب اختلاف المعاصی و ذلک کما فی شرح التجرید للعلامة و المجلی لابن أبی جمهور الاحسائی و احیاء العلوم للغزالی و غیرها من الکتب الکلامیة و غیرها: انّ التوبة اما ان تکون من ذنب یتعلق به حقه تعالی خاصّة أو یتعلق به حق الادمی، و الأوّل إما أن تکون من فعل قبیح کشرب الخمر و الزنا، أو اخلال بواجب کترک الزکاة و لصلاة فالأول یکفی فی التوبة منه الندم علیه و العزم علی ترک العود إلیه.
و اما الثانی فیختلف أحکامه بحسب القوانین الشرعیّة فان الذنب إذا لم یکن مستتبعا لأمر آخر یلزم الاتیان به شرعا کلبس الحریر و شرب الخمر و سماع الغناء کفی الندم علیه و العزم علی عدم العود إلیه و لا یجب سوی ذلک و ان کان مستتبعا لأمر آخر من حقوق اللّه أو من حقوق النّاس مالیا أو غیر مالی وجب مع التوبة الاتیان به فمنه ما لا بدّ مع التوبة منه أداءه کالزکاة و منه ما یجب معه القضاء کالصلاة و منه ما یسقطان عنه کالعیدین و هذا الأخیر یکفی فیه الندم و العزم علی ترک المعاودة کما فی فعل القبیح و إما یتعلق به حق الادمی فیجب فیه الخروج إلیهم منه فان کان أخذ مال وجب ردّه علی مالکه أو علی ورثته إن مات، و لو لم یتمکن من ذلک وجب العزم علیه و کذا إن کان حد قذف و إن کان قصاصا وجب الخروج إلیهم منه بأن یسلم نفسه إلی أولیاء المقتول فإما أن یقتلوه أو یعفوا عنه بالدیة أو بدونها و إن کان فی بعض الأعضاء وجب تسلیم نفسه لیقتص منه فی ذلک العضو إلی المستحق من المجنی علیه أو الورثة.
بل فی حقوق النّاس غیر المالیة ان کانت غیر حدّ کقضاء الفوات و صوم الکفارة و نحوهما یجب الاتیان بها مع القدرة کالمالیة و إن کان حدّا فالمکلف مخیّر بین الاتیان بذلک الأمر و بین الاکتفاء بالتوبة من الذنب المستتبع له، فالمکلف مخیّر فی الحدود إن شاء اقرّ بالذنوب عند الحاکم لیقام علیه و ان شاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 184
ستره و اکتفی بالتوبة فلا حدّ حینئذ علیه ان تاب قبل قیام البینة به عند الحاکم.
و ان جنی علیه فی دینه بان یکون قد أضلّه بشبهة استنزله بها وجب إرشاده من الضلال و ارجاعه عما اعتقده بسببه من الباطل ان امکن ذلک فان مات قبل التمکن أو تمکن منه و اجتهد فی حلّ الشبهة فلم تنحل من نفس ذلک الضال فلا عقاب علیه لانه قد استفرغ جهده.
و ان اغتاب أحدا فان بلغ المغتاب اغتیابه یلزم علیه الاعتذار عنه إلیه و الاستحلال منه لانه أوصل إلیه مضرة الغم فوجب علیه ازالة ذلک بالاعتذار منه و الندم علیه و ان لم یبلغه لا یلزم علیه الاعتذار و لا الاستحلال منه لأنه لم یفعل به ألما و فی کلا القسمین یجب الندم للّه تعالی لمخالفته النهی و العزم علی ترک المعاودة. و کذلک الکلام ان یسمع غیبته، کذا قال غیر واحد من الامامیة و غیرهم فی الغیبة.
و قال ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی: و روی وجوب الاستغفار له، یعنی یجب علی المغتاب «علی الفاعل» الاستغفار للمغتاب «علی المفعول».
و فی الکافی و الفقیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال سئل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما کفارة الاغتیاب قال تستغفر اللّه لمن اغتبته کلّما ذکره.
و فی مجمع البیان فی سورة الحجرات فی قوله تعالی «وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» و عن جابر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ایاکم و الغیبة فان الغیبة اشد من الزنا ثم قال ان الرجل یزنی ثمّ یتوب فیتوب اللّه علیه و ان صاحب الغیبة لا یغفر له حتّی یغفر له صاحبه و سیأتی الکلام فی الغیبة فی محلّه إنشاء اللّه تعالی علی التفصیل و البسط و نقل الأقوال و الأخبار و جمعها.
و لیعلم أن الاتیان بما یستتبعه الذنوب من قضاء الفوائت و اداء حقوق اللّه و الناس و غیرها لیس شرطا و شطرا فی صحة التوبة.
و لذا قال المحقق الطوسی فی التجرید بعد ذکر أداء الحقوق مطلقا: و لیس ذلک اجزاء، یعنی لیس تلک الامور اجزاء التوبة حتّی لا یصح التوبة بدونها لانتفاء الکل بدون الجزء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 185
و هذا ردّ علی المعتزلة لانهم ذهبوا کما فی ریاض السالکین فی شرح صحیفة سید الساجدین علیه السّلام إلی أن ردّ المظالم شرط فی صحة التوبة فقالوا لا تصح التوبة عن مظلمة دون الخروج عن تلک المظلمة کردّ المال و الاستبراء منه أو الاعتذار إلی المغتاب و استرضائه ان بلغه الغیبة و نحو ذلک.
و ذهب أصحابنا الامامیة و وافقهم الاشعریة إلی أن ذلک واجب برأسه لا مدخل له فی الندم علی ذنب آخر.
قال الامدی: إذا أتی بالمظلمة کالقتل و الضرب مثلا وجب علیه أمران:
التوبة و الخروج عن المظلمة، و هو تسلیم نفسه مع الامکان لیقنص منه و من أتی بالتوبة فقد أتی بأحد الواجبین و من أتی بأحد الواجبین فلا تکون صحة ما أتی به متوقفة علی الاتیان بالواجب الاخر کما لو وجب علیه صلاتان فأتی باحدیهما دون الاخری.
و قال شیخنا البهائی قدس سرّه: و اعلم أن الاتیان بما یستتبعه الذنوب من قضاء الفوائت و أداء الحقوق و التمکین من القصاص و الحدّ و نحو ذلک لیس شرطا فی صحة التوبة بل هذه واجبات برأسها و التوبة صحیحة بدونها و بها تصیر أکمل و أتم.
قال بعض العلماء: التوبة تنتظم من امور ثلاثة: علم و حال و عمل أما العلم فهو الیقین بان الذنوب سموم مهلکة و حجاب بین العبد و محبوبه و هذا الیقین یثمر حالة ثانیة هی التألم لفوات المطلوب و التأسف عن فعل الذنوب و یعبر عن هذه الحالة بالندم و هی تثمر حالة ثالثة هی ترک الذنوب فی الحال و العزم علی عدم العود إلیها فی الاستقبال و تدارک فی الماضی من حقوق اللّه تعالی و حقوق الناس و لو لم یمکنه ذلک أی تدارک حقوق النّاس کان علیه أن یکثر من العبادة لیبقی له قدر الکفایة فی القیامة بعد أخذ حقوقهم منها.
و هذه الامور مرتبة فی الحصول و یطلق اسم التوبة تارة علی مجموعها و تارة علی الندم وحده و یجعل العلم کالمقدمة و الترک کالثمرة فیکون الندم محفوفا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 186
بالطرفین الطرف الأول مثمر الندم و الطرف الاخر ثمرته کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إن الندم علی الشرّ یدعو الی ترکه.
و ترتب هذه الامور غیر مختص بالتوبة بل انتظام الصبر و الشکر و التوکل و الرضا و غیر ذلک من المقامات الدینیّة ینتظم من علم و حال و عمل.
و هذه الامور الثلاثة إذا قیس بعضها إلی بعض لاح للنّاظرین إلی الظواهر ان العلوم مطلقا انما تراد للأحوال و الاحوال انما تراد للأعمال و أما أهل البصائر و اولوالالباب فالأمر عندهم بالعکس فان الاعمال عندهم تراد للأحوال و الأحوال تراد للعلوم فالافضل العلوم ثمّ الاحوال ثمّ الأعمال لأن کل مراد لغیره یکون ذلک الغیر لا محالة أفضل منه.
الثالث اختلفوا فی أن التوبة المبعّضة أی التوبة من قبیح دون قبیح تصحّ أم لا فذهب أبو هاشم المعتزلی و جماعة إلی عدم صحّتها و ذهب أبو علی و جماعة إلی جواز ذلک و صحتها.
و احتج القائلون بعدم الجواز علی أن التوبة و الندم عن القبیح إنما هو لقبحه و إلا لم یکن توبة حقیقة و القبح عام متحقق فی الکلّ و حاصل فی الجمیع فلو تاب من بعضها دون بعض کشف ذلک عن کونه غیر تائب عن القبیح لعلة القبح لان الاشتراک فی العلّة یوجب الاشتراک فی المعلول و عند التبعیض تنتفی التوبة لانها لم تحصل لعلة القبح بل لامر آخر یوجد فی هذا دون ذاک کمن یتوب من المعصیة حفظا لسلامة بدنه أو لعرضه بحیث لا ینثلم عند الناس أو لأمر آخر فان مثل هذا لا یعدّ توبة لانتفاء الندم علی القبیح لقبحه فلو کان لکان عامّا فی الجمیع حتی قالوا ان تاب خوفا من النّار فان کان الخوف هو الغایة فی توبته بحیث لولا خوفها لم یتب من الذنوب فلا تصح توبته لانه لم یتب منها و لم یندم عنها لقبحها و إن لم یکن خوف النّار هو الغایة للتوبة بل یندم و یتوب لانها قبیح و مع ذلک فیها عذاب النار بحیث لو لم یکن القبح لما ندم علیها و إن کان فیها عذاب النّار صحّت توبته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 187
و کذلک الحکم فی الاخلال بالواجب بمعنی انه إن ندم علیه لانه اخل بالواجب و اجمع علی فعل الواجب فالتوبة صحیحة و إن تاب خوفا من النار أو من فوات الجنة فان کان ذلک الخوف هو الغایة لم تصحّ توبته أیضا و إلا لکانت صحیحة و لذا لو اعتذر المسیء إلی المظلوم لا لاجل إساءته بل لخوفه من عقوبة لم یقبل العقلاء عذره کما فی شرح التجرید للعلامة (ره) و المجلی و غیرهما.
و احتج المثبتون علی جوازه قیاسا علی جواز الاتیان بواجب دون واجب یعنون بذلک أنه لو لم یصحّ التوبة عن قبیح دون قبیح لم یصحّ الاتیان بواجب دون واجب و التالی باطل فالمقدم مثله بیان الشرطیّة إذ کما یجب علی التائب ترک القبیح لقبحه کذا یجب علیه فعل الواجب لوجوبه فلو لزم من اشتراک القبائح فی القبح عدم صحّة التوبة من بعضها دون بعض لزم من اشتراک الواجبات فی الوجوب عدم صحّة الاتیان بواجب دون واجب آخر و أما بطلان التالی فبالاجماع إذ لا خلاف فی صحّة صلاة من أخل بالصّوم.
و أجابهم القائلون بعدم الجواز بالفرق بین ترک القبیح لقبحه و فعل الواجب لوجوبه بان التعمیم فی الترک واجب دون الفعل فان من قال لا آکل الرمان لحموضته یجب علیه الامتناع من مجموعه لعلّة الحموضة التی هی سبب لجهة الاتحاد فی الترک و المنع بخلاف من قال أنا آکله لحموضته فانه لا یجب ان یأکل جمیعه بل یحصل الفعل بأکل رمانة واحدة فافترقا.
قال فی المجلی مع أن القیاس لا یکون حجّة فی أمثال هذه المباحث فقال: أقول تحقیق حصول الفرق فی هذا القیاس أن التعلیل المذکور کان قیاسا لترک القبیح علی فعل الواجب لاشتراکهما فی العلّة و هی وجوب فعل الواجب لوجوبه و وجوب ترک القبیح لقبحه و هذا القیاس لا یتمّ لحصول الفرق بین الاصل و الفرع فیه لأن أحدهما فی باب الفعل و الاخر فی باب الترک فلا یتحدان فی العلة لان الاختلاف فی الاصل و الفرع موجب لاختلافهما فی العلة فیوجب الاختلاف فی الحکم فلا یتم القیاس مع وجود الفارق فلا یتمّ التعلیل به.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 188
أقول و الصواب صحة التوبة المبعّضة کما ذهب إلیه المحقق الطوسی و العلامة الحلی و الشّیخ البهائی فی شرح الأربعین و الجمهور من الفریقین، و ذلک لأنّ الافعال تقع بحسب الدواعی و تنتفی بحسب الصوارف فاذا ترجّح الداعی وقع الفعل فجاز أن یرجّح فاعل القبائح دواعیه إلی الندم علیها و ذلک بأن یقترن بعض القبائح بامر زائد کعظم الذنب و کثرة الزواجر عنه أو الشناعة عند العقلاء فعله فان الافعال الکثیرة قد تشترک فی الدواعی ثمّ یؤثر صاحب الدواعی بعض تلک الافعال علی بعض بأن یرجح دواعیه إلی ذلک الفعل بما یقترن به من زیادة الدواعی فلا استبعاد فی کون قبح الفعل داعیا إلی الندم علی ذلک البعض و لو اشترکت القبائح فی قوة الدواعی اشترکت فی وقوع الندم و لم یصح الندم علی بعض دون آخر.
و قال العلامة الشیخ البهائی فی شرح الاربعین: و الاصحّ صحّة المبعّضة و الا لما صحّت عن الکفر مع الاصرار علی صغیرة و قال العلامة الحلّی و لان الیهودی لو سرق درهما ثمّ تاب عن الیهودیة دون السرقة فانه یکون مسلما بالاجماع.
و المحقق الطوسی (ره) فی التجرید بعد ما اختار هذا المذهب اعنی صحّة التوبة المبعّضة قال: و به یتأول کلام أمیر المؤمنین و أولاده علیهم السّلام و هو أن التوبة لا تصحّ عن بعض دون بعض و إلّا لزم الحکم ببقاء الکفر علی التائب منه المقیم علی صغیرة.
و قال العلامة فی شرحه بعد تفسیر مختاره: و علی هذا ینبغی أن یحمل کلام أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و کلام أولاده کالرضا و غیره علیهم السّلام حیث نقل عنهم نفی تصحیح التوبة عن بعض القبائح دون بعض لانه لو لا ذلک لزم خرق الاجماع و التالی باطل فالمقدم مثله بیان الملازمة أن الکافر إذا تاب عن کفره و اسلم و هو مقیم علی الکذب فاما أن یحکم باسلامه و یقبل توبته عن الکفر أولا و الثانی خرق للاجماع لاتفاق المسلمین علی اجراء أحکام المسلمین علیه فالأول هو المطلوب، و قد التزم أبو هاشم استحقاقه عقاب الکفر و عدم قبول توبته و اسلامه لکن لا یمتنع إطلاق اسم الاسلام علیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 189
نقل ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی عن بعض المشایخ ان القبیحین إذا اشترکا فی علة القبیح لم یصحّ التوبة من أحدهما دون الاخر و لو اختلفا فی العلّة بان یکون علة القبح فی أحدهما غیر علّة قبح الاخر صحّ التوبة من أحدهما دون الاخر مثال الاوّل الزنا و اللواط فان العلة فی قبحهما لحفظ النسب فاتحدا فی علة القبح و مثال الثانی الزنا و الشرب فان العلة فی الثانی لحفظ العقل و الاول لحفظ النسب و لا تعلق لاحدهما بالاخر.
ثم قال ابن أبی جمهور و هذا القول عن ذلک البعض قریب من الصواب بل هو التحقیق و حمل کلام أئمة الهدی علیهم السّلام علی هذا الوجه انسب مما ذکر فی الاوّل یعنی علی ما ذهب إلیه المحقق الطوسی و غیره فی حمل کلامهم علیهم السّلام علیه فتأمل.
فان قلت یأتی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حکمه و مواعظه: قال علیه السّلام لقائل قال بحضرته «أستغفر اللّه»: ثکلتک امّک أ تدری ما الاستغفار؟ إن الاستغفار درجة العلیین و هو اسم واقع علی ستة معان: أوّلها الندم علی ما مضی، و الثانی العزم علی ترک العود إلیه أبدا، و الثالث ان تؤدّی إلی المخلوقین حقوقهم حتی تلقی اللّه املس لیس علیک تبعة، و الرابع ان تعمد إلی کلّ فریضة علیک ضیّعتها فتؤدّی حقّها، و الخامس ان تعمد إلی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالاحزان حتی تلصق الجلد بالعظم و ینشأ بینهما لحم جدید، و السادس ان تذیق الجسم ألم الطّاعة کما اذقته حلاوة المعصیة فعند ذلک تقول أستغفر اللّه.
و کلامه علیه السّلام هذا دلیل علی عدم جواز التوبة عن قبیح دون قبیح و ان تلک الشرائط الستة کلها شروط فی حصول حقیقة التوبة و الانتفاع بالاستغفار و أنّه بدون اجتماعها غیر نافع فکیف التوفیق؟
قلت هذا اشارة إلی حقیقة التوبة الکاملة لا مطلق التّوبة کما دریت اجماع المسلمین علی قبول توبة یهودی لو سرق درهما حیث تاب عن الیهودیّة دون السرقة و نظائرها.
الرابع اختلف فی التوبة الموقّتة مثل ان لا یذنب إلی سنة فذهب بعضهم إلی بطلانها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 190
لأنها إذا ندم علی ذنب فی وقت و لم یندم علیه فی وقت آخر ظهر أنه لم یندم علیه لقبحه و إلا ندم علیه فی جمیع الاوقات و إذ لم یکن ندمه لقبحه لم یکن توبة، و ذهب آخرون إلی صحّتها کما فی الواجبات فانه قد یأتی المأمور ببعضها فی بعض الاوقات دون بعضها و یکون المأتی به صحیحا فی نفسه بلا توقف علی غیره مع ان العلة المقتضیة للاتیان بالواجب هی کون الفعل حسنا واجبا غایته أنه إذا عصی بعد ذلک جدّد ذلک الذنب وجوب توبة اخری علیه.
و تحقیق الحق فی ذلک یبتنی علی تمهید مقدمة و هی ان الامامیة و المعتزلة و بالجملة العدلیة اشترطوا فی صحة التوبة ترک المعاودة لذلک الذنب الذی تاب منه أیّ ذنب کان و منعه الاشاعرة لان الشخص قد یندم علی الامر زمانا ثمّ یبدو له و اللّه مقلب القلوب قال الامدی التوبة مأمور بها فتکون عبادة و لیس من شرط صحة العبادة المأتی بها فی وقت عدم المعصیة فی وقت آخر بل غایته إذا ارتکب ذلک الذنب مرة ثانیة وجب علیه توبة اخری و إذا دریت هذه المقدمة فنقول:
الحق فی ذلک عند أصحابنا الامامیّة رضی اللّه عنهم و المعتزلة: الاوّل أی بطلان التوبة الموقتة لانهم قالوا التوبة هی الندم علی المعصیة لکونها معصیة و العزم علی ترک المعاودة فی المستقبل کما علمت فهم اشترطوا العزم علی عدم العود أبدا و هذا الشرط یقتضی بطلانها و اما الاشاعرة فحیث لم یشترطوا ذلک قالوا بالصحة لکن صرّح بعضهم ان الادم علی المعصیة لا یخلو من ذلک العزم البتة علی تقدیر الخطور و الاقتدار.
فی الکافی للکلینی (قده) عن الکنانی قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً» قال یتوب العبد من الذنب ثمّ لا یعود فیه.
قال محمّد بن الفضیل سألت عنها أبا الحسن علیه السّلام فقال یتوب من الذنب ثم لا یعود فیه و احب العباد إلی اللّه تعالی المنیبون التوابون.
و فیه أبو بصیر سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عنها فقال هو الذنب الذی لا یعود إلیه أبدا قال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 191
قلت و اینا لم یعد؟ فقال یا با محمّد ان اللّه تعالی یحب من عباده المفتن التواب. «المفتن» من الافتنان أو التفتین بمعنی الایقاع فی الفتنة أی الذنب. فتأمل.
الخامس ذهب جماعة من المعتزلة إلی أن التوبة إنما تجب من الکبائر المعلوم کونها کبائر و المظنون فیها ذلک و لا تجب من الصغائر المعلوم کونها صغائر لأن التوبة انما تجب رفعا للضرر و هو غیر حاصل فی الصغیرة. و قال آخرون إنها لا تجب من ذنوب تاب عنها من قبل.
و الحقّ عندنا الامامیة أنها تجب من جمیع الکبائر و الصغائر و الاخلال بالواجب سواء تاب عنها قبل أو لم یتب لان ترک التوبة من المعصیة صغیرة کانت أو کبیرة إصرار علیها و هو قبیح لاخلاص منه إلّا بالتوبة فهی واجبة فی جمیع المعاصی، و لأن التوبة عن القبیح إنما تجب لکونه قبیحا و هو عام، و لأن وجه الوجوب هو اشتمال الصغیرة علی القبح سواء اشتمل علی ضرر أم لا.
السادس ذهب قاضی القضاة المعتزلی إلی أن التائب إن کان عالما بذنوبه علی التفصیل وجب علیه التوبة عن کلّ واحد منها مفصلا و ان علم بعضها مفصلا و بعضها مجملا وجب علیه التفصیل فیما علم مفصلا و الاجمال فیما علم مجملا.
و قال العلامة البهائی قدس سره أمّا التوبة المجملة کان یتوب عن الذنوب علی الاجمال من دون تفصیلها و هو ذاکر للتفصیل فقد توقف فیها المحقق الطوسی و القول بصحتها غیر بعید إذ لا دلیل علی اشتراط التفصیل.
أقول: و لعله قدس سره استفاد توقف المحقق الطوسی فیها من قوله فی التجرید: و فی إیجاب التفصیل مع الذکر اشکال، حیث إنه لم ینجّز فی ذلک بل عبّر بلفظة اشکال، و قال العلامة الحلّی فی شرحه بعد ما نقل مذهب قاضی القضاة علی ما مرّ آنفا: و استشکل المصنّف- یعنی به المحقق الطوسی- ایجاب التفصیل مع الذکر لامکان الاجراء بالندم علی کلّ قبیح وقع منه و إن لم یذکره مفصّلا. انتهی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 192
و الصواب صحة التوبة المجملة و القول باشتراط التفصیل موهون جدّا نظیر قصد الصوم إذ یکفی فیه نیة الکف عن المفطرات و ان لم یحضرها بباله علی التفصیل علی أنه لا دلیل علی اشتراط التفصیل و انی لذلک البعض المعتزلی اثبات ذلک.
السابع اختلف فی أن المکلف إذا تاب عن معصیة ثمّ ذکرها هل یجب علیه تجدید التوبة أم لا؟ قال المحقق الطوسی و فی وجوب التجدید أیضا اشکال. و قال العلامة (ره) فی الشرح، قال أبو علی نعم- أی یشترط تجدید التوبة عند تذکر الذنب- بناء علی أن المکلف القادر بقدرة لا ینفک عن الضدین إما الفعل أو الترک فعند ذکر المعصیة إمّا أن یکون نادما علیها أو مصرّا علیها و الثّانی قبیح فیجب الأوّل.
و قال أبو هاشم لا یجب لجواز خلوّ القادر بقدرة عنهما فجاز أنه إذا ذکرها لم یندم علیها و لا یشتهی إلیها و لا یتبهج بها.
و قال فی ریاض السالکین فی الرّوضة الحادیة و الثلاثین عند قوله علیه السّلام «فاجعل توبتی هذه توبة لا احتاج بعدها إلی توبة»: قد یستفاد من قوله علیه السّلام فاجعل توبتی «إلخ» عدم وجوب تجدید التوبة عند تذکر الذنب خلافا لمن ذهب إلی أن المتذکر للذنب کالمقارف له فیجب علیه تجدید التوبة.
قال الامدی یدل علی بطلان ذلک أنا نعلم بالضرورة ان الصحابة و من اسلم بعد کفره کانوا یتذکرون ما کانوا علیه فی الجاهلیة من الکفر و لم یجب علیهم تجدید الاسلام و لا امروا بذلک و کذلک فی کل ذنب وقعت التوبة عنه.
أقول: و لا کلام ان التوبة انما تکون عن ذنب فمن عمل ذنبا فتاب عنه ثمّ تذکر ذلک الذنب لا یکون صرف تذکره ذنبا بالاتفاق فلم یفعل عملا قبیحا و لم یرتکب ذنبا حتّی یتوب عنه فما قال أبو علی کان بمعزل عن التحقیق و ما توسل به الامدی مؤید سدید لما اخترناه و حققناه.
الثامن قال فی ریاض السالکین: قال شیخنا البهائی فی شرح الاربعین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 193
العزم علی عدم العود إلی الذنب فیما بقی من الامر لا بد منه فی التوبة و هل امکان صدوره منه فی بقیّة العمر شرط حتی لو زنا ثمّ جبّ و عزم علی أن لا یعود إلی الزنا علی تقدیر قدرته علیه لم تصح توبته أم لیس بشرط فتصح؟ الأکثر علی الثانی بل نقل بعض المتکلمین اجماع السلف علیه، و أولی من هذا بصحّة التوبة من تاب فی مرض مخوف غلب علی ظنّه الموت فیه.
أما التوبة عند حضور الموت و تیقن الفوت و هو المعبّر عنه بالمعاینة فقد انعقد الاجماع علی عدم صحّتها و نطق بذلک القرآن العزیز قال سبحانه «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لَا الَّذینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً».
و فی الحدیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إن اللّه یقبل توبة العبد ما لم یغرغر، و الغرغرة تردد الماء و غیره من الأجسام المائعة فی الحلق، و المراد تردد الروح وقت النزع و قد روی محدثوا الامامیّة عن أئمة أهل البیت علیهم السّلام أحادیث کثیرة فی أنه لا تقبل التوبة عند حضور الموت و ظهور علاماته و مشاهدة أهواله.
و کذا قوله تعالی فی سورة یونس فی غرق فرعون و توبته: «وَ جاوَزْنا ببَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذی آمَنَتْ بهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ. آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسدینَ» صریح فی أن التوبة حین الایقان بالهلاک و الموت و الیأس من الحیاة لیست بمقبولة، لأنه یکون العبد هناک ملجئا إلی فعل الحسنات و ترک القبائح فیکون خارجا عن حدّ التکلیف إذا لا یستحق علی فعله المدح و لا الذم و إذا زال عنه التکلیف لم تصحّ منه التوبة، فعند ظهور علامات الموت و مشاهدة أهواله تصیر الأمر عیانا فیسقط التکلیف کما أن أهل الاخرة لما صارت معارفهم ضروریة سقطت التکلیف عنهم.
و فی الفقیه سئل الصّادق علیه السّلام عن قول اللّه تعالی «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ» قال ذلک إذا عاین أمر الاخرة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 194
و فی الحدیث: من تاب قبل أن یعاین قبل اللّه توبته، و فسّر قوله علیه السّلام قبل أن یعاین بمعاینة ملک الموت و هو المروی عن ابن عباس.
و یمکن أن یراد بالمعاینة علمه بحلول الموت و قطعه الطمع من الحیاة و تیقنه ذلک کانه یعاینه، و أن یراد معاینة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الوصی علیه السّلام فقد روی أنهما یحضران عند کل محتضر و یبشر انه بما یؤل إلیه من خیر و شرّ، و معاینة منزلته فی الاخرة کما روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: لن یخرج أحدکم من الدّنیا حتّی یعلم این مصیره و حتی یری مقعده من الجنّة أو النّار.
و بالجملة تصریح الایات و الاخبار و برهان العقل و الاجماع علی أنّ التوبة عند المعاینة لیست بمقبولة، و لو کان فی ذلک خبر ظاهره یوهم خلافه فمأوّل إلی ذلک المعنی المبرهن الصحیح علی العقل و النقل.
ثمّ الظاهر أن المرض المهلک لیس من باب المعاینة لأن الموت منه لیس بمتحقق قطعا فیمکن انصراف بعض الأخبار المخالف ظاهرها الکتاب و العقل و الاجماع علی تلک الحال.
و ما فی الکافی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا بلغت النفس هذه- و أومی بیده إلی حلقه- لم یکن للعالم توبة و کانت للجاهل توبة، فتشدید للعالم دون الجاهل للفرق البیّن بینهما.
التاسع المراد بقبول التوبة إسقاط العقاب المترتب علی الذنب الّذی تاب منه و سقوط العقاب بالتوبة ممّا أجمع علیه أهل الاسلام و لکن اختلفوا فی أن التوبة تسقط العقاب بذاتها لا علی معنی أنها لذاتها تؤثر فی اسقاط العقاب بل علی معنی أنّها إذا وقعت علی شروطها و الصفة الّتی بها تؤثر فی اسقاط العقاب من غیر اعتبار امر زائد و قال آخرون إنّها تسقط العقاب لکثرة ثوابها و ذهب المحقق الطوسی إلی الأول و استدلّ علیه کما فی التجرید و شرحه للعلامة بوجوه:
الأوّل ان التوبة قد تقع محبطة بغیر ثواب کتوبة الخارجی من الزنا فانّه یسقط بها عقابه من الزنا و لا ثواب لها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 195
الثانی انّه لو اسقطت العقاب بکثرة ثوابها لم یبق فرق بین تقدم التوبة علی المعصیة و تأخرها عنها کغیرها من الطاعات الّتی یسقط العقاب بکثرة ثوابها و لو صح ذلک لکان التائب عن المعاصی إذا کفر أو فسق اسقط عنه العقاب.
الثالث لو اسقطت العقاب لعظم ثوابها لما اختص بها بعض الذنوب عن بعض فلم یکن اسقاطها لما هی توبة عنه بأولی من غیره لأن الثواب لا اختصاص له ببعض العقاب دون بعض.
و المحقق الطوسی أجاب عن حجة المخالف و تقریر تلک الحجة أن التوبة لو اسقطت العقاب لذاتها لأسقطته فی حال المعاینة و فی الدار الاخرة. و الجواب عنها أنها تؤثر فی الاسقاط إذا وقعت علی وجهها و هی ان تقع ندما علی القبیح لقبحه و فی الاخرة یقع الالجاء فلا یکون الندم للقبیح.
و بالجملة لا خلاف فی سقوط العقاب بالتوبة و إنّما الخلاف فی انّه هل یجب علی اللّه تعالی حتّی لو عاقب بعد التوبة کان ظلما او هو تفضل یفعله سبحانه کرما منه و رحمة بعباده؟ المعتزلة علی الأوّل و الاشاعرة علی الثانی، و الیه ذهب الشیخ أبو جعفر الطوسی قدس اللّه روحه فی کتاب الاقتصاد، و العلامة فی بعض کتب الکلامیة، و توقف المحقق الطوسی فی التجرید و مختار الشیخین هو الظاهر و دلیل الوجوب مدخول.
قال ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی: و المعتزلة بنوه علی أصلهم من منع العفو عن الفاسق فلو لم یجب سقوط العقاب بها قبح تکلیف العاصی فان حسنه للتوصل به إلی حصول الثواب و هو لا یجتمع مع استحقاق العقاب عندهم فلا خلاص من العقاب حینئذ فیقبح التکلیف هذا خلف.
و أیضا فان سقوط الذنب عقیب التوبة واجب فکذا العقاب لانّهما معلولا علة واحدة هو فعل القبیح و سقوط أحد المعلولین یستلزم سقوط المعلول الاخر لارتفاع العلة بارتفاع أحدهما فیرتفع الاخر بارتفاعها و لهذا أنّه متی اعتذر إلی من اساء الیه و عرف صحة نیته و خلوص اعتذاره و ندمه وجب ان یسقط ذمه علی تلک الاساءة و لهذا ان العقلاء یذمّون من یذمّه عقیب ذلک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 196
و الاعتراض علیه أمّا أوّلا فلابتنائه علی منع العفو و هو ممنوع مع جوازان بعض القبائح یقتضی الذّم و لا یقتضی العقاب کما فی حقه تعالی مع العفو. و علم من هذا أن الذّم و العقاب لا تلازم بینهما فی الوقوع و مع عدم التلازم جاز ارتفاع أحدهما دون الاخر نعم هما ملازمان فی الاستحقاق فیتم الکلام علی تقدیره. و قریب من ما فی المجلی فی کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد.
فان قلت لو لم یجب قبولها وجب قبول الاسلام من الکافر فلا یصحّ تکلیفه و ذلک مخالف للاجماع؟
قلت الفرق ثابت فانه لما ثبت دوام عقاب الکافر و عدم جواز انقطاعه بالأدلة النقلیة لم یکن ثمّ طریق إلی حسن تکلیفه إلّا بوجوب قبول اسلامه و لا کذلک العاصی لوجوب انقطاع عقابه بل و جواز العفو عنه فلا یقبح تکلیفه حینئذ لثبوت استحقاق الثواب له و ان لم تجب قبول توبته فمع هذا الفرق لا یتحقق الایراد.
و الحقّ عندنا أن سقوط العقاب بالتوبة تفضّل من اللّه تعالی فانه لو وجب لکان:
إما لوجوب قبولها و القول بالوجوب ممنوع فان من عصی أمر غیره و اساء الیه بأعظم الاساءات ثمّ اعتذر الیه لا یجب عقلا علی ذلک الغیر قبول عذره و الاغماض عنه و إن لم یعف عنه لا یذمه العقلاء بل قد یرون حسن رده المسیء و عدم العفو عنه.
او لکثرة ثوابها فهو أیضا ممنوع لابتنائه علی التحابط و هو باطل کما حقق فی محلّه.
العاشر قال فی ریاض السالکین: صرّح أکثر علمائنا باستحباب الغسل للتوبة بعدها سواء کان عن کفر او فسق و سواء کان الفسق عن صغیرة او کبیرة، بل صرّح الشهید الثانی رحمه اللّه فی شرح اللمعة باستحبابه للتوبة عن مطلق الذنب و إن لم یوجب الفسق کالصغیرة النادرة و خصّه المفید بالتوبة عن الکبائر قیل و لعل ملحوظه إن الذنوب کلّها کبائر لاشتراکها فی الخروج عن طاعة اللّه و إنّما یطلق الکبر و الصغر علی الذنب بالاضافة إلی ما تحته و ما فوقه، فالقبلة صغیرة بالنسبة إلی الزنا و کبیرة بالنسبة إلی النظر، و قد نسب الشیخ أبو علی الطبرسی رضوان اللّه علیه القول بذلک إلی أصحابنا رضی اللّه عنهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 197
الحادی عشر فی ریاض السالکین أیضا: قال بعض الناصحین إذا أردت توبة فبرّیء نفسک من التبعات و قلبک من الذنوب و وجّه وجهک إلی علام الغیوب بعزم صادق و رجاء واثق و عدّ انک عبد آبق من مولی کریم رحیم حلیم یجب عودک إلی بابه و استجارتک به من عذابه و قد طلب منک العود مرارا عدیدة و أنت معرض عن الرجوع الیه مدة مدیدة مع أنّه وعدک إن رجعت الیه و أقلعت عمّا أنت علیه بالعفو عن جمیع ما صدر عنک و الصفح عن کلّ ما وقع منک، و قم و اغتسل احتیاطا و طهر ثوبک و صلّ بعض الفرائض و اتبعها بشیء من النوافل و لتکن تلک الصلاة علی الأرض بخشوع و خضوع و استحیاء و انکسار و بکاء و فاقة و افتقار فی مکان لا یراک فیه و لا یسمع صوتک إلّا اللّه سبحانه، فاذا سلمت فعقب صلاتک و انت حزین مستحی رجل راج ثمّ اقرء الدعاء المأثور عن زین العابدین علیه السّلام الّذی اوله «یا من برحمته یستغیث المذنبون».
ثمّ ضع وجهک علی الأرض و اجعل التراب علی رأسک و مرغ وجهک الّذی هو اکرم أعضائک فی التراب بدمع جار و قلب حزین و صوت عال و أنت تقول:
عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک، تکرر ذلک و تعدد ما تذکره من ذنوبک لائما نفسک موبّخا لها نائحا علیها نادما علی ما صدر منها، و ابق علی ذلک ساعة طویلة ثمّ قم و ارفع یدیک إلی التواب الرحیم و قل الهی عبدک الابق رجع إلی بابک عبدک العاصی رجع إلی الصلح عبدک المذنب أتاک بالعذر و أنت أکرم الأکرمین و أرحم الراحمین، ثمّ تدعو و دموعک تنهمل بالدعاء المأثور عن زین العابدین علیه السّلام و هو الّذی أوّله «اللّهم یا من لا یصفه نعت الواصفین».
و اجهد فی توجه قلبک الیه و اقبالک بکلّیتک علیه مشعرا نفسک سعة الجود و الرحمة، ثمّ اسجد سجدة تکثر فیها البکاء و العویل و الانتحات بصوت عال لا یسمعه إلا اللّه تعالی، ثمّ ارفع رأسک واثقا بالقبول فرحا ببلوغ المأمول و اللّه ولیّ التوفیق.
الثانی عشر و فیه أیضا: قال بعض أرباب القلوب: النّاس فی التوبة علی أحوال: رجل مسوّف بالتوبة مدافع بها اغترّ بطول الامل و نسی هجوم الأجل،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 198
فهذا متی ادرکه الموت ادرکه علی الإصرار فهو هالک، و آخر تائب ما لم یجد شهوة فإذا وجد رکب هواه و أضاع المحاسبة لنفسه، فهذا مستوجب للعقوبة من اللّه، و رجل تائب بقلبه إلّا أن نفسه تدعوه إلی الشیء مما یکره، فهذا یحتاج إلی الأدب لنفسه، و فائدته علی قدر مجاهدته، و رجل مدیم للحساب قد قام علی ساق مقام الخصم فهذا مستوجب للعصمة من اللّه، و رجل قد هام به خوفه من ذنوبه و لم تبق فیه باقیة فهذا المتوحّد بولایة اللّه.
و قال العلامة الشیخ البهائی قدس سرّه: من أهمل المبادرة إلی التوبة و سوّفها من وقت إلی وقت فهو بین خطرین عظیمین إن سلم من واحد فلعله لا یسلم من الاخر:
أحدهما أن یعاجله الأجل فلا یتنبّه من غفلته إلّا و قد حضره الموت وفات وقت التدارک و انسدّت أبواب التلافی و جاء الوقت الّذی أشار الیه سبحانه بقوله «وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ» و صار یطلب المهلة یوما أو ساعة فلا یجاب الیها کما قال تعالی «وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ...».
قال بعض المفسرین فی تفسیره هذه الایة: إن المحتضر یقول عند کشف الغطاء یا ملک الموت أخّرنی یوما اعتذر فیه إلی ربّی و اتوب الیه و أتزوّد صالحا، فیقول فنیت الأیام فیقول أخرنی ساعة، فیقول: فنیت الساعات، فیغلق عنه باب التوبة و یغرغر بروحه إلی النار و یتجرع غصّة الیأس و حسرة الندامة علی تضییع العمر و ربما اضطرب أصل إیمانه فی صدمات تلک الاهوال.
و ثانیهما أن یتراکم ظلم المعاصی علی قلبه إلی أن تصیر رینا و طبعا فلا یقبل المحو، فان کلّ معصیة یفعلها الانسان تحصل منها ظلمة فی قلبه کما تحصل من نفس الانسان ظلمة فی المرآة، فاذا تراکمت ظلمة الذنوب صارت رینا کما یصیر بخار النفس عند تراکمه علی المرآة صدءا، و إذا تراکم الرین صار طبعا فیطبع علی قلبه کالخبث علی وجه المرآة إذا تراکم بعضه فوق بعض و طال مکثه و غاض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 199
فی جرمها و أفسدها، فصارت لا تقبل الصیقل أبدا.
و قد یعبر عن هذا بالقلب المنکوس و القلب الاسود کما روی عن الباقر علیه السّلام:
ما من شیء أفسد للقلب من خطیئة إن القلب لیواقع الخطیئة فلا تزال به حتّی تغلب علیه فیصیر أعلاه أسفله.
و عنه علیه السّلام ما من عبد الاوفی قلبه نکتة بیضاء فاذا أذنب ذنبا خرج فی النکتة نکتة سوداء فان تاب ذهب ذلک السواد و ان تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتّی یغطی البیاض فاذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر ابدا و هو قول اللّه عزّ و جلّ «کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبهِمْ ما کانُوا یَکْسبُونَ».
فقوله علیه السّلام لم یرجع صاحبه إلی خیر ابدا یدل علی أن صاحب هذا القلب لا یرجع عن المعاصی و لا یتوب منها أبدا و لو قال بلسانه تبت إلی اللّه یکون هذا القول منه مجرد تحریک اللسان من دون موافقة القلب فلا أثر له أصلا کما أن قول الغسال غسلت الثوب لا یصیر الثوب نقیّا من الأوساخ.
و ربما یؤل صاحب هذا القلب إلی عدم المبالاة بأوامر الشریعة و نواهیها فیسهل أمر الدین فی نظره و یزول وقع الأحکام الالهیة من قلبه و ینفر عن قبولها طبعه و ینجر ذلک إلی اختلال عقیدته و زوال ایمانه فیموت علی غیر الملّة و هو المعبر عنه بسوء الخاتمة، نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و سیئات أعمالنا.
و من کلام بعضهم: اغتنموا التوبة قبل أن یصیر القریب تائبا و المقیم ماضیا و قبل أن یکون المحصول ندما و الموجود عدما و قبل ان یضرب الادبار علی المصرین سرادق الخسار فلا اقالة عثار و لا توفیق انابة و اعتذار.
و فی آخر کشکول الشیخ البهائی قدس سرّه: فی الحدیث إذا تاب الشیخ الهرم قالت الملائکة الان و قد خمدت حواسک و بردت أنفاسک.
ذکر العطبی أنّه قیل لرجل عند الوفاة: قل لا إله إلا اللّه، فقال آه و یلی علی الشباب و فی أی زمان فقدت شرخ الشباب حین مات الغیور و ارتخص المهر و غاب الحجاب عن کل باب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 200
و قیل لاخر و قد قرب خروج نفسه و انقطاع نفسه قل: لا إله إلا اللّه، فقال لهف نفسی علی الزمان و فی أی زمان دهتنی الأزمان حین ولّی الشتاء و استقبل الصیف و طاب المدام و الریحان.
و احتضر آخر فقیل له قل: لا إله إلا اللّه، فقال برد اللیل و طاب الماء و التذ الشراب و مضی عنا حزیران و تموز و آب ثمّ قضی لوقته.
و قالت امرأة لرجل کان منزله قریبا من حمام منجاب ببغداد: یا رجل أین الطریق إلی حمام منجاب؟ فأومی الیها و أرشدها إلی طریق غیره فی سکّة خراب لا منفذ لها و تبعها الیها ففجر بها فلما حضرته الوفاة قیل له قل: لا إله إلا اللّه فقال:
یا ربّ قائلة یوما و قد لقیت أین الطریق إلی حمّام منجاب
و مات لوقته. هکذا یدرک سوء الخاتمة و تهوی بالمخذولین مدرجة العاقبة نعوذ باللّه من ذلک.
قال بعض أرباب القلوب: التائبون المنیبون علی أنواع: تائب یتوب من الذنوب و السیئات، و تائب یتوب من الزلل و الغفلات، و تائب یتوب من رؤیة الحسنات و مشاهدة الطاعات و علی هذا سئل بعضهم أی الاعمال أرفع ثوابا فأنشد:
إذا محاسنی اللاتی أدلّ بها کانت ذنوبی فقل لی کیف اعتذر
قوله: أدلّ بها، من الدلال أی التغنج و بالفارسیة ناز کردن و کأنه یشیر الی الحدیث المشهور حسنات الابرار سیئات المقربین.
الثالث عشر فی ذکر بعض الایات و الاخبار فی الحث علی التوبة.
قال عزّ من قائل (سورة الزمر الایة 54) «قُلْ یا عِبادیَ الَّذینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ».
و قال جل جلاله (البقرة الایة 222) «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً».
و قال تعالی شانه (التوبة الایة 105) «أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 201
و قوله تعالی «الَّذینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بحَمْد رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ الَّذینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بحَمْد رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزیزُ الْحَکِیمُ وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ ...».
فی الکافی عن ابن وهب قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول إذا تاب العبد توبة نصوحا أحبه اللّه تعالی فستر علیه فقلت و کیف یستر علیه قال ینسی ملکیه ما کانا یکتبان علیه ثمّ یوحی اللّه إلی جوارحه و إلی بقاع الأرض أن اکتمی علیه ذنوبه فیلقی اللّه تعالی حین یلقاه و لیس شیء یشهد علیه بشیء من الذنوب.
و فیه عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا محمّد بن مسلم ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفورة له فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبة و المغفرة أما و اللّه انها لیست إلا لأهل الایمان، قلت فان عاد بعد التوبة و الاستغفار فی الذنوب و عاد فی التوبة، فقال: یا محمّد بن مسلم أ تری العبد المؤمن یندم علی ذنبه و یستغفر اللّه تعالی منه و یتوب ثمّ لا یقبل اللّه تعالی توبته؟ قلت: فانّه فعل ذلک مرارا یذنب ثمّ یتوب و یستغفر فقال: کلّما عاد المؤمن بالاستغفار و التوبة عاد اللّه تعالی علیه بالمغفرة و إن اللّه غفور رحیم یقبل التوبة و یعفو عن السیئات قال: فایاک ان تقنط المؤمنین من رحمه اللّه تعالی.
و فیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته یقول: التائب من الذنب کمن لا ذنب له و المقیم علی الذنب و هو یستغفر منه کالمستهزیء. إلی غیر ذلک من الایات و الأخبار و فیما ذکرناه کفایة انشاء اللّه تعالی.
قوله علیه السّلام (و المدبر یدعی) أی من أسرف علی نفسه فادبر عن طاعة اللّه و أعرض عن جانب جنابه یدعی إلیه و ینادی یا فلان أقبل إلی طاعة اللّه و ارجع إلی رحمه اللّه و إلی ما یصلحک من الکمالات اللائقة لک و خلّص نفسک من سجن الدّنیا و قید الهوی.
بال بگشا و صفیر از شجر طوبی زن حیف باشد چو تو مرغی که اسیر قفسی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 202
قوله علیه السّلام (و المسیء یرجی) أی من اساء یرجی عوده عن الاسائة و اقلاعه عن المعصیة فانه جلّ جلاله أرحم الرّاحمین و یحبّ التوابین، هذا إن أخذ یرجی من رجو و إن کان من الارجاء بمعنی التأخیر و الامهال کما مرّ بیانه فی اللّغة فمعناه ان من عصی فأساء یؤخّر عقابه فلعله یتوب کما هو مضمون عدة الاخبار فی ذلک و مضی بعضها من قبل و هذا کلّه تحضیض و حثّ علی الرجوع عن المعصیة و التوبة إلیه تعالی و اللّه برحمته الواسعة یعفو عن السیئات و سبقت رحمته غضبه و یقبل التوبة عن عباده و هو أرأف من الوالد بولده و نعم ما نظمه العارف السعدی:
خداوند بخشنده دستگیر کریم خطا بخش پوزش پذیر
نه گردنکشان را بگیرد بفور نه عذر آوران را براند بجور
و گر خشم گیرد ز کردار زشت چو باز آمدی ما جری در نوشت
و گر با پدر جنگ جوید کسی پدر بیگمان خشم گیرد بسی
و گر خویش راضی نباشد ز خویش چو بیگانگانش براند ز پیش
و گر بنده چابک نیاید بکار عزیزش ندارد خداوندگار
و گر بر رفیقان نباشی شفیق بفرسنگ بگریزد از تو رفیق
و گر ترک خدمت کند لشکری شود شاه لشکر کش از وی بری
و لیکن خداوند بالا و پست بعصیان در رزق بر کس نبست
و فی مجمع البیان للطبرسی رضوان اللّه علیه فی ضمن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذهِ الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ قالَ عَذابی أُصِیبُ بهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسعَتْ کُلَّ شَیْءٍ» الایة (سورة الاعراف الایة 157) قال: و فی الحدیث انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قام فی الصّلاة فقال أعرابی و هو فی الصلاة: اللهمّ ارحمنی و محمّدا و لا ترحم معنا أحدا، فلما سلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال للأعرابی: لقد تحجّرت واسعا یرید رحمه اللّه عزّ و جلّ أورده البخاری فی الصحیح انتهی.
و جاء فی بعض الأخبار- کما فی باب العقل و الجهل من الوافی-: لو لا أنکم تذنبون لذهب اللّه بکم و جاء بقوم یذنبون فیستغفرون فیغفر اللّه لهم.
أقول: و ذلک لأن أسماء اللّه الحسنی و صفاته العلیا یقتضی مظاهر حتّی تظهر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 203
آثارها و بعض تلک الصفات العفوّ و الغفور و التّواب و نعم ما قاله الشیخ العارف فرید الدین العطّار فی هذا المعنی:
بود عین عفو تو عاصی طلب عرصه عصیان گرفتم را نسبب
چون بستّاریت دیدم پرده ساز هم بدست خود دریدم پرده باز
رحمتت را تشنه دیدم آبخواه آبروی خویش بردم از گناه
و فی المقام کلام لا یدرکه إلّا أهل الشهود العارفین بأسرار الأخبار، و الأولی أن نعرض عن بیانه و نطویه طیّا خوفا من أن یزّل بعض الأقدام و ما مرت من الاشارة إلیه ایجازا کفایة لمن أخذت الفطانة بیده.
قوله علیه السّلام (قبل أن یخمد العمل) الظرف متعلق بقوله علیه السّلام فاعملوا أی فاعملوا قبل ان یخمد العمل أی فاغتنموا العمل و بادروا إلیه قبل أن یطفأ مصباح العمل و یأتی الاجل فانکم تنتقلون إلی دار لیست بدار العمل بل دار الجزاء.
و فی مادة ولد من سفینة البحار عن الصّادق علیه السّلام قال لیس یتبع الرجل بعد موته من الاجر الاثلاث خصال: صدقة اجراها فی حیاته فهی تجری بعد موته، و سنة هدی سنّها فهی تعمل بها بعد موته، و ولد صالح یستغفر له.
و فی أمالی الصّدوق عن أبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام قال: ست خصال ینتفع بها المؤمن من بعد موته: ولد صالح یستغفر له، و مصحف یقرأ منه، و قلیب یحفره، و غرس یغرسه، و صدقة ماء یجریه، و سنة حسنة یؤخذ بها بعده.
و لعل ما فی الروایة الاولی من قوله علیه السّلام صدقة أجراها یشمل بعض ما فی الرّوایة الثانیة کانّ الاولی اجمال و الثانی تفصیل له فتأمل.
و یتنبّه النبیه من قوله علیه السّلام قبل أن یخمد العمل بأنّ الدنیا متجر أولیاء اللّه و مکسب أولی الالباب فطوبی لمن أخذها متجره و اغتنم حیاته قبل موته و خسرت صفقة من باع حظّه بالارذل الادنی و شری آخرته بالثمن الاوکس.
و الشارح المعتزلی قرأ یحمد بالحاء المهملة و علمه أولی من المعجمة و قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 204
قبل أن یحمد العمل استعارة ملیحة لأن المیّت یحمد عمله و یقف، و یروی یخمد بالخاء من خمدت النار و الأوّل أحسن. و مضی الکلام منّا ان المعجمة اولی من المهملة بقرینة ینقطع.
تشبیه قوله علیه السّلام (و ینقطع المهل) أی قبل ان ینقطع عمرکم الّذی امهلتم فیه کانما شبه علیه السّلام العمر بالسبب أی قبل ان ینقطع سبب عمرکم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأبی ذر: کن علی عمرک أشحّ منک علی درهمک و دینارک.
قوله علیه السّلام (و ینقضی الأجل) أی اعملوا قبل ان یفنی و ینصرم أجلکم المضروب و إذا انصرم لا یستأخرون ساعة.
قوله علیه السّلام (و یسدّ باب التوبة) أی اعملوا قبل أن یسدّ باب التوبة و ذلک لما مرّ من أن التوبة حین المعاینة و اشراف الموت لیست بمقبولة قال اللّه تعالی: «حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلَّا إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها» الایة (المؤمنون یة 101).
قوله علیه السّلام (و تصعد الملائکة) أی اعملوا قبل ان یصعد الملائکة الّذین هم حفظة اعمالکم من الطاعات و المعاصی إلی السماء لانه إذا مات الانسان لم یبق لکتبة أفعاله و اقواله فی الأرض شغل.
أقول: لا ریب إن الانسان لم یترک سدی و وکل بکل فرد منه ملائکة یکتبون أعماله و هم موکلون لذلک الأمر نطق بذلک الفرقان العظیم و الاخبار من الرسول الکریم و آله الطاهرین علیهم السّلام قال عزّ من قائل «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ. کِراماً کاتِبینَ. یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ» (الانفطار) و قال جل جلاله: «إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ. ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» (ق).
و فی مجمع البیان فی التفسیر للطبرسی ره فی ضمن هذه الایة: عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إن اللّه تعالی وکّل بعبده ملکین یکتبان علیه فاذا مات قالا یا ربّ قد قبضت عبدک فلانا فالی أین قال سمائی مملوءة بملائکتی یعبدوننی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 205
و ارصی مملوءة من خلقی یطیعوننی اذهبا إلی قبر عبدی فسبّحانی و کبرانی و هلّلانی فاکتبا ذلک فی حسنات عبدی إلی یوم القیامة.
و فیه عن أبی أمامة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال ان صاحب الشمال لیرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ أو المسیء فان ندم و استغفر اللّه منها القاها و إلا کتب واحدة. و فی روایة اخری قال صاحب الیمین أمیر علی صاحب الشمال فإذا عمل حسنة کتبها له صاحب الیمین بعشر امثالها و إذا عمل سیئة فاراد صاحب الشمال ان یکتبها قال له صاحب الیمین امسک فیمسک عنه سبع ساعات فان استغفر اللّه منها لم یکتب علیه شیء و إن لم یستغفر اللّه کتب له سیئة واحدة.
و فی الکافی عن زرارة عن احدهما علیهما السّلام قال إن اللّه تعالی جعل لادم فی ذریته من هم بحسنة و لم یعملها کتبت له حسنة و من هم بحسنة و عملها کتبت له عشرا و من همّ بسیّئة و لم یعملها لم تکتب علیه و من عمل بها کتبت علیه سیّئة.
و قال فی الوافی فی بیان کون الحسنة بعشر امثالها و السیئة بمثلها- و للّه درّ قائله-: و لعل السرّ فی کون الحسنة بعشر امثالها و السیئة بمثلها ان الجوهر الانسانی بطبعه مائل إلی العالم العلوی لانه مقتبس منه و هبوطه إلی القالب الجسمانی غریب من طبیعته و الحسنة إنما یرتقی إلی ما یوافق طبیعة ذلک الجوهر لأنها من جنسه و القوة الّتی تحرک الحجر مثلا إلی ما فوق ذراعا واحدا هی بعینها ان استعملت فی تحریکه إلی اسفل حرکته عشرة اذرع و زیادة فلذلک کانت الحسنة بعشر امثالها إلی سبعمائة ضعف و منها ما یوفی اجرها بغیر حساب و الحسنة الّتی لا یدفع تأثیرها سمعة او ریاء او عجب کالحجر الّذی ید حرج من شاهق لا یصادفه دافع فانه لا یتقدر مقدار هویه بحساب حتّی یبلغ الغایة.
و فی الکافی عن عبد اللّه بن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال و سألته عن الملکین هل یعلمان بالذنب إذا أراد العبد ان یعمله او الحسنة؟ فقال ریح الکنیف و ریح الطیب سواء فقلت لا قال ان العبد إذا همّ بالحسنة خرج نفسه طیب الریح فقال صاحب الیمین لصاحب الشمال قف فانّه قد همّ بالحسنة فاذا هو عملها کان لسانه قلمه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 206
و ریقه مداده فأثبتها له و إذا هم بالسیّئة خرج نفسه منتن الریح فیقول صاحب الشمال لصاحب الیمین قف فانّه قدهمّ بالسیئة فاذا هو عملها کان ریقه مداده و لسانه قلمه فاثبتها علیه.
و فی الوافی فی بیانه: انما جعل الریق و اللسان آلة لاثبات الحسنة و السیّئة لأن بناء الاعمال انما هو علی ما عقد فی القلب من التکلم بها و الیه الاشارة بقوله سبحانه: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ» و هذا الریق و اللسان الظاهر صورة لذلک المعنی کما قیل:
إن الکلام لفی الفؤاد و إنّما جعل اللسان علی الفؤاد دلیلا
و فی الکافی أیضا عن الفضیل بن عثمان المرادی قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أربع من کنّ فیه لم یهلک علی اللّه عزّ و جلّ بعد هنّ إلّا هالک:
یهمّ العبد بالحسنة فیعملها فان هو لم یعملها کتب اللّه له حسنة بحسن نیّته و ان هو عملها کتب اللّه عزّ و جل له عشرا، و یهمّ بالسیّئة ان یعملها فان لم یعملها لم یکتب علیه و إن هو عملها اجّل سبع ساعات و قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات و هو صاحب الشمال لا تعجل عسی ان یتبعها بحسنة تمحوها فان اللّه یقول «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ» او الاستغفار فان هو قال: استغفر اللّه الّذی لا إله هو عالم الغیب و الشهادة العزیز الحکیم الغفور الرحیم ذو الجلال و الاکرام و اتوب الیه لم یکتب علیه شیء و إن مضت سبع ساعات و لم یتبعها بحسنة و استغفار قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات اکتب علی الشقی المحروم.
و فیه أیضا عن أبی النعمان قال: قال أبو جعفر علیه السّلام یا أبا النعمان لا یغرنک النّاس من نفسک فان الأمر یصل الیک دونهم و لا تقطع نهارک بکذا و کذا فان معک من یحفظ علیک عملک فاحسن فانی لم ار شیئا احسن درکا و لا اسرع طلبا من حسنة محدثة لذنب قدیم.
قوله علیه السّلام (فاخذ امرؤمن نفسه لنفسه) هذا تحضیض منه علیه السّلام إلی طاعة اللّه و التوجه إلی جناب الرّب و التزوّد للدار الاخرة. أی إذا کان کذلک فلیأخذ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 207
امرؤ من نفسه لنفسه أی یتعب نفسه فی الطاعات و ترک الشهوات و عمل الخیرات و المبرّات و ینفق ماله فی سبیل اللّه لانه بمنزلة نفسه ذخیرة لنفسه یوم المعاد قال اللّه عزّ و جلّ «فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابیَهْ. إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابیَهْ. فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ. فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ. قُطُوفُها دانِیَةٌ. کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَةِ».
و لما کان الانسان فی عباداته و ریاضاته یأخذ من قوی نفسه ای ینقص و یضعف تلک القوی حیث انفقها فی سبیل اللّه ذخرة له یوم المعاد فحقّ انّه اخذ من نفسه لنفسه و لا یخفی لطف کلامه علیه السّلام و حسن افادته لفظا و معنی.
فی الکافی (فی الوافی ص 63 م 3) عن الشحام قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: خذ لنفسک من نفسک خذ منها فی الصحة قبل السقم و فی القوة قبل الضعف و فی الحیاة قبل الممات.
و فیه أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام احمل نفسک لنفسک فان لم تفعل لم یحمل غیرک.
قوله علیه السّلام (و اخذ من حیّ لمیّت) المراد بالحی و المیّت هو المرء نفسه ای یأخذ فی حال حیاته لحال مماته کما مر الحدیث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و فی الحیاة قبل الممات و کقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأبی ذر رضی اللّه عنه اغتنم خمسا قبل خمس إلی أن قال صلّی اللّه علیه و آله حیاتک قبل موتک.
قوله علیه السّلام (و من فان لباق و من ذاهب لدائم) المراد بالفانی و الذاهب هذه الدار الدنیا و بالاخیرین الاخرة و للدنیا و الاخرة أسام عدیدة باعتبارات شتی ای فلیأخذ من دنیاه لاخرته. فالدنیا ممدوحة من حیث انها متجر و مکسب لمن اخذها کذلک و سیأتی البحث فی الدنیا المذمومة و الممدوحة إن شاء اللّه تعالی فی قوله علیه السّلام: و قد سمع رجلا یذم الدنیا: أیّها الذام للدنیا المغترّ بغرورها اه او المراد من الفانی و الذاهب البدن و من الاخیرین الروح فیکون إشارة إلی بقاء الروح و تجرّده.
قوله علیه السّلام (امرؤ خاف اللّه و هو معمّر إلی اجله و منظور إلی عمله) بدل امرؤ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 208
فی قوله علیه السّلام فأخذ امرؤ ای فلیأخذ امرؤ خاف اللّه اه ای یأخذ من نفسه لنفسه و من دنیاه لاخرته رجل یخاف اللّه و هو امهل إلی اجله و فی الغد ینظر إلی عمله لأن کلّ نفس بما کسبت رهینة فان خاف مقام ربّه و نهی النفس عن الهوی فان الجنّة هی المأوی، و ان طغی و آثر الحیوة الدنیا فان الجحیم هی المأوی.
تشبیه قوله علیه السّلام: (امرؤ الجم نفسه) إلی آخره شبّه علیه السّلام النفس بالدّابة الحرون فان الجمتها و امسکتها عن معاصی اللّه و قدتها إلی طاعته و إلّا فهی تذهب بک إلی حیث شاءت و لنعم ما نظم العارف الرومی فی المثنوی حیث شبه الروح بعیسی روح اللّه علیه السّلام و النفس بالحمار الحرون فقال:
ترک عیسی کرده خر پرورده لا جرم چون خر برون پرده
طالع عیسی است علم و معرفت طالع خر نیست ای تو خر صفت
ناله خر بشنوی رحم آیدت پس ندانی خر خری فرمایدت
رحم بر عیسی کن و بر خر مکن طبع را بر عقل خود سرور مکن
طبع را هل تا بگرید زار زار تو از و بستان و وام جان گذار
سالها خر بنده بودی بس بود ز آن که خر بنده ز خر واپس بود
هم مزاج خر شدت این عقل پست فکرش این که چون علف آرد بدست
گردن خر گیر و سوی راه کش سوی رهبانان و رهدانان خوش
هین مهل خر را و دست از وی مدار ز آن که عشق او است سوی سبزه زار
گر یکی دم تو بغفلت و اهلیش او رود فرسنگها سوی حشیش
دشمن راهست خر مست علف ای بسا خر بنده کز وی شد تلف
گر ندانی ره هر آنچه خر بخواست عکس آنرا کن که هست آن راه راست
نقل نفیس بن عوض الطبیب فی شرح الاسباب فی الطب لعلاء الدین علیّ بن أبی الحزم القرشی المتطبب فی مبحث العشق، عن الحکماء: النفس ان لم تشتغلها شغلتک و ذلک لانّها لا یکاد تفتر ساعة من تدبیر فان شغلتها بالامور النافعة اشتغلت بها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 209
و الا اشتغلت بالامور الفاسدة المهلکة. و النفس خصم ألدّ و امّارة بالسوء و قطاع الطریق للسالک إلی اللّه فلو ترکها الانسان بحالها و لم یمسکها عن معاصی اللّه و عن ما تشتهیه لذهبت به إلی المهالک فالحریّ بالعاقل الیقظان أن یجاهد أولا هذا العدوّ الفظّ الّذی کان جاره فی داره.
تو با دشمن نفس همخانه چه در بند پیکار بیگانه
و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتاب الأربعین للعلامة بهاء الدین العاملی (ره) إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعث سریّة فلما رجعوا قال مرحبا بقوم قضوا الجهاد الاصغر و بقی علیهم الجهاد الأکبر قیل یا رسول اللّه و ما الجهاد الأکبر قال جهاد النفس ثمّ قال علیه السّلام افضل الجهاد من جاهد نفسه الّتی بین جنبیه.
و مما قلته فی ذم متابعة النفس علی صنعة التعریب:
من کرّد نفسه پیرویّا فلیقعدن فی الدّوزخ جثیّا
من افکند بدستها زمامه فماله الخوشیّ و السّلامة
لأنّها لحیّة لدغاء ان بگزد لیس لها دواء
إن جاوزت عن حدّها بموئی فانّها أمّارة بالسّوء
ربّ پنهت بک من هواها بدبخت من لا یترس عقباها
الترجمة:
یکی از خطبه های آن حضرت است: اکنون که در فراخی بقا هستید (کنایه از این که زنده اید) و نامهای أعمال گسترده است و پیچیده نشده، و توبه پهن است و در آن بسته نشد (کنایه از این که هنوز اجل شما فرا نرسیده) و آنکه از حق تعالی و فرمان او پشت کرده خوانده می شود که برگرد و بسوی ما بیا، و آنکه بد کرده است امیدواری باو داده شد که اگر دست از بدی بردارد و بخوبی گراید و تدارک کند از او پذیرفته است و عاقبت بخیر خواهد بود پس کار کنید و تلافی گذشته نمائید پیش از آنکه مرگ گریبان شما را بگیرد و چراغ عمل خاموش گردد، و طناب عمر بریده شود و وقت بسر آید و فرصت از دست رود و در توبه بسته شود، و فرشتگان اعمال دست از کار بکشند و باسمان برشوند (کنایه از این که تن بکار دهید پیش از آنکه عمر بسر آید و مرگ بدر آید). پس باید بگیرد هر کسی از خود برای خود (یعنی خویشتن را رنج دهد و کار کند تا در آخرت او را بکار آید)، و باید بگیرد از زنده برای مرده (یعنی تا زنده است کاری کند که چون بمیرد او را بکار آید). و از دنیای فانی برای سرای جاودانی یا از بدن فانی برای روح باقی، و از رونده و گذرنده برای دائم همیشگی (یعنی از دنیا برای عقبی یا از تن برای جان).
مردیکه از خدا بترسد و حال آنکه تا هنگام اجل فرصت دارد و عمل او مورد نظر است (یعنی تا زنده است بعمل کوشد و برای روز تنگدستی خویش کاری کند) مردیکه چارپای سرکش نفس را لگام زده و مهار کرده پس بلگامش وی را از معاصی باز می دارد و بمهارش بسوی طاعت خدا می کشاند.
