[hadith]و من کلام له (علیه السلام) اقتصّ فیه ذکرَ ما کان منه بعد هجرة النبی (صلی الله علیه وآله) ثم لِحاقه به:
فَجَعَلْتُ أَتْبَعُ مَأْخَذَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله)، فَأَطَأُ ذکْرَهُ حَتَّی انْتَهَیْتُ إِلَی الْعَرَجِ [الْعَرْجِ].
[قال السید الشریف رضی الله عنه فی کلام طویل قوله «فأطأ ذکره» من الکلام الذی رَمی به إلی غایتی الإیجاز و الفصاحة، أراد أنی کنتُ أعطی خبره من بدء خروجی إلی أن انتهیتُ إلی هذا الموضع، فکَنی عن ذلک بهذه الکنایة العجیبة].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 126
و من کلامه علیه السّلام اقتص فیه ذکر ما کان منه بعد هجرة النبی صلّی اللّه علیه و آله ثم لحاقه به:
فجعلت أتبع مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأطأ ذکره حتّی انتهیت إلی العرج. «فی کلام طویل».
«قال الرضی (ره)»: قوله علیه السّلام: فأطا ذکره من الکلام الذی رمی به إلی غایتی الایجاز و الفصاحة، و أراد أننی کنت اعطی خبره صلّی اللّه علیه و آله من بدء خروجی إلی أن انتهیت إلی هذا الموضع فکنی عن ذلک بهذه الکنایة العجیبة.
اللغة:
(جعلت) أی اخذت و شرعت (مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) أی الصوب الّذی سلکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی هجرته من مکّة إلی المدینة.
(اطأ) من وطئت الشیء برجلی وطا، سقطت الواو فیه و فی اخواته، قال الجوهری فی الصحاح سقطت الواو من یطأ کما سقطت مع یسع لتعدّیهما لأن فعل یفعل مما اعتل فاؤه لا یکون إلّا لازما فلمّا جاءه من بین أخواتهما متعدیین خولف بهما نظائرهما.
و فی بعض النسخ «قاطّا» مکان «فاطا» و کانه تصحیف لأن القطّ کما قال الخلیل: فصل الشیء عرضا، یقال قططت الشیء اقطه إذا قطعته عرضا و منه قط القلم، کما قیل فی علیّ علیه السّلام کان یقطّ الهام قطّ الاقلام، لکنه لا یناسب المقام و ان تکلف و تعسف بعض فی تفسیره.
(العرج) بفتح أوله و سکون ثانیه و هو کما قال الجوهری فی الصحاح و غیره
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 127
منزل بطریق مکّة و إلیه ینسب العرجیّ الشاعر و هو عبد اللّه بن عمر بن عثمان ابن عفّان و هو أحد الأمکنة التی وقع فی طریقه صلّی اللّه علیه و آله فی هجرته و هو قریب من المدینة کما یأتی ذکر طریقه صلّی اللّه علیه و آله فی هجرته و لذا قال علیه السّلام: حتّی انتهیت إلی العرج و فی النسخ المطبوعة من النهج اعرب العرج بفتح الراء و الصواب سکونها کما ذکرنا، قال زراح بن ربیعة فی قصیدة له «1»
و جاوزن بالرکن من ورقان و جاوزن بالعرج حیا حلولا
الاعراب:
الظاهر أن کلمة حتّی متعلقة بکلّ واحد من اتبع و أطأ و لا تختصّ بالأخیر.
المعنی:
یقتص و یروی فی هذا الفصل حاله فی خروجه من مکة إلی المدینة بعد هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان قد تخلف عنه صلّی اللّه علیه و آله بمکّة لقضاء دینه و ردّ ودائعه و ما أمره به ثمّ لحق به فی قباء راجلا و قد تورمت قدماه و قد نزل علی کلثوم بن هدم حیث نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیه ثمّ جاء معه صلّی اللّه علیه و آله المدینة و نزلوا علی أبی أیّوب الأنصاری کما یأتی شرحه.
(فجعلت اتبع مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) یعنی به خرجت من مکّة زادها اللّه شرفا مهاجرا إلی المدینة فأخذت أتبع الطریقة و الجهة التی سلکها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یأتی فی طریقه أنّه صلّی اللّه علیه و آله أتی العرج و قال علیّ علیه السّلام: حتّی انتهیت إلی العرج فسلک تلک الجهة و خرج علی ذلک الطریق و ایتسی به فی ذلک أیضا.
(فاطأ ذکره) اغنانا بشرحه کلام الرضی (ره) فی بیانه و لا حاجة إلی التطویل.
(حتّی انتهیت إلی العرج) أی اننی کنت اعطی خبره من بدء خروجی من
(1)- السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 127 طبع مصر 1375 ه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 128
مکّة ثمّ اطا الطریق علی النحو الذی اخبرت فی سیره و جهته یعنی انی لازمت ذلک الطریق الّذی سلکه صلّی اللّه علیه و آله علی حذوه غیر مفارق ایاه حتّی انتهیت علی ذلک المسیر إلی العرج و الظاهر انه علیه السّلام لما وصل إلیه اطمأن قلبه علی أنه ورد المدینة سالما لأن ذلک المکان کان قریبا منها و لذا قال حتی انتهیت إلی العرج.
الکلام فی هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الی المدینة و ما جری فی ذلک علی الایجاز: «بدء اسلام الانصار»:
فی السیرة الهشامیّة و فی تاریخ الطبری: لما أراد اللّه عزّ و جلّ اظهار دینه و إعزاز نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و انجاز موعده له خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الموسم الّذی لقیه فیه النفر من الأنصار فعرض نفسه علی قبائل العرب کما کان یصنع فی کل موسم فبینما هو عند العقبة لقی رهطا من الخزرج أراد اللّه بهم خیرا.
لما لقیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لهم: من أنتم؟ قالوا: نفر من الخزرج، قال:
أمن موالی یهود؟ قالوا: نعم، قال: أفلا تجلسون اکلّمکم؟ قالوا: بلی فجلسوا معه فدعاهم إلی اللّه عزّ و جلّ و عرض علیهم الاسلام و تلا علیهم القرآن.
و کان مما صنع اللّه بهم فی الاسلام أن یهود کانوا معهم فی بلادهم و کانوا أهل کتاب و علم و کانوا هم أهل الشرک و أصحاب أوثان و کانوا قد غزوهم ببلادهم فکانوا إذا کان بینهم شیء قالوا لهم إن نبینا مبعوث الان قد أظلّ زمانه تتّبعه فنقتلکم معه قتل عاد و إرم.
فلما کلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اولئک النفر و دعاهم إلی اللّه قال بعضهم لبعض یا قوم تعلموا و اللّه انه للنبی الذی توعدکم به یهود فلا تسبقنّکم إلیه فأجابوه فیما دعاهم إلیه بأن صدقوه و قبلوا منه ما عرض علیهم من الاسلام و قالوا إنا قد ترکنا قومنا و لا قوم بینهم من العداوة و الشر ما بینهم فعسی أن یجمعهم اللّه بک فسنقدم علیهم فندعوهم إلی أمرک و تعرض علیهم الّذی اجبناک إلیه من هذا الدین فان یجمعهم اللّه علیه فلا رجل أعزّ منک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 129
ثمّ انصرفوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله راجعین إلی بلادهم و قد آمنوا و صدّقوا و هم ستة نفر من الخزرج.
فلما قدموا المدینة إلی قومهم ذکروا لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و دعوهم إلی الاسلام حتّی فشا فیهم فلم یبق دار من دور الأنصار الا و فیها ذکر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
«أمر العقبة الاولی»:
حتّی إذا کان العام المقبل وافی الموسم من الأنصار إثنی عشر رجلا فلقوه بالعقبة و هی العقبة الاولی فبایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی بیعة النساء «1» و ذلک قبل أن تفترض علیهم الحرب.
قال عبادة بن الصامت: بایعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیلة العقبة الاولی علی أن لا نشرک باللّه شیئا و لا نسرق و لا نزنی و لا نقتل أولادنا و لا نأتی ببهتان نفتریه من بین أیدینا و أرجلنا و لا نعصیه فی معروف، فان وفیتم فلکم الجنّة، و إن غشیتم من ذلک شیئا فاخذتم بحدّه فی الدّنیا فهو کفارة له، و إن سترتم علیه یوم القیامة فأمرکم إلی اللّه عزّ و جلّ إن شاء عذّب و إن شاء غفر.
فلمّا انصرف عنه القوم بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله معهم مصعب بن عمیر بن هاشم ابن عبد مناف و أمره أن یقرأهم القرآن و یعلمهم الاسلام و یفقههم فی الدّین فکان یسمّی المقری بالمدینة مصعب.
(1)- و المراد من العبارة أنهم بایعوا رسول اللّه (ص) علی الشروط التی ذکرت فی بیعة النساء فی الممتحنة: «یا أَیُّهَا النَّبیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ باللَّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ ببُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ».
و کان بیعة النساء یوم فتح مکة لما فرغ النبی (ص) من بیعة الرجال و هو علی الصفا جاءته النساء یبایعنه فنزلت هذه الایة فشرط اللّه تعالی فی مبایعتهن أن یأخذ علیهن هذه الشروط.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 130
«أمر العقبة الثانیة»:
ثمّ إن مصعب بن عمیر رجع إلی مکّة و خرج من خرج من الأنصار من المسلمین إلی الموسم مع حجّاج قومهم من أهل الشرک حتّی قدموا مکّة فواعدوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله العقبة من أوسط أیّام التشریق حین أراد اللَّه بهم ما أراد من کرامته و النصر لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و إعزاز الاسلام و أهله و إذلال الشرک و أهله.
و اجتمع فی الشعب عند العقبة ثلاثة و سبعون رجلا فی اللّیلة الّتی کانوا و اعدوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیها فبعد ما توثق العبّاس بن عبد المطلب و هو یومئذ علی دین قومه للنّبی صلّی اللّه علیه و آله تکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فتلا القرآن و دعا إلی اللّه و رغّب فی الاسلام ثمّ قال: ابایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و أبناءکم، فأخذ البراء بن معرور بیده ثمّ قال: نعم و الّذی بعثک بالحق نبیا لنمنعنّک ممّا نمنع منه ازرنا فبایعنا یا رسول اللّه فنحن و اللّه أبناء الحروب و أهل الحلقة و رثناها کابرا عن کابر.
فاعترض القول و البراء یکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أبو الهیثم بن التّیهان فقال: یا رسول اللّه إن بیننا و بین الرّجال حبالا و انّا قاطعوها- یعنی الیهود- فهل عسیت ان نحن فعلنا ذلک ثمّ أظهرک اللّه أن ترجع إلی قومک و تدعنا؟ فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثم قال: بل الدم الدم و الهدم الهدم أنا منکم و أنتم منی احارب من حاربتم و اسالم من سالمتم.
فبایعهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی العقبة الأخیرة علی حرب الأحمر و الأسود أخذ لنفسه و اشترط علی القوم لربّه و جعل لهم علی الوفاء بذلک الجنّة.
«بیان» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: بعثت إلی الأسود و الأحمر و هی من الألفاظ التی جاءت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من باب الکنایات یرید بعثت إلی العرب و العجم فکنی عن العرب بالسود و عن العجم بالحمر، و العرب تسمی العجمی أحمر لأن الشقرة تغلب علیه و قال جریر حیث یذکر العجم:
یسموننا الأعراب و العرب اسمنا و أسماهم فینا رقاب المزاود
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 131
إنّما یسمونهم رقاب المزاود لأنها حمرة.
نزول الامر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی القتال:
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل بیعة العقبة لم یؤذن له فی الحرب و لم تحلل له الدماء إنما یؤمر بالدعاء إلی اللّه و الصبر علی الأذی و الصفح عن الجاهل و کانت قریش قد اضطهدت من اتبعه من المهاجرین حتّی فتنوهم عن دینهم و نفوهم من بلادهم فهم بین مفتون فی دینه و من بین معذب فی أیدیهم و بین هارب فی البلاد فرارا منهم، منهم من بأرض الحبشة، و منهم من بالمدینة و فی کلّ وجه.
فلما عتت قریش علی اللّه عزّ و جلّ و ردّوا علیه ما أرادهم به من الکرامة و کذبوا نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و عذّبوا و نفوا من عبده و وحّده و صدّق نبیّه و اعتصم بدینه أذن اللّه عزّ و جلّ لرسوله صلّی اللّه علیه و آله فی القتال و الانتصار ممّن ظلمهم و بغی علیهم فکانت أول آیة انزلت فی اذنه له فی الحرب و احلاله له الدماء و القتال لمن بغی علیهم قول اللّه تعالی: «أُذنَ لِلَّذینَ یُقاتَلُونَ» إلی قوله تعالی: «الَّذینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الارض» (الحج آیة 42 و 43).
فلمّا أذن اللّه تعالی له صلّی اللّه علیه و آله فی الحرب و بایعه هذا الحیّ من الأنصار علی الاسلام و النّصرة له و لمن اتبعه و آوی إلیهم من المسلمین أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أصحابه من المهاجرین من قومه و من معه بمکة من المسلمین بالخروج إلی المدینة و الهجرة إلیها و اللحوق من الأنصار، و قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ قد جعل لکم إخوانا و دارا تأمنون بها فخرجوا ارسالا و أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمکة ینتظر أن یأذن له ربّه فی الخروج من مکّة و الهجرة إلی المدینة.
و لم یتخلّف معه بمکّة أحد من المهاجرین إلّا من حبس أو فتن إلّا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أبو بکر بن أبی قحافة و کان أبو بکر کثیرا ما یستأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الهجرة فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تعجل لعل اللّه یجعل لک صاحبا فیطمع أبو بکر ان یکونه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 132
و لما رأت قریش أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد صارت له شیعة و أصحاب من غیرهم بغیر بلدهم و رأوا خروج أصحابه من المهاجرین إلیهم عرفوا أنهم قد نزلوا دارا و أصابوا منهم منعة فحذروا خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عرفوا أنهم قد أجمع لحربهم فاجتمعوا له فی دار الندوة- و هی دار قصی بن کلاب التی کانت قریش لا تقضی أمرا إلّا فیها- یتشاورون فیها ما یصنعون فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین خافوه.
و عن عبد اللّه بن عبّاس لما أجمعوا لذلک و اتعدوا أن یدخلوا فی دار الندوة لیتشاوروا فیها فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غدوا فی الیوم الذی اتّعدوا له، و کان ذلک الیوم یسمی یوم الزّحمة فاعترضهم إبلیس فی هیئة شیخ جلیل علیه بتلة فوقف علی باب الدار فلما رأوه واقفا علی بابها قالوا: من الشیخ؟ قال: شیخ من أهل نجد سمع بالّذی اتّعدتم له فحضر معکم لیسمع ما تقولون و عسی أن لا یعدمکم منه رأیا و نصحا، قالوا: أجل فادخل فدخل معهم و قد اجتمع فیها أشراف قریش و غیرهم ممّن لا یعدّ من قریش.
فقال بعضهم لبعض إن هذا الرّجل قد کان من أمره ما قد رأیتم فانّا و اللّه ما نأمنه علی الوثوب علینا فیمن قد اتبعه من غیرنا فاجمعوا فیه رأیا قال:
فتشاوروا.
ثمّ قال قائل منه: احبسوه فی الحدید و اغلقوا علیه بابا ثمّ تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذین کانوا قبله زهیرا و النابغة و من مضی منهم من هذا الموت حتّی یصیبه ما أصابهم، فقال الشّیخ النجدی: لا و اللّه ما هذا لکم برأی و اللّه لئن حبستموه کما تقولون لخیرجنّ أمره من وراء الباب الّذی أغلقتم دونه إلی أصحابه فلأوشکوا أن یثبوا علیکم فینزعوه من أیدیکم ثمّ یکاثروکم به حتی یغلبوکم علی أمرکم ما هذا لکم برأی فانظروا فی غیره فتشاوروا.
ثمّ قال قائل منهم و هو أبو الاسود ربیعة بن عامر نخرجه من بین أظهرنا فننفیه من بلادنا فاذا اخرج عنّا فو اللّه ما نبالی أین ذهب و لا حیث وقع إذا غاب عنّا و فرغنا منه فاصلحنا أمرنا و الفتنا کما کانت، فقال الشّیخ النجدی: لا و اللّه ما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 133
هذا لکم برأی ألم تروا حسن حدیثه و حلاوة منطقه و غلبته علی قلوب الرجال بما یأتی به و اللّه لو فعلتم ذلک ما امنتم أن یحلّ علی حیّ من العرب فیغلب علیهم بذلک من قوله و حدیثه حتّی یتابعوه علیه ثم یسیر بهم إلیکم حتّی یطأکم بهم فی بلادکم فیأخذکم أمرکم من أیدیکم ثمّ یفعل بکم ما أراد، دبّروا فیه رأیا غیر هذا.
قال: فقال أبو جهل بن هشام: و اللّه إن لی فیه لرأیا ما أراکم وقعتم علیه بعد، قالوا: و ما هو یا أبا الحکم؟ قال: أری ان نأخذ من کلّ قبیلة فتی شابا جلیدا نسیبا وسیطا فینا، ثمّ نعطی کلّ فتی منهم سیفا صارما ثمّ یعمدوا إلیه فیضربوه بها ضربة رجل واحد فیقتلوه فنستریح منه فانهم إذا فعلوا ذلک تفرّق دمه فی القبائل جمیعا فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعا فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم، قال: فقال الشیخ النجدی: القول ما قال الرجل هذا الرأی الّذی لا رأی غیره فتفرّق القوم علی ذلک و هم مجمعون له.
«خروج النبی صلّی اللّه علیه و آله و استخلافه علیا علیه السّلام علی فراشه»:
فأتی جبرئیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: لا تبت هذه اللیلة علی فراشک الذی کنت تبیت علیه قال: فلمّا کانت عتمة من اللیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه متی ینام فیثبون علیه، فلما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مکانهم قال لعلیّ بن أبی طالب: نم علی فراشی و تسجّ ببردی هذا الحضرمیّ الأخضر فنم فیه فانّه لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ینام فی برده ذلک إذا نام.
و لما اجتمعوا له و فیهم أبو جهل بن هشام فقال و هم علی بابه: إن محمّدا یزعم أنکم إن تابعتموه علی أمره کنتم ملوک العرب و العجم ثمّ بعثتم من بعد موتکم فجعلت لکم جنان کجنان الاردنّ، و إن لم تفعلوا کان له فیکم ذبح ثمّ بعثتم من بعد موتکم ثمّ جعلت لکم نار تحرقون فیها.
و خرج علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأخذ حفنة من تراب فی یده ثمّ قال أنا أقول
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 134
ذلک أنت أحدهم و أخذ اللّه تعالی علی أبصارهم عنه فلا یرونه فجعل ینثر ذلک التراب علی رؤوسهم و هو یتلو هؤلاء الایات من یس: «یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ» إلی قوله:
«فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ» حتّی فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من هؤلاء الایات و لم یبق منهم رجل إلّا و قد وضع علی رأسه ترابا ثمّ انصرف إلی حیث أراد أن یذهب، فأتاهم آت ممن لم یکن معهم فقال. ما تنتظرون هاهنا؟ قالوا: محمّدا قال:
خیّبکم اللّه قد و اللّه خرج علیکم محمّد ثمّ ما ترک منکم رجلا إلّا و قد وضع علی رأسه ترابا و انطلق لحاجته أ فما ترون ما بکم؟ فوضع کلّ رجل منهم یده علی رأسه فاذا علیه تراب ثمّ جعلوا یتطلعون فیرون علیّا علی الفراش مستحبّا ببرد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیقولون: و اللّه إن هذا لمحمّد نائما علیه برده فلم یبرحوا کذلک حتی أصبحوا فقام علیّ علیه السّلام عن الفراش فقالوا: و اللّه لقد کان صدقنا الّذی حدّثنا.
أقول: فان قلت: إذا علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام لن یصیبه المکروه فی منامه علی الفراش حیث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله له علیه السّلام: فنم فیه فانه لن یخلص إلیک شیء تکرهه و کان علیّا علیه السّلام علی یقین من صدق قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فهل لعلیّ فی ذلک فضیلة و منقبة و کیف یکون کذلک مع انهما کانا عالمین بعدم اصابة مکروه لهما و کیف یصح ان یقال انّ علیّا بذل نفسه دون النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و وقاه بنفسه؟
علی أنّه ورد فی أخبار الامامیّة ان الأئمّة الاثنی عشر یعلمون علم ما کان و ما یکون و لا یخفی علیهم شیء کما جاء فی ذلک باب فی الکافی لثقة الاسلام الکلینی و باب آخر إن اللّه تعالی لم یعلم نبیّه صلّی اللّه علیه و آله علما الا أمره أن یعلّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنه کان شریکه فی العلم ثمّ انتهی إلیهم صلوات اللّه علیهم.
و فی هذا الباب عن الصّادق علیه السّلام ان جبرئیل أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله برمانتین فأکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إحداهما و کسر الاخری بنصفین فأکل نصفا و أطعم علیّا نصفا ثمّ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا أخی هل تدری ما هاتان الرمّانتان؟ قال:
لا، قال: أمّا الاولی فالنبوّة لیس لک فیها نصیب و أما الاخری فالعلم أنت شریکی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 135
فیه فقلت أصلحک اللّه کیف کان یکون شریکه فیه قال: لم یعلم اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله علما الا و أمره أن یعلمه علیا و غیر ذلک من الأبواب المشتملة علی الأخبار الّتی جیئت فی علمهم بما کان و ما یکون.
قلت: إنّ الأخبار الواردة فی تلک الأبواب لا یدلّ علی أن الأئمة الاثنی عشر کانوا عالمین بجمیع ما یعلمه الامام الحیّ الّذی کان قبله ما دام ذلک الامام حیّا فلا یستفاد منها أن علیّا علیه السّلام کان عالما بجمیع ما علمه الرسول صلّی اللّه علیه و آله ما دام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیّا کما ورد فی ذلک بابان آخران فی الکافی أولهما باب وقت ما یعلم الامام جمیع علم الامام الّذی قبله و ثانیهما باب أن الامام متی یعلم أن الامر قد صار إلیه، و الأخبار فی هذین البابین مبیّنة و مخصّصة لتلک الأخبار فی البابین الأولین، کما روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام متی یعرف الأخیر ما عند الأوّل قال فی آخر دقیقة تبقی من روحه.
عن صفوان قال: قلت للرضا علیه السّلام أخبرنی عن الامام متی یعلم أنه إمام حین یبلغه أن صاحبه قد مضی أو حین یمضی مثل أبی الحسن قبض ببغداد و أنت ههنا قال: یعلم ذلک حین یمضی صاحبه قلت: بأیّ شیء؟ قال: یلهمه اللّه.
و من الأخبار الدالّة علی ذلک روایة اخری فی الکافی فی باب الاشارة و النص علی علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام: یحیی الحلبیّ عن بشیر الکناسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه الّذی توفی فیه: ادعوا لی خلیلی، فأرسلنا إلی أبویهما «یعنی أبوی عائشة و حفصة أبا بکر و عمر» فلما نظر إلیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعرض عنهما ثمّ قال: ادعوا لی خلیلی فارسل إلی علیّ علیه السّلام فلما نظر إلیه أکبّ علیه یحدّثه فلمّا خرج لقیاه فقالا له ما حدّثک خلیلک؟ فقال: حدّثنی ألف باب یفتح کلّ باب ألف باب.
فبما ذکرنا دریت أن لیس بمعلوم قطعا أن علیا علیه السّلام کان فی لیلة المبیت عالما بتّا علی أن المشرکین لا یقتلونه حیث نام علی فراشه صلّی اللّه علیه و آله.
علی أن أنبیاء اللّه و أولیاءه لا یعلمون من عندهم شیئا و لا یقدرون بذاتهم علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 136
شیء و لا یطلعون علی الغیب بل اللّه تعالی یظهرهم علی غیبه عند المصلحة کظهور المعجزات فی أیدیهم کما نری فی کثیر من الأخبار أن اناسا لمّا اتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سألوه عن أشیاء و امور استمهلهم و انتظر الوحی فی ذلک و لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی.
و فی المجمع للطبرسی: قیل إنّ أهل مکّة قالوا یا محمّد ألا یخبرک ربّک بالسعر الرخیص قبل أن یغلو فنشتریه فنربح فیه و الأرض التی ترید أن تجدب فنرتحل منها إلی أرض قد اخصبت فأنزل اللّه هذه الایة: «قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذیرٌ وَ بَشیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» و فی سورة الجن: «قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً. عالِمُ الْغَیْب فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ» الایة.
و قال اللّه تعالی: «تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْب نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ» الایة.
و فی الکافی فی باب أنّهم لا یعلمون الغیب إلّا أنهم متی شاءوا أن یعلموا اعلموا، و فی الوافی ص 137 م 2، عن أبی عبیدة المدائنی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
إذا أراد الامام أن یعلم شیئا أعلمه اللّه عزّ و جلّ ذلک.
و عن معمّر بن خلاد قال سأل أبا الحسن علیه السّلام رجل من أهل فارس فقال له أ تعلمون الغیب؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام: یبسط لنا العلم فنعلم و یقبض عنّا فلا نعلم و قال: سرّ اللّه أسرّه إلی جبرئیل علیه السّلام و أسرّه جبرئیل إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أسرّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله إلی ما شاء اللّه.
و نعم ما نظمه العارف السعدی فی هذا المعنی:
یکی پرسید از آن گم گشته فرزند که ای روشن روان پیر خردمند
ز مصرش بوی پیراهن شنیدی چرا در چاه کنعانش ندیدی
بگفت أحوال ما برق جهان است دمی پیدا و دیگر دم نهان است
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 137
گهی بر طارم أعلی نشینیم گهی تا پشت پای خود نبینیم
و أمّا ما نقلناه عن السیرة الهشامیة من أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام «نعم فیه فانه لن یخلص إلیک شیء تکرهه» فنقول فیه أوّلا انه ذکر ابن أبی الحدید المعتزلی فی ضمن بعض الخطب الماضیة عن شیخه أبی جعفر النقیب: هذا هو الکذب الصراح و التحریف و الادخال فی الروایة ما لیس منها و المعروف المنقول أنه صلّی اللّه علیه و آله قال له اذهب فاضطجع و تغش ببردی الحضرمی فان القوم سیفقدوننی و لا یشهدون مضجعی فلعلّهم إذا رأواک یسکنّهم ذلک حتّی یصبحوا فاذا أصبحت فاغد فی أداء أمانتی و ما قیل إنه صلّی اللّه علیه و آله قال له نم فیه فانه لن یخلص إلیک شیء تکرهه کلام مولد لا أصل له.
و لو کان هذا صحیحا لم یصل إلیه منهم مکروه و قد وقع الاتفاق علی أنّه ضرب و رمی بالحجارة قبل أن یعلموا من هو حتّی تضور و أنهم قالوا له رأینا تضورک فانا کنا نرمی محمّدا و لا یتضور.
و لأن لفظة المکروه إن کان قالها إنما یراد بها القتل فهب أنه أمن القتل کیف یأمن من الضرب و الهوان و من أن ینقطع بعض أعضائه و بان سلمت نفسه أ لیس اللّه تعالی قال لنبیّه «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ» و مع ذلک فقد کسرت رباعیّته و شج وجهه و ادمیت ساقه و ذلک لأنها عصمة من القتل خاصّة و کذلک المکروه الّذی او من علیّ علیه السّلام منه إن کان صحّ ذلک فی الحدیث.
و قال ابن ابی الحدید: سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید الحسنی فقلت إذا کانت قریش قد محضت رأیها و القی إلیها إبلیس کما روی ذلک الرأی و هو أن یضربوه بأسیاف من أیدی جماعة من بطون مختلفة لیضیع دمه فی بطون قریش فلا تطلبه بنو عبد مناف فلما ذا انتظروا به تلک اللّیلة الصبح فانّ الروایة جاءت بأنهم کانوا تسوروا الدار فعاینوا فیها شخصا مسجّی بالبرد الحضرمی الأخضر فلم یشکوا أنه هو فرصدوه إلی أن أصبحوا فوجدوه علیا و هذا طریق لأنهم کانوا قد اجمعوا علی قتله تلک اللیلة فما بالهم لم یقتلوا ذلک الشخص المسجّی و انتظارهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 138
به النهار دلیل علی أنهم لم یکونوا أرادوا قتله تلک اللیلة.
فقال فی الجواب لقد کانوا هموا من النهار بقتله تلک اللیلة و کان إجماعهم علی ذلک و عزمهم فی حقنه من بنی عبد مناف لأن الّذین محضوا هذا الرأی و اتفقوا علیه النضر بن الحارث من بنی عبد الدار و أبو البختری بن هشام و حکیم بن حزام و زمعة بن الأسود بن المطلب هؤلاء الثلاثة من بنی سهم، و امیة بن خلف و أخوه ابیّ بن خلف هذان من بنی جمح فنما هذا الخبر من اللیل إلی عتبة بن ربیعة بن عبد شمس فلقی منهم قوما فنهاهم عنه و قال إن بنی عبد مناف لا تمسک عن دمه و لکن صفدوه فی الحدید و احبسوه فی دار من دورکم و تربّصوا به أن یصیبه من الموت ما أصاب أمثاله من الشعراء و کان عتبة بن ربیعة سید بنی عبد شمس و رئیسهم و هم من بنی عبد مناف و بنوعم الرجل و رهطه، فاحجم أبو جهل و أصحابه تلک اللیلة عن قتله احجاما ثم تسوروا علیه و هم یظنونه فی الدار فلما رأوا انسانا مسجّی بالبرد الحضرمی الأخضر لم یشکّوا أنّه هو و ائتمروا فی قتله فکان أبو جهل یذمرهم علیه فیهمون ثمّ یحجمون ثمّ قال بعضهم لبعض: ارموه بالحجارة فرموه فجعل علی یتضوّر منها و یتقلّب و یتأوّه تأوّها خفیفا فلم یزالوا کذلک فی إقدام علیه و إحجام عنه لما یریده اللّه تعالی من سلامته و نجاته حتّی أصبح و هو وقیذ من رمی الحجارة و لو لم یخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة و أقام بینهم بمکة و لم یقتلوه تلک اللیلة لقتلوه فی اللیلة التی تلیها و إن شبّت الحرب بینهم و بین عبد مناف فان أبا جهل لم یکن بالّذی لیمسک عن قتله و کان فاقد البصیرة شدید العزم علی الولوع فی دمه ثمّ قال: قلت للنقیب: أ فعلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام بما کان من نهی عتبة لهم؟.
قال: لا إنّهما لم یعلما ذلک تلک اللیلة و إنما عرفاه من بعد و لقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم بدر لما رأی عتبة و دعا له ما کان منه ان یکن فی القوم خیر ففی صاحب الجمل الأحمر و لو قدّرنا أن علیّا علم ما قال لهم عتبة لم یسقط ذلک فضیلة فی المبیت لأنّه لم یکن علی ثقة من أنّهم یقبلون قول عتبة بل کان ظن الهلاک و القتل أغلب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 139
و کان ممّا أنزل اللّه عزّ و جلّ من القرآن فی ذلک الیوم و ما کانوا أجمعوا له: «وَ إِذْ یَمْکُرُ بکَ الَّذینَ کَفَرُوا لِیُثْبتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ» الآیة (یه 30 الانفال) و قول اللّه عزّ و جلّ: «أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بهِ رَیْبَ الْمَنُونِ. قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ» (آیه 30 الطور).
و أذن اللّه تعالی لنبیّ صلّی اللّه علیه و آله عند ذلک فی الهجرة و کان أبو بکر رجلا ذا مال و لما قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد اذن لی فی الخروج و الهجرة و صحبته ایاه اعدّ راحلتین کان احتبسهما فی داره ثمّ استأجرا عبد اللّه بن أرقط یدلهما علی الطریق فدفعا إلیه راحلتیهما فکانتا عنده یرعاهما لمیعادهما.
فلما أجمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الخروج أتی أبا بکر بن أبی قحافة فخرجا من خوخة لأبی بکر فی ظهر بیته ثمّ عمد إلی غار بثور- جبل باسفل مکه و الغار هو الذی سماه اللّه فی القرآن- فدخلاه و أمر أبو بکر ابنه عبد اللّه بن أبی بکر أن یتسمع لها ما یقول النّاس فیهما نهاره ثمّ یأتیهما إذا أمسی بما یکون فی ذلک الیوم من الخبر، و أمر عامر بن فهیرة مولاه أن یرعی غنمه نهاره ثمّ یریحها علیهما یأتیهما إذا أمسی فی الغار، و کانت أسماء بنت أبی بکر تأتیهما من الطعام إذا أمست بما یصلحهما.
فأقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الغار ثلاثا و معه أبو بکر و جعلت قریش فیه حین فقدوه مأئة ناقة لمن یردّه علیهم و کان عبد اللّه بن أبی بکر یکون فی قریش نهاره معهم یسمع ما یأتمرون به و ما یقولون فی شأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبی بکر ثمّ یأتیهما إذا أمسی فیخبرهما الخبر و کان عامر بن فهیرة مولی أبی بکر یرعی فی رعیان أهل مکة فاذا أمسی أراح علیهما غنم أبی بکر فاحتلبا و ذبحا فاذا عبد اللّه بن أبی بکر غدا من عندهما إلی مکة اتبع عامر بن فهیرة أثره بالغنم حتّی یعفّی علیه حتّی إذا مضت الثلاث و سکن عنهما النّاس و هدأت عنهما الأصوات أتاهما صاحبهما الذی استأجراه ببعیریهما و بعیر له
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 140
فلما قرّب أبو بکر الراحلتین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صلی اللّه علیه و آله قدّم له أفضلهما ثمّ قال: ارکب فداک أبی و امی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنی لا أرکب بعیرا لیس لی قال: فهی لک یا رسول اللّه، قال: لا و لکن ما الثمن الّذی ابتعتها به قال: کذا و کذا قال: قد أخذتها به، قال: هی لک یا رسول اللّه فرکبا و انطلقا و اردف أبو بکر عامر ابن فهیرة مولاه خلفه لیخدمهما فی الطریق، فکانوا أربعة: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبو بکر و عامر بن فهیرة مولا أبی بکر و عبد اللّه بن أرقط دلیلهما، و احتمل أبو بکر معه خمسة آلاف درهم أو ستة آلاف. کل ذلک نقلناه عن السیرة لابن هشام و تاریخ الطبری.
و فی المجمع فی قوله تعالی «وَ إِذْ یَمْکُرُ بکَ الَّذینَ کَفَرُوا لِیُثْبتُوکَ» (الانفال آیة 30): قال المفسرون إنها نزلت فی قصة دار الندوة «إلی أن قال:» و جاء جبرئیل فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فخرج إلی الغار و أمر علیّا علیه السّلام فبات علی فراشه فلمّا أصبحوا و فتشوا عن الفراش و جدوا علیّا علیه السّلام و قد رد اللّه مکرهم فقالوا أین محمّد؟ فقال: لا أدری فاقتصوا أثره و ارسلوا فی طلبه فلما بلغوا الجبل و مروا بالغار رأوا علی بابه نسج العنکبوت فقالوا: لو کان هاهنا لم یکن نسج العنکبوت علی بابه فمکث فیه ثلاثا ثمّ قدم المدینة.
و قال فی قوله تعالی «إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللَّهُ عَزیزٌ حَکِیمٌ»- التوبة 40-: قال الزهری لما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبو بکر الغار ارسل اللَّه زوجا من حمام حتّی باضافی اسفل الثقب و العنکبوت حتّی تنسج بیتا فلما جاء سراقة بن مالک فی طلبهما فرأی بیض الحمام و بیت العنکبوت قال لو دخله أحد لانکسر البیض و تفسخ بیت العنکبوت فانصرف، و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله اللّهم أعم أبصارهم، فعمیت أبصارهم عن دخوله و جعلوا یضربون یمینا و شمالا حول الغار، و قال أبو بکر: لو نظروا إلی أقدامهم لرأونا.
و روی علیّ بن إبراهیم بن هاشم قال: کان رجل من خزاعة فیهم یقال له
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 141
أبو کرز فما زال یقفو أثر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله حتی وقف بهم علی باب الغار فقال لهم:
هذا قدم محمّد هی و اللَّه اخت القدم التی فی المقام، و قال هذه قدم أبی قحافة أو ابنه و قال: ما جازوا هذا المکان اما أن یکونوا قد صعدوا فی السماء أو دخلوا فی الأرض و جاء فارس من الملائکة فی صورة الانس فوقف علی باب الغار و هو یقول لهم:
اطلبوه فی هذه الشعاب و لیس ههنا و کانت العنکبوت نسجت علی باب الغار و نزل رجل من قریش فبال علی باب الغار فقال أبو بکر قد أبصرونا یا رسول اللَّه، فقال صلّی اللَّه علیه و آله لو أبصرونا ما استقبلونا بعوراتهم.
ثمّ قال: و قال بعضهم: یجوز أن تکون الهاء الّتی فی «علیه» راجعة إلی أبی بکر و هذا بعید، لأنّ الضمائر قبل هذا أو بعده تعود إلی النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله بلا خلاف، و ذلک فی قوله «إلّا تنصروه فقد نصره اللَّه» و فی قوله «إذ أخرجه» و قوله «لصاحبه» و قوله فیما بعده «و ایّده» فکیف یتخلّلها ضمیر عائد إلی غیره هذا و قد قال سبحانه فی هذه السورة «ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» و قال فی سورة الفتح «إِذْ جَعَلَ الَّذینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ» و قد ذکرت الشیعة فی تخصیص النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله فی هذه الایة بالسکینة کلاما رأینا الاضراب عن ذکره أحری لئلا ینسبنا ناسب إلی شیء. انتهی.
أقول: و سیأتی طائفة من ذلک الکلام بعد ذا.
و قال فی قوله تعالی: «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بالْعِباد» (یه 206 البقرة):
روی السّدی عن ابن عبّاس قال: نزلت هذه الایة فی علیّ بن أبی طالب حین هرب النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله عن المشرکین إلی الغار و نام علیّ علیه السّلام علی فراش النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و نزلت هذه الایة بین مکّة و المدینة، و روی أنه لما نام علی فراشه قام جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه و جبرائیل ینادی بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللَّه بک الملائکة.
قال المفید (ره) فی الارشاد فی اختصاص أمیر المؤمنین علیه السّلام بمناقب کثیرة:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 142
و من ذلک أن النّبی صلّی اللَّه علیه و آله لما امر بالهجرة عند اجتماع الملاء من قریش علی قتله فلم یتمکن صلّی اللَّه علیه و آله من مظاهرتهم بالخروج عن مکة و أراد صلّی اللَّه علیه و آله الاستسرار بذلک و تعمیة خبره عنهم لیتمّ الخروج علی السلامة منهم ألقی خبره إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و استکتمه إیاه و کلّفه الدفاع عنه بالمبیت علی فراشه من حیث لا یعلمون أنه هو البائت علی الفراش و یظنون أنّه النّبی صلّی اللَّه علیه و آله بایتا علی حالته الّتی کان یکون علیها فیما سلف من اللیل، فوهب أمیر المؤمنین علیه السّلام نفسه للَّه تعالی و شراها من اللَّه تعالی فی طاعته و بذلها دون نبیّه صلوات اللَّه و سلامه علیه و آله لینجوا به من کید الأعداء و یتمّ له بذلک السّلامة و البقاء و ینتظم له به الغرض فی الدعاء إلی الملّة و إقامة الدین و إظهار الشریعة.
فبات علیه السّلام علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله متستّرا بازاره و جاءه القوم الّذین تمالئوا علی قتل النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله فأحدقوا به و علیهم السلاح یرصدون طلوع الفجر لیقتلوه ظاهرا فیذهب دمه فرغا بمشاهدة بنی هاشم قاتلیه من جمیع القبائل و لا یتم لهم الأخذ بثاره منهم لاشتراک الجماعة فی دمه و قعود کلّ قبیل عن قتال رهطه و مباینة أهله، فکان ذلک سبب نجاة النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و حفظ دمه و بقائه حتّی صدع بأمر ربّه صلّی اللَّه علیه و آله.
و لولا أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما فعله من ذلک لما تمّ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله التبلیغ و الأداء و لا استدام له العمر و البقاء، و لظفر به الحسدة و الأعداء فلما أصبح القوم و أرادوا الفتک به علیه السّلام ثار إلیهم و تفرقوا حین عرفوه و انصرفوا و قد ضلّت حیلهم فی النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و انتقض ما بنوه من التدبیر فی قتله، و خابت ظنونهم و بطلت آمالهم.
و کان بذلک انتظام الایمان، و إرغام الشیطان، و خذلان أهل الکفر و العدوان و لم یشرک أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه المنقبة أحد من أهل الاسلام، و لا احیط بنظیر لها علی حال و لا مقارب لها فی الفضل بصحیح الاعتبار، و فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و مبیته علی الفراش انزل اللَّه سبحانه «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ» الایة.
ثمّ قال المفید فی الارشاد أیضا فی الفصل الاخر: و من ذلک انّ النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 143
کان أمین قریش علی ودائعهم فلما فجأه من الکفار ما احوجه إلی الهرب من مکّة بغتة لم یجد فی قومه و أهله من یأتمنه علی ما کان مؤتمنا علیه سوی أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستخلفه فی ردّ الودائع إلی أربابها و قضاء ما کان علیه من دین لمستحقّیه و جمع بناته و نساء أهله و أزواجه و الهجرة بهم إلیه و لم یر انّ أحدا یقوم مقامه فی ذلک من کافة النّاس فوثق بأمانته و عوّل علی نجدته و شجاعته و اعتمد فی الدفاع عن أهله و حامّته علی بأسه و قدرته و اطمأنّ إلی ثقته علی أهله و حرمه و عرف من ورعه و عصمته ما تسکن النفس معه إلی أمانته علی ذلک فقام علیّ علیه السّلام به أحسن القیام و ردّ کلّ ودیعة إلی أهلها و اعطی کلّ ذی حقّ حقه و حفظ بنات نبیّه صلّی اللَّه علیه و آله و حرمه و هاجر بهم ماشیا علی قدمیه یحوطهم من الاعداء و یکلاءهم من الخصماء و یرفق بهم فی المسیر حتّی أوردهم علیه صلّی اللَّه علیه و آله المدینة علی اتم صیانة و حراسة و رفق و رأفة و حسن تدبیر فأنزله النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله عند وروده المدینة داره و احلّه قراره و خلطه بحرمه و أولاده و لم یمیّزه من خاصّة نفسه و لا احتشمه فی باطن امره و سرّه و هذه منقبة توحّد بها علیه السّلام من کافة أهل بیته و أصحابه و لم یشرکه فیها أحد من اتباعه و اشیاعه و لم یحصل لغیره من الخلق فضل سواها یعادلها عند السبر و لا یقاربها علی الامتحان.
و روی الثعلبی فی تفسیره و الغزالی فی الاحیاء فی بیان الایثار و فضله و غیرهما من أعاظم الفریقین: انه لما بات علیّ علیه السّلام علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله اوحی اللَّه سبحانه إلی جبرئیل و میکائیل انی قد آخیت بینکما و جعلت عمر احدکما اطول من الاخر فایّکما یؤثر أحد کما بالحیاة؟ فاختار کلاهما الحیاة فاوحی اللَّه الیهما ألا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام آخیت بینه و بین محمّد نبیّی صلّی اللَّه علیه و آله فبات علی فراشه یفدیه بنفسه و یؤثره بالحیاة اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه فهبطا إلیه فجلس جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه فقال جبرئیل بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللَّه بک الملائکة فانزل اللَّه تعالی «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ» الایة و العجب ما فی انسان العیون فی سیرة الامین و المأمون المعروف بالسیرة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 144
الحلبیة تألیف علیّ بن برهان الدّین الحلبیّ الشافعی نقلا من ابن تیمیة من ان هذا الحدیث اعنی ما اوحی اللَّه إلی الملکین کذب باتفاق أهل العلم بالحدیث.
أقول: و لعلّ وجه تکذیبه الحدیث انه ینافی نص الکتاب العزیز حیث قال عزّ من قائل فی سورة التحریم: «لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ» و فی عبس: «بأَیْدی سَفَرَةٍ. کِرامٍ بَرَرَةٍ» و کذا ینافی الاخبار الاخر القائلة بانهم لا یعصون اللَّه طرفة عین و لا یغشاهم سهو العقول و نحوها. فتأمل و اللَّه أعلم.
و فی الکافی للکلینی قدس سره عن سعید بن المسیب سأل علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن علیّ علیه السّلام إلی أن قال علیه السّلام و خلف علیّا فی امور لم یکن یقوم بها أحد غیره و کان خروج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله من مکّة فی أوّل یوم من شهر ربیع الأوّل و ذلک یوم الخمیس من سنة ثلاث عشرة من المبعث و قدم صلّی اللَّه علیه و آله المدینة لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأوّل مع زوال الشمس فنزل بقبا فصلی الظهر رکعتین و العصر رکعتین ثمّ لم یزل مقیما ینتظر علیّا علیه السّلام یصلی الخمس صلوات رکعتین رکعتین و کان نازلا علی عمرو بن عوف فأقام عندهم بضعة عشر یوما یقولون له أ تقیم عندنا فنتخذ لک منزلا و مسجدا فیقول لا إنی أنتظر علیّ بن أبی طالب و قد أمرته أن یلحقنی و لست مستوطنا منزلا حتی یقدم علیّ.
إلی أن قال: قال سعید بن المسیب لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام جعلت فداک کان أبو بکر مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله حین أقبل المدینة فأین فارقه؟ فقال: إنّ أبا بکر لما قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إلی قبا فنزل بهم انتظر قدوم علیّ علیه السّلام فقال له أبو بکر انهض بنا إلی المدینة فان القوم قد فرحوا بقدومک و هم یستریثون اقبالک الیهم فانطلق بنا و لا تقم ههنا تنتظر علیّا فما أظنه یقدم علیک إلی شهر، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کلّا ما اسرعه و لست اریم حتی یقدم ابن عمی و اخی فی اللَّه تعالی و احبّ أهل بیتی إلیّ فقد وقانی بنفسه من المشرکین قال: فغضب عند ذلک أبو بکر و اشمأز و داخله من ذلک حسد لعلیّ علیه السّلام و کان ذلک أول عداوة بدت منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 145
لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فی علیّ علیه السّلام و أول خلاف علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فانطلق حتّی دخل المدینة و تخلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بقبا حتّی ینتظر علیا علیه السّلام الحدیث.
و فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام:
وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصی و من طاف بالبیت العتیق و بالحجر
رسول اله الخلق اذ مکروا به فنجاه ذو الطول الکریم من المکر
و بتّ اراعیهم متی ینشروننی و قد وطّنت نفسی علی القتل و الاسر
و بات رسول اللَّه فی الغار آمنا موقی و فی حفظ الاله و فی ستر
اقام ثلاثا ثمّ زمّت قلائص قلائص یفرین الحصی اینما یفری
اردت به نصر الإله تبتّلا و اضمرته حتّی اوسّد فی قبری
طریقه صلّی اللَّه علیه و آله فی هجرته من مکة الی المدینة:
فی السیرة النبویة لابن هشام و فی التاریخ للطبری: فلما خرج بهما دلیلهما عبد اللَّه بن ارقط سلک بهما اسفل مکّة.
ثمّ مضی بهما علی الساحل حتّی عارض الطریق اسفل من عسفان، ثمّ سلک بهما علی اسفل امج، ثمّ استجاز بهما حتّی عارض بهما الطریق بعد ان أجاز قدیدا ثمّ اجاز بهما من مکانه ذلک فسلک بهما الخرّاز، ثمّ سلک بهما ثنیّة المرّة، ثمّ سلک بهما لقفا، ثمّ اجاز بهما مدلجة لقف، ثم استبطن بهما مدلجة محاج، ثمّ سلک بهما مرجح محاج، ثمّ تبطّن بهما مرجح من ذی الغضوین، ثمّ بطن ذی کشر. ثم اخذ بهما علی الجداجد، ثمّ علی الاجرد، ثمّ سلک بهما ذا سلم، ثمّ علی العبابید، ثمّ اجاز بهما الفاجّة، ثم هبط بهما العرج ثمّ خرج بهما دلیلهما من العرج فسلک بهما ثنیّة العائر حتی هبط بهما بطن رئم ثمّ قدم بهما قباء لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأوّل یوم الاثنین حین اشتدّ الضحاء، و کادت الشمس تعتدل و نزل علی کلثوم بن هدم فأقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بقباء فی بنی عمرو بن عوف یوم الاثنین و یوم الثلاثاء و یوم الاربعاء و یوم الخمیس و اسّس مسجده ثمّ خرج من قبا إلی المدینة و نزل علی أبی أیّوب الأنصاری
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 146
و لا یسع المقام ذکره علی التفصیل و اقام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بمکّة ثلاث لیال و أیّامها حتّی ادّی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله الودائع الّتی کانت عنده للناس حتّی إذا فرغ منها لحق برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فنزل معه صلّی اللَّه علیه و آله علی کلثوم بن هدم فی قباء.
قال المسعودی فی مروج الذهب: فخرج النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله من مکّة و معه أبو بکر و عامر بن فهیرة مولی أبی بکر و عبد اللَّه بن أرقط الدئلی دلیل بهم علی الطریق و لم یکن مسلما و کان مقام علیّ بن أبی طالب بعده بمکة ثلاثة أیام إلی أن أدی ما أمر بأدائه ثمّ لحق بالرسول صلّی اللَّه علیه و آله و کان دخوله علیه السّلام إلی المدینة یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأوّل، فأقام بها عشر سنین کوامل و کان نزوله علیه السّلام فی حال موافاته المدینة بقبا علی سعد بن خیثمة و کان مقامه بقباء یوم الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس و سار یوم الجمعة ارتفاع النهار و أتته الأنصار حیّا حیّا یسأله کلّ فریق النّزول علیه و یتعلقون بزمام راحلته و هی تجذبه فیقول صلّی اللَّه علیه و آله خلوا عنها فانها مأمورة حتّی أدرکته الصلاة فی بنی سالم فصلی بهم یوم الجمعة و کانت تلک أوّل جمعة صلیت فی الاسلام و هذا موضع تنازع الفقهاء فی العدد الّذی بهم تتم صلاة الجمعة فذهب الشافعی فی آخرین معه إلی أن الجمعة لا تجب إقامتها حتّی یکون عدد المصلین أربعین فصاعدا و أقل من ذلک لا یجزی و خالفه غیره من الفقهاء من أهل الکوفة و غیرهم و کان فی بطن الوادی المعروف بوادی رائوناء إلی هذه الغایة.
أقول: فی کتاب إنسان العیون فی سیرة الأمین و المأمون المعروف بالسیرة الحلبیّة تألیف علیّ بن برهان الدین الحلبی الشافعی، و عند مسیره صلّی اللَّه علیه و آله إلی المدینة أدرکته صلاة الجمعة فی بنی سالم بن عوف فصلاها فی المسجد الذی فی بطن الوادی بمن معه من المسلمین و هم مأئة و صلاها بعد ذلک فی المدینة و کانوا به صلّی اللَّه علیه و آله أربعین فعن ابن مسعود أنه صلّی اللَّه علیه و آله جمع بالمدینة و کانوا أربعین رجلا أی و لم یحفظ أنه صلاها مع النقض عن هذا العدد و من حینئذ صلّی الجمعة فی ذلک المسجد سمّی هذا المسجد بمسجد الجمعة و هو علی یمین السالک نحو قباء فکانت أوّل جمعة صلاها بالمدینة «إلی أن قال:»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 147
و کان هو صلّی اللَّه علیه و آله بالمدینة یخطب الجمعة بعد أن یصلّی مثل العیدین فبینما هو یخطب یوم الجمعة قائما إذ قدمت عیر دحیة الکلبی و کان إذا قدم یخرج أهله للقائه بالطبل و اللهو و یخرج النّاس للشراء من طعام تلک العیر فانفض الناس و لم یبق معه صلّی اللَّه علیه و آله إلا نحو اثنی عشرة رجلا.
و فی کنز العرفان للفاضل المقداد: فخرج النّاس فلم یبق فی المسجد الا اثنی عشر رجلا، و عن ابن عبّاس لم یبق الا ثمانیة، و عن ابن کیسان أحد عشر.
و فی السیرة الهشامیّة لم یذکر عددهم.
و قال الجصّاص الحنفی فی أحکام القرآن: و اختلفوا فی عدد من تصحّ به الجمعة من المأمومین: أبو حنیفة و زفر و محمّد و اللیث ثلاثة سوی الإمام، و روی عن أبی یوسف اثنان سوی الإمام و به قال الثوری، و قال الحسن بن صالح إن لم یحضر الإمام الا رجل واحد فخطب علیه و صلّی به أجزأهما، و أما مالک فلم یجد فیه شیئا و اعتبر الشافعی أربعین رجلا.
ثمّ قال: روی جابر أن النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله کان یخطب یوم الجمعة فقدم عیر فنفر النّاس و بقی معه اثنا عشر رجلا فأنزل اللَّه تعالی: «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها» و معلوم أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله لم یترک الجمعة منذ قدم المدینة و لم یذکر رجوع القوم فوجب أن یکون قد صلّی باثنی عشر رجلا.
و نقل أهل السیر ان أوّل جمعة کانت بالمدینة صلاها مصعب بن عمیر بأمر النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله باثنی عشر رجلا و ذلک قبل الهجرة فبطل بذلک اعتبار الأربعین، و أیضا الثلاثة جمع صحیح فهی کالأربعین لاتفاقهما فی کونهما جمعا صحیحا و ما دون الثلاثة مختلف فی کونه جمعا صحیحا فوجب الاقتصار علی الثلاثة و اسقاط اعتبار ما زاد، انتهی.
و فی کتاب الفقه علی المذاهب الأربعة: المالکیة قالوا أقل الجماعة الّتی تنعقد بها الجمعة اثنا عشرة رجلا غیر الامام.
و الحنفیة قالوا یشترط فی الجماعة التی تصح بها الجمعة أن تکون بثلاثة غیر الامام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 148
الشافعیة قالوا أن یکونوا أربعین و لو بالامام فلا تنعقد الجمعة بأقلّ من ذلک.
و الحنابلة قالوا أن لا یقل عددهم عن أربعین و لو بالامام انتهی و قوله المالکیة قالوا تنعقد الجمعة باثنی عشرة رجلا لا ینافی ما ذهب عن الجصاص و ما قاله الشیخ الطوسی (ره) فی الخلاف و لم یقدر مالک فی هذا شیئا کما لا یخفی.
و هذه مذاهب العامّة فی عدد من تصح به الجمعة، و عند أصحابنا الامامیة لا تنعقد الجمعة بأقلّ من خمسة و الإمام أحدهم، و تجب علیهم بسبعة و الإمام أحدهم قطعا و إنّما الکلام فی بلوغ العدد مع الامام خمسة هل تجب تخییرا و جوازا أو تجب عینا، و ذلک لأن من أهل البیت علیهم السّلام فی العدد روایتین:
ففی التهذیب باسناده عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: تجب الجمعة علی سبعة نفر من المسلمین و لا تجب علی أقل منهم الامام و قاضیه و المدعی حقا و المدعی علیه و الشاهدان و الذی یضرب الحدود بین یدی الامام.
و فیه عن البقباق عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: أدنی ما یجزی فی الجمعة سبعة أو خمسة أدناه.
و فی الکافی و التهذیب عن زرارة کان أبو جعفر علیه السّلام یقول: لا تکون الخطبة و الجمعة و صلاة رکعتین علی أقل من خمسة رهط الامام و أربعة.
و فی الفقیه قال زرارة: قلت له علیه السّلام: علی من تجب الجمعة؟ قال: تجب علی سبعة نفر من المسلمین و لا جمعة لأقل من خمسة من المسلمین أحدهم الامام فاذا اجتمع سبعة و لم یخافوا أمّهم بعضهم و خطبهم.
و فی التهذیب عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: یجمع القوم یوم الجمعة إذا کانوا خمسة فما زاد فان کانوا أقل من خمسة فلا جمعة لهم الحدیث.
و کذا اخبار اخر بعضها یفید أن الجمعة لا تنعقد بأقل من خمسة، و بعضها یفید أنها تنعقد من سبعة، و لا تنافی بینهما لأن الخبر الذی یتضمن اعتبار سبعة أنفس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 149
فهو علی طریق الفرض و الوجوب، و الخبر الأخیر علی طریق الندب و الاستحباب و علی جهة الأولی و الأفضل کما فی التهذیبین و الخلاف، و غیرها من أسفار الامامیة من غیر واحد من علمائنا، و بالجملة هؤلاء قالوا بأن السبعة شرط للوجوب العینی و الخمسة للتخییری، و هذا لا یخلو عندی من قوة.
و قال آخرون إذا کانوا خمسة تجب عینا لا تخییرا و فی الریاض أنه قول الأکثر، و اعلم أن هذا الشرط یختص بالابتداء دون الاستدامة بلا خلاف فیه بیننا الامامیة.
ثمّ إن الامامیة اختلفوا فی إقامة الجمعة فی زمن الغیبة فبعضهم أسقطوها لأن صلاة الجمعة عند حصول شرائطها لا تجب إلّا عند حضور السلطان العادل أو من نصبه السلطان للصلاة و یعنون بالسلطان العادل الامام علیه السّلام، و بعضهم أوجبوها عند الغیبة أیضا و هذا لا یخلو عندی من قوة و یکون مجزیا عن الظهر و الاختلاف بین الفقهاء فی مسائل الجمعة کثیر و لیطلب فی الکتب الفقهیّة.
المؤاخاة بین المهاجرین و الانصار:
ثمّ آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار فقال تاخوا فی اللَّه أخوین أخوین، ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: هذا أخی، فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله سید المرسلین و امام المتقین و رسول ربّ العالمین الذی لیس له خطیر و لا نظیر من العباد و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أخوین، و کان حمزة بن عبد المطلب عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و زید بن حارثة مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أخوین، و جعفر بن أبی طالب و معاذ بن جبل أخوین، و کذا غیر واحد من المهاجرین و الأنصار أخوین علی التفصیل المذکور فیهما.
کلام ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی:
قال السالک الموحد الفقیه المتکلم المتأله المرتاض الرّاوی للأحادیث
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 150
المرویّة عن الأئمة الهداة المعروف بابن أبی جمهور الاحسائی فی کتابه الجامع للاصول الیقینیّة و المنازل العرفانیّة بالبراهین العقلیّة و النقلیة المعروف بالمجلی، فی أدلّة اثبات الخلافة لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام:
و یوم المواخاة یوم مشهور و موقف معلوم مبناه علی تمییز الأشباه و النظائر و الاطّلاع علی الخصائص و الضمائر و لم تکن المواخاة یومئذ عن الهوی بل إنما هو وحی یوحی، فواخی بین أصحابه فقرن کلّ شبه إلی شبهه، و جعل کلّ نظیر مع نظیره، و لم یقرن بین علیّ علیه السّلام و بین أحد من الصحابة، بل عدل به عن جمیعهم ثمّ اختاره لنفسه و قرن بینه و بینه و میزه من بینهم باخوته، و شرفه علیهم بقربه، إظهارا لشأنه و احتجاجا علیهم ببیان حاله و کان ذلک بوحی من اللَّه و نصّه فکان ذلک موجبا له استحقاق الولایة و القیام فیهم مقامه، اذ کلّ أخ قائم مقام أخیه فیما له من المزایا، فان الاخوة مشاکلة و مشابهة فی الصفات، فیقال للشیء أخو الشیء إذ کان بینه و بینه مشابهة کلّیة فی جمیع صفاته، و لما کانت الولایة من أجلّ الصفات الّتی کان صلّی اللَّه علیه و آله متصفا بها وجب أن یکون أخوه و مماثله و مشاکله موصوفا بها، و إلا لما تحققت الاخوة و لا ثبت معناها و لم یکن للمماثلة و المشاکلة حینئذ معنی، فتضیع الفائدة من ذلک الفعل الصّادر عن الحکیم بنصّ أحکم الحاکمین.
فان قلت: یلزم علی ما قرّرتموه إدخال النبوّة لأنها من جملة الصفات و هو خلاف الاجماع.
قلت: النّبوة معلومة الاستثناء بالأصل لما ثبت عند الکل من عدم جواز المشارکة فیها لتحقق معنی الختم به فانحجب ما سواه عن بلوغ مرتبتها فلا تصحّ المشارکة و المماثلة فیها و یبقی ما عداها داخلا فی عموم الاخوة هذا مع ان الولایة المطلقة الثابتة له صلّی اللَّه علیه و آله کما عرفت أعلی و أجلّ و أعظم من مرتبة النّبوّة ما عرفت أن مقام الاولی مقام الوحدة و أن مقام الثانیة مقام الکثرة و الوحدة أجلّ و أعلی من الکثرة، فاذا ثبت أن الولایة له فقد ثبت له مقام الوحدة الذی هو مبدء الکثرة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 151
ثمّ إنّ الولایة الّتی هی مقام الوحدة الثّابت له باعتبار الاخوة یستلزم ثبوت مقام الکثرة بواسطة الرد إلی الخلق بعد المرور علی مقام الوحدة الثابت له بقوله صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام یا علیّ إنک تسمع ما أسمع و تری ما أری إلّا أنک لست بنبیّ.
فمقام النّبوّة الخاص بعد الولایة المطلقة استثنی و لم یستثن مقتضاه أعنی الرد إلی الخلق لأنه إذا کان له مقام الولایة الخاصة کانت السیاسة بیده و هی مقتضی الکثرة بواسطة إهداء الخلق و القیام علیهم بما یکلمهم و یصلح معاشهم و معادهم، فلا یکون مقتضی مقام الکثرة مسلوبا عنه و ذلک هو مقتضی مقام النّبوة و لازمه لا هو، فالواجب للولیّ هو مقتضی مقام النّبوّة و لازمه لا هو فما فاته علیه السّلام شیء من معانی الاخوة و لا خصائص کمال الأخ سوا الاسم المحجوب عنه و عن کلّ ما سواه للمصلحة المقتضیة لسلبه، انتهی ما أردنا نقله من المجلی.
قال العلامة الحلیّ قدس سره فی شرح تجرید الاعتقاد لنصیر الحق و الملّة و الدین الخواجة الطوسی قدس اللّه روحه القدسی عند قوله: و علیّ علیه السّلام أفضل:
اختلف النّاس ههنا فقال عمر و عثمان و ابن عمر و أبو هریرة من الصحابة:
إنّ أبا بکر أفضل من علیّ علیه السّلام، و به قال من التابعین الحسن البصری و عمرو بن عبید و هو اختیار النظام و أبی عثمان الجاحظ، و قال الزبیر و المقداد و سلمان و جابر ابن عبد اللّه و عمّار و أبو ذر و حذیفة من الصحابة: إنّ علیّا علیه السّلام أفضل، و به قال من التابعین عطاء و مجاهد و سلمة بن کهیل، و هو اختیار البغدادیین کافة و الشیعة بأجمعهم و أبی عبد اللّه البصری، و توقف الجبائیان و قاضی القضاة، قال أبو علی الجبائی ان صحّ خبر الطائر فعلیّ أفضل.
و نحن نقول: إن الفضائل إما نفسانیة أو بدنیة، و علیّ علیه السّلام کان أکمل و أفضل من باقی الصحابة فیهما، و الدلیل علی ذلک وجوه ذکرها المصنف رحمه اللّه «إلی أن قال فی وجه الثامن عشر:».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 152
انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما واخی بین الصحابة و قرن کلّ شخص إلی مماثله فی الشرف و الفضیلة رأی علیّا علیه السّلام متکدرا (متفکرا خ ل) فسأله عن سبب ذلک فقال: انک آخیت بین الصحابة و جعلتنی متفردا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ألا ترضی أن تکون أخی و وصیّی و خلیفتی من بعدی؟ فقال: بلی یا رسول اللّه، فواخاه من دون الصحابة فیکون أفضل منهم.
و قال الشاعر العارف الحکیم مجدود بن آدم السنائی فی الحدیقة بالفارسیة:
مرتضائی که کرد یزدانش همره جان مصطفی جانش
هر دو یک قبله و خردشان دو هر دو یک روح و کالبدشان دو
دو رونده چو أختر گردون دو برادر چو موسی و هارون
هر دو یکدرّ ز یک صدف بودند هر دو پیرایه شرف بودند
تا نه بگشاد علم حیدر در ندهد سنّت پیمبر بر
و قال فی دیوانه:
آنکه او را بر سر حیدر همی خوانی أمیر کافرم گر می تواند کفش قنبر داشتن
تا سلیمان وار باشد حیدر اندر صدر ملک زشت باشد دیو را بر تارک أفسر داشتن
چون همی دانی که شهر علم را حیدر در است خوب نبود جز که حیدر میر و مهتر داشتن
کی روا باشد بناموس و حیل در راه دین دیو را بر مسند قاضی أکبر داشتن
روی عمرو بن القناد عن محمّد بن فضیل عن أشعث بن سوار قال: سبّ عدی ابن أرطاة علیّا علیه السّلام علی المنبر فبکی الحسن البصری و قال لقد سبّ هذا الیوم رجل انه لأخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الدّنیا و الاخرة.
و روی عبد السلم بن صالح عن إسحاق الأزرق عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما زوج فاطمة دخل النساء علیها فقلن یا بنت رسول اللّه خطبک فلان و فلان فردّهم عنک و زوّجک فقیرا لا مال له، فلما دخل علیها أبوها صلّی اللّه علیه و آله رأی ذلک فی وجهها فسألها فذکرت له ذلک، فقال: یا فاطمة إنّ اللّه أمرنی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 153
فأنکحتک أقدمهم سلما و أکثرهم علما و أعظمهم حلما، و ما زوّجتک إلّا بأمر من السماء أما علمت أنّه أخی فی الدّنیا و الاخرة؟
الکلام فی أن مبیت علی علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منقبة لم یحصل لغیره من الخلق فضل یعادلها
لا یخفی علی ذی درایة أن مبیته علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیث وهب نفسه للّه تعالی و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله فضیلة لا یقاس الیها بذل المال و نعم ما قیل:
جادوا بأنفسهم فی حبّ سیّدهم و الجود بالنفس أقصی غایة الجود
و للّه درّ قائله:
مبیت علیّ بالفراش فضیلة کبدر له کلّ الکواکب تخضع
و من أعرض عن ذلک و اعترض فیه فهو مکابر نفسه، و لیلة المبیت متواتر لا یریبه عاقل و بذل علیّ علیه السّلام نفسه دون نبیه صلّی اللّه علیه و آله فی اللیلة مسلم عند الکلّ و بلغ مبلغ الضرورة.
و للمغفلین فی بذل أبی بکر طائفة من ماله و مصاحبته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تعسفات استدلوا علی ذلک من آیة الغار و استنبطوا منها صورا مشوّهات و استمسکوا بتلک العری الواهیة علی تفضیل من قال: اقیلونی فلست بخیرکم و علیّ فیکم، علی من کلّت فیه ألسن العالمین.
و آیة الغار عندهم من أشهر الدلائل علی فضل أبی بکر بستّة أوجه:
الأوّل انّ اللّه تعالی جعله ثانی رسوله بقوله «ثانی اثنین»، الثانی وصف اجتماعهما فی مکان واحد بقوله «اذ هما فی الغار»، الثالث جعله مصاحبا له صلّی اللّه علیه و آله بقوله «لصاحبه» الرابع قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله له رحمة و محبة بقوله «لا تحزن».
الخامس ان اللّه کان لهما فی التصرف و الاعانة علی نسبة واحدة بقوله «انّ اللّه معنا» السادس نزول السکینة علیه بارجاع الضمیر الیه دون الرسول صلّی اللّه علیه و آله.
و للإمامیّة رضوان اللّه علیهم فی ردّ هذه الوجوه الستّة علیهم بل استدلالهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 154
علی نقیض ما ذهبوا الیه مباحث رأینا الاعراض عنها ههنا أجدر و لکن نکتفی بذکر بعض ما أورده الشارح المعتزلی فی المقام فی المقام فی ضمن بعض الخطب الماضی ناقلا عن الجاحظ ما تشمئزّ منها النفوس و یأبی عنها الفطرة السلیمة و عن شیخه أبی جعفر فی جوابها ما لا یخلو عن الانصاف و الاعتدال و نذکر بعض ما خطر ببالی فی المقام و اللّه ولیّ التوفیق و الهادی إلی خیر السبیل.
قال الشارح المعتزلی: قال الجاحظ: فان احتج محتج لعلیّ علیه السّلام بالمبیت علی الفراش فبین الغار و الفراش فرق واضح، لأن الغار و صحبة أبی بکر للنّبی صلّی اللّه علیه و آله قد نطق به القرآن فصار کالصلاة و الزکاة و غیرهما ممّا نطق به الکتاب و أمر علیّ علیه السّلام و نومه علی الفراش و إن کان ثابتا صحیحا إلّا أنّه لم یذکر فی القرآن و إنّما جاء مجیء الروایات و السیر و هذا لا یوازن هذا و لا یکائله.
ثمّ قال: قال شیخنا أبو جعفر: هذا فرق غیر مؤثر لأنه قد ثبت بالتواتر حدیث الفراش فلا فرق بینه و بین ما ذکر فی نص الکتاب و لا یجحده إلّا مجنون أو غیر مخالط لأهل الملّة، أرأیت کون الصلوات خمسا و کون زکاة الذهب ربع العشر و کون خروج الریح ناقضا للطهارة و أمثال ذلک مما هو معلوم بالتواتر حکمه هل هو مخالف لما نصّ فی الکتاب علیه من الأحکام؟ هذا مما لا یقوله رشید و لا عاقل.
علی أن اللّه تعالی لم یذکر اسم أبی بکر فی الکتاب و انما قال «إذ یقول لصاحبه» و إنما علمنا انه أبو بکر بالخبر و ما ورد فی السیرة و قد قال أهل التفسیر إن قوله تعالی: «وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ» کنایة عن علیّ علیه السّلام لأنه مکر بهم و أوّل الایة «وَ إِذْ یَمْکُرُ بکَ الَّذینَ کَفَرُوا لِیُثْبتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ» انزلت فی لیلة الهجرة و مکرهم کان توزیع السیوف علی بطون قریش و مکر اللّه تعالی هو منام علیّ علیه السّلام علی الفراش فلا فرق بین الموضعین فی أنهما مذکوران کنایة لا تصریحا، و قد روی المفسّرون کلّهم ان قول اللّه تعالی: «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» انزلت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 155
فی علیّ علیه السّلام لیلة المبیت علی الفراش فهذه مثل قوله تعالی: «إِذْ یَقُولُ لِصاحِبهِ» لا فرق بینهما.
و قال: و قال الجاحظ: و فرق آخر و هو أنّه لو کان مبیت علیّ علیه السّلام علی الفراش جاء مجیء کون أبی بکر فی الغار لم یکن له فی ذلک کبیر طاعة لأن الناقلین نقلوا أنه صلّی اللّه علیه و آله قال له: نم فلن یخلص إلیک شیء تکرهه. و لم ینقل ناقل أنّه قال لأبی بکر فی صحبته إیّاه و کونه معه فی الغار مثل ذلک و لا قال له أنفق و أعتق فانک لن تفتقر و لن یصل إلیک مکروه.
ثمّ قال: و قال شیخنا أبو جعفر: هذا هو الکذب الصراح و التحریف و الادخال فی الرّوایة ما لیس منها و المعروف المنقول أنه صلّی اللّه علیه و آله قال له: اذهب فاضطجع فی مضجعی و تغش ببردی الحضرمی فان القوم سیفقدوننی و لا یشهدون مضجعی فلعلّهم إذا رأوک یسکّنهم ذلک حتی یصبحوا فاذا أصبحت فاغد فی أداء أمانتی، و لم ینقل ما ذکره الجاحظ و إنما ولّده أبو بکر الأصمّ و أخذه الجاحظ و لا أصل له.
و لو کان هذا صحیحا لم یصل إلیه منهم مکروه و قد وقع الاتفاق علی أنّه ضرب و رمی بالحجارة قبل أن یعلموا من هو حتی تضور، و أنهم قالوا له: رأینا تضورک فانا کنا نرمی محمّدا و لا یتضور، و لأن لفظة المکروه إن کان قالها إنما یراد بها القتل فهب أنه أمن القتل کیف یأمن من الضرب و الهوان و من أن ینقطع بعض أعضائه و بأن سلمت نفسه ألیس اللّه تعالی قال لنبیّه «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ...» و مع ذلک فقد کسرت رباعیته و شجّ وجهه و ادمیت ساقه و ذلک لانها عصمة من القتل خاصّة، و کذلک المکروه الّذی او من علیّ علیه السّلام منه إن کان صحّ ذلک فی الحدیث إنما هو مکروه القتل.
ثمّ یقال له: و أبو بکر لا فضیلة له أیضا فی کونه فی الغار لأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له «لا تحزن إنّ اللّه معنا» و من یکن اللّه معه فهو آمن لا محالة من کلّ سوء فکیف قلت و لم ینقل ناقل انه قال لأبی بکر فی الغار مثل ذلک، فکلّ ما یجب به عن هذا فهو جوابنا عمّا أورده فنقول له: هذا ینقلب علیک فی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأنّ اللّه تعالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 156
وعده بظهور دینه و عاقبة أمره فیجب علی قولک أن لا یکون مثابا عند اللّه تعالی علی ما یحتمله من المکروه و لا ما یصیبه من الاذی إذ کان قد ایقن بالسلامة و الفتح فی عدته.
و قال: قال الجاحظ: و من جحد کون أبی بکر صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقد کفر، لأنّه جحد نصّ الکتاب ثمّ انظر إلی قوله تعالی إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ» من الفضیلة لأبی بکر لأنه شریک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی کون اللّه تعالی معه، و انزل السکینة قال کثیر من النّاس انّه فی الایة مخصوص بأبی بکر لانّه کان محتاجا إلی السکینة لما تداخله من رقة الطبع البشری و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان غیر محتاج إلیها لأنّه یعلم أنّه محروس من اللّه تعالی فلا معنی لنزول السکینة علیه و هذه فضیلة ثالثة لأبی بکر.
ثمّ قال: قال شیخنا أبو جعفر: ان أبا عثمان یجرّ علی نفسه مالا طاقه له به من مطاعن الشیعة و لقد کان فی غنیة عن التعلق بما تعلق به لانّ الشیعة تزعم أن هذه الایة بأن تکون طعنا و عیبا علی أبی بکر أولی من أن تکون فضیلة و منقبة له لأنه لما قال له «لا تَحْزَنْ» دل علی أنه قد کان حزن و قنط و أشفق علی نفسه و لیس هذا من صفات المؤمنین الصابرین و لا یجوز أن یکون حزنه طاعة، لان اللّه تعالی لا ینهی عن الطاعة فلو لم یکن ذنبا لم ینه عنه.
و قوله «إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ...» ای ان اللّه عالم بحالنا و ما نضمره من الیقین أو الشکّ کما یقول الرجل لصاحبه لا تضمرنّ سوءا و لا تنوین قبیحا فان اللّه یعلم ما نسرّه و ما نعلنه، و هذا مثل قوله تعالی «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما...» أی هو عالم بهم.
و أمّا السکینة فکیف یقول إنها لیست راجعة إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بعدها قوله «وَ أَیَّدَهُ بجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها» ا تری المؤید بالجنود کان أبا بکر أم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟.
و قوله: إنّه مستغن عنها لیس بصحیح و لا یستغنی أحد عن ألطاف اللّه و توفیقه و تأییده و تثبیت قلبه و قد قال اللّه تعالی فی قصة حنین «وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبرِینَ. ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 157
و أمّا الصحبة فلا تدلّ إلّا علی المرافقة و الاصطحاب لا غیر، و قد یکون حیث لا ایمان کما قال تعالی «قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بالَّذی خَلَقَکَ» .
أقول: و قد مضی من قبل ص 141 أن القول بجواز رجوع الضمیر فی علیه «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ» إلی أبی بکر بعید جدّا، بل لیس بصحیح قطعا، لان الضمائر قبله و بعده کلّها راجعة إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بلا خلاف فیه فکیف یتخلل تلک الضمائر ضمیر عائد إلی غیره فی البین و هل هذا الا الخروج عن اسلوب الفصاحة و البلاغة؟
فذلک القول تهافت بتّا و لا یجنح إلیه إلا من لیس بعارف فی أسالیب الکلام أو یحرفه لتحصیل المرام و إن أفضی إلی الطعن فی النّبوّة و الاسلام و قد تقدم فیه الکلام، و نسأل اللّه نور الایمان و العرفان، و من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور.
مبدء تاریخ المسلمین و الفرق بین الهجری القمری و الهجری الشمسی:
کلمة التاریخ- کما قال الفاضل البرجندی رضوان اللّه علیه فی شرحیه علی زیج الغ بیک و علی التذکرة فی الهیئة لبطلیموس الثّانی المحقق الطوسی قدس سره-: فی اللغة تعریف الوقت، و قیل هو قلب التأخیر و قیل التاریخ مشتق من أرخ و هو فی اللغة ولد البقر الوحش و التفعیل قد یأتی للازالة و التاریخ بمعنی ازالة الجهالة فی مبدء شیء و وقت صدوره.
و نقل المطرزی عن بعض أهل اللغة: التاریخ بمعنی الغایة یقال: فلان تاریخ قومه أی ینتهی إلیه شرفهم فمعنی قولهم فعلت فی تاریخ کذا فعلت فی وقت الشیء الّذی ینتهی إلیه.
و قیل هو لیس بعربی فانه مصدر المورخ و هو معرب ماه روز و ذلک أنه کتب أبو موسی الأشعری و کان من قبل عمر حاکما فی الیمن انه تأتینا منک صکوک محلّها فی شعبان و ما ندری أیّ الشعبانین هو الماضی أو الاتی؟ فجمع عمر النّاس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 158
للمشورة و کان فیهم ملک أهواز اسمه الهرمزان و قد أسلم علی یده حین اسر فقال:
إن لنا حسابا نسمّیه ماه روز أی حساب الشهور و الأعوام و شرح لهم کیفیة استعماله فصوّبوه و عرّبوا ماه روز بقولهم مورخ و أمّا فی الاصطلاح فهو تعیین یوم ظهر فیه أمر شائع من ملّة أو دولة أو حدث فیه هائل کزلزلة و طوفان لینسب إلیه ما یراد تعیین وقته فی مستأنف الزّمان أو فی مستقدمه.
و لما کان أشهر الاجرام السّماویة النیرین اعتبر الامم فی وضع الشهور و السنین دورهما، و أکثرهم اعتبروا فی وضع الشهور دور القمر و فی وضع السنین دور الشمس المقتضی لعود حال السنة بحسب الفصول لکنهم لم یعتبروا عودة القمر فی نفسه بل عودته إلی الشمس القریبة من عودته فی نفسه لیکون استنارة القمر فی أوائل الشهور و أواسطه و أواخره بل فی جمیع اجزائها علی نسق واحد، ثمّ لما کان عودة الشمس فی اثنی عشر شهرا قمریا تقریبا قسموا السنة اثنی عشر قسما و سموا کلا منها شهرا مجازا و رکبوا اثنی عشر شهرا قمریا و سموها سنة علی التشبیه.
و لم یکن للمسلمین بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تاریخ فی حوادثهم و امورهم و کان قبل الاسلام بین الأعراب عدة تواریخ کتاریخ بناء الکعبة و تاریخ ریاسة عمرو بن ربیعة و هو الذی وضع عبادة الاصنام فی العرب و کان هذا التاریخ متداولا به إلی عام الفیل ثمّ صار عام الفیل مبدءا، فلما حدث التباس بعض الأمور فی زمان عمر کما دریت أمر بوضع التاریخ.
فأشار بعض الیهود إلی تاریخ الروم فلم یقبله لما فیه من الطول، و بعضهم إلی تاریخ الفرس فردّه لعدم استناده إلی مبدء معین فانهم کانوا یجددونه کلما قام ملک و طرحوا ما قبله.
فاستقر رأیهم علی تعیین یوم من أیامه علیه الصلاة و السّلام لذلک و لم یصلح وقت للمبعث لکونه غیر معلوم، و لا وقت الولادة لاختلاف فیه فقیل إنه ولد لیلة الثانی أو الثامن أو الثالث عشر من شهر الرّبیع الاوّل سنة أربعین أو اثنتین و أربعین أو ثلاث و أربعین من ملک أنوشروان إلی غیر ذلک من الأقوال، و لا وقت الوفاة لتنفر الطبع عنه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 159
فجعل مبدءه الهجرة من مکّة إلی المدینة باشارة علیّ علیه السّلام إلی ذلک کما سیأتی نقل الأخبار فیه إذ بها ظهرت دولة الاسلام فأجمعوا علیه.
ثمّ قالوا: فأیّ الشهور نبدأ فقالوا: رمضان ثمّ قالوا: المحرم فهو منصرف الناس من حجهم و هو شهر حرام فأجمعوا علی المحرم.
و اعلم أن أوّل تلک السنة أعنی أوّل المحرم کان یوم الخمیس بحسب الامر الأوسط بالاتفاق لانّه ممّا لا یعتریه خلاف و لو بسطنا الکلام فیه لا نجرّ إلی بحث طویل الذیل.
و أمّا بحسب الرؤیة ففی بعض الأحادیث أنه کان یوم الخمیس و هذا ممکن لانه قد یتفق أول الشهر بحسب الامر الاوسط و الرؤیة معا، و فی بعض الروایات أنّه کان یوم الجمعة و هذا أیضا ممکن لانه قد یختلف بین یوم الأمر الأوسط و یوم الرّؤیة فی یوم بأن یکون أوّل الشهر الوسطی خمیسا و الحقیقی المبنی علی الرؤیة جمعة مثلا أو یومین بأن یکون أوّل الحقیقی سبتا.
و فی بعض الروایات أنه کان أول المحرم من تلک السنة یوم الاثنین و هذا محال لانه لا یمکن اختلافهما فی أکثر من یومین علی ما برهن و حقق فی محلّه.
و لم یتفق لی طول ستّ سنوات استخراجی إلی الان أن یقدم أوّل الشهر الحقیقی علی الوسطی و لو بیوم بل قد یتفقان فی أوّل الشهر أو یقدم الوسطی علی الحقیقی اما یوما أو یومین.
الفرق بین الشهر القمری الحقیقی و الوسطی:
و اعلم أن الشهر القمری مأخوذ من تشکلات القمر النوریة بحسب أوضاعه من الشمس، و دریت أنه لما کان أشهر الاجرام السماویة النیرین اعتبر الناس فی وضع الشهور و الأعوام دورهما.
فمستعملوا الشهر القمری بعضهم و هم الترک أخذوا مبدئه من اجتماع حقیقی فالشهر عندهم من اجتماع حقیقی بین النّیرین إلی اجتماع حقیقی بعده، فان وقع الاجتماع قبل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 160
نصف النهار فذلک الیوم هو أوّل الشهر، و إن کان بعده فالیوم الّذی بعده، و لکن فیه تعذرا لتوقفه علی استخراج التقویمین فی رأس کل شهر و اعمال کثیرة اخر حتی یعلم أن الاجتماع فی أیّ یوم و أیّ ساعة، و هذا لا یتیسر الا للأوحدی من الناس ممّن رزقهم اللّه التفکر فی خلق السموات و الأرض.
و المسلمون و أهل البادیة من الأعراب اخذوه من لیلة رؤیة الهلال إلی لیلتها لأن أقرب أوضاع القمر من الشمس إلی الادراک هو الهلال، فالأوضاع الاخری من المقابلة و التربیع و غیر ذلک لا یدرک إلّا بحسب التخمین، فان القمر یبقی علی النور التام قبل المقابلة و بعدها زمانا کثیرة و کذلک غیره من الأوضاع و أما وضعه منها عند وصوله فی تحت الشعاع و إن کان یشبه وضع الهلال فی ذلک لکنه فی وضع الهلال یشبه الموجود بعد العدم و المولود الخارج من الظلم فجعله مبدء أولی.
قال اللّه تعالی «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاس» الایة، و کان اتفاق المسلمین ان أوّل شهر الصیام لیلة رؤیة الهلال إلی لیلة رؤیتها و یکون الصوم للرؤیة و الفطر للرؤیة و هذا الشهر لا یزید عن ثلاثین یوما و لا ینقض علی تسعة و عشرین یوما.
و لیعلم انه علی هذا الوجه اعنی أخذ الشهر القمری من لیلة رؤیة الهلال إلی لیلتها کما ذهب الیه المسلمون یمکن أن تکون أربعة أشهر متوالیات ثلاثین یوما و لا یزید علی ذلک قط کما یمکن أن تکون ثلاثة أشهر متوالیات تسعة و عشرین یوما و لا یزید علی هذا المقدار أیضا قطّ علی ما حقق فی محلّه، و ذکر الدلیل ینجرّ إلی بحث طویل. و هذا هو الشهر القمری الحقیقی المبتنی علی وضع القمر مع الشمس و أما الوسطی فهو مصطلح أهل الحساب فیأخذون مبدء الشهر من الاجتماع الوسطی و یجعلون المحرم ثلاثین یوما و الصفر تسعة و عشرین یوما، و هکذا کل فرد ثلاثین یوما و کلّ زوج تسعة و عشرین یوما، و فی طول ثلاثین سنة یأخذون ذا الحجة إحدی عشر مرة ثلاثین یوما و یسمونها کبائس، و برهانه مذکور فی الکتب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 161
المبرهنة فی الفنّ، و هذا الشهر الوسطی هو مبنی الجداول فی کتب الأعمال أعنی الزیجات.
و مقدار الشهر الوسطی ما حوسب و استخرج فی الزیج البهادری و هو أدق الزیجات:
یکون تسعة و عشرین یوما و احدی و ثلاثین دقیقة و خمسین ثانیة و ثمانی ثوالث علی أن کلّ یوم ستون دقیقة و کلّ دقیقة ستون ثانیة.
«فائدتان»:
الاولی:
انک دریت أن وضع الجداول فی الزیجات علی الامر الاوسط و لا مساس له فی الرؤیة اعنی ان المنجمین یرتّبون حرکات الکواکب فی الجداول علی ذلک النهج الاوسط فاذا أرادوا ان یعلموا رؤیة هلال أو تقویم کوکب او خسوف و کسوف او مقدار الایام و اللیالی و غیر ذلک من الامور احتاجوا إلی محاسبة ثانیة من تلک الجداول باعمال التعدیلات علی الطرق المعلومة عند العالمین بها فلیس مبنی الجداول أولا علی السیر الحقیقی و التقویم الواقعی للکواکب.
و یعبر الزیج فی تعابیر الفقهاء بالجدول و ما فی کتب الفقهیّة- کاللمعة للشهید الاول (ره) فی کتاب الصوم فی رؤیة الهلال- لا عبرة بالجدول، حق لان مبنی الجداول أعنی الزیجات علی عدّ شهر تامّا و شهر ناقصا حتی یمکن ضبطها و وضعها فی الجداول فالجدول فی تعابیر الفقهاء کان بهذا المعنی و لا اعتبار به قبل المحاسبة ثانیة لکل امر لا انه لیس علی مبنی صحیح و معتبر و ذلک کما تری ان محاسبا یخبران فی یوم کذا و ساعة کذا ینکسف الشمس مثلا فی مقدار کذا و مدة کذا فتری ما اخبر مطابقا للواقع و ان ظهر خلافه فغلّط هو فی عمله.
الفائدة الثانیة:
ان شهر رمضان کسائر الشهور تارة یکون ثلاثین یوما و تارة تسعة و عشرین یوما لان الشهر القمری کما دریت یکون من لیلة رؤیة الهلال إلی لیلة رؤیة الهلال و القمر قد یخرج تحت شعاع الشمس فی الیوم التاسع و العشرین فیری الهلال عند مغیب الشمس و قد لا یخرج فی ذلک الیوم فیصیر الشهر ثلاثین یوما و لیس للنّیرین فی شهر رمضان وضع خاص حتی یکون دائما ثلاثین یوما و لیس لشهر رمضان تأثیر خاص فی ذلک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 162
و فی التهذیب عن محمّد بن الفضیل قال سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن الیوم الّذی یشکّ فیه لا یدری اهو من شهر رمضان أو من شعبان فقال: شهر رمضان شهر یصیبه ما یصیب الشهور من الزیادة و النقصان فصوموا للرؤیة و افطروا للرؤیة الحدیث.
و ذهب رئیس المحدثین الصدوق رضوان اللّه علیه إلی ان شهر رمضان لا ینقص عن ثلاثین یوما ابدا و روی فی الخصال بإسناده عن إسماعیل بن مهران قال سمعت جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول و اللّه ما کلّف اللّه العباد إلا دون ما یطیقون انما کلفهم فی الیوم و اللیلة خمس صلوات و کلفهم فی کلّ الف درهم خمسة و عشرین درهما و کلفهم فی السنة صیام ثلاثین یوما و کلفهم حجة واحدة و هم یطیقون أکثر من ذلک.
ثمّ قال (ره) مذهب خواصّ الشیعة و أهل الاستبصار منهم فی شهر رمضان انه لا ینقص عن ثلاثین یوما ابدا و الاخبار فی ذلک موافقة للکتاب و مخالفة العامة فمن ذهب من ضعفة الشیعة إلی الاخبار التی وردت للتقیّة فی انه ینقص و یصیبه ما یصیب الشهور من النقصان و التمام اتقی کما یتقی العامة و لم یکلم الا بما یکلم به العامة.
و قریب من قوله هذا ما فی الفقیه.
أقول: و هذا الکلام منه قدس سرّه مع جلالة شأنه غریب جدّا و الاخبار الناطقة فی ذلک إما یشیر إلی صوم یوم الشک حیث تغیّمت السماء او إلی امور اخر ذکروها شراح الاحادیث علی ان شیخ الطائفة قدس سرّه ردّ تلک الاخبار فی التهذیب بوجوه فمن شاء فلیرجع الیه او إلی الوافی و غیره من الکتب المبسوطة.
ثمّ ان شراح الأحادیث و فقهاء الامامیّة لا سیما الشیخ الطوسی فی الهذیبین و ان ذکروا فی ردّ تلک الاخبار القائلة بان شهر رمضان لا ینقص عن ثلاثین ابدا و توجیهها وجوها کثیرة و لکن ههنا دقیقة تبصّر بها و ذکرها فی حاشیة الوافی شیخنا الاجل و استادنا الاعظم الجامع للعلوم النقلیة و العقلیة و المتبحر فی الفنون الغریبة الحاج المیرزا أبو الحسن الشعرانی متعنا اللّه بطول بقائه یعجبنی ان اذکرها تیمنا بما قال و تمثلا له فی البال، قال مدّ ظله:
أقول: عادة المنجمین ان یحاسبوا الشهور الهلالیة اولا علی الامر الاوسط و یرتبون الایام و یستخرجون مواضع الکواکب فی تلک الایام ثم یرجعون و یستخرجون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 163
رؤیة الأهلة و یرتبون الشهور و یعینون غرة کل شهر علی حسب الرؤیة فاذا بنوا علی الامر الاوسط حاسبوا شهر محرم تاما و صفر ناقصا فهکذا فیکون شعبان ناقصا و رمضان تاما و هذا بحسب الأمر الاوسط و هو عادتهم من قدیم الدهر الا ان هذا عمل یبتدون به فی الحساب قبل ان یستخرج الأهلة فإذا استخرج الهلال بنوا علی الرؤیة و کان بعض الرواة سمع ذلک من عمل المنجمین فاستحسنه لان نسبة النقصان إلی شهر رمضان و هو شهر اللّه الأعظم یوجب التنفیر و اسائة الادب فنسبه إلی بعض الائمة علیهم السّلام سهوا و زادوا فیه و العجب ان الصدوق رحمه اللّه روی الأحادیث فی الصوم للرؤیة و الافطار لها و روی أحادیث الشهادة علی الهلال و روی احکام یوم الشک و لو کان شعبان ناقصا ابدا و شهر رمضان تاما ابدا لا تنفی جمیع هذه الاحکام و بطلت جمیع تلک الروایات و لا یبقی یوم الشک و لم یحتج إلی الرؤیة.
و أمّا الفرق بین السنة الهجریة القمریة و الهجریة الشمسیة فنقول: مبدءهما الأوّل واحد و هو مهاجرة نبیّنا خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله من مکة إلی المدینة کما مرّ بیانه مفصّلا إلّا انهم فی صدر الاسلام جعلوا مبدء القمریة من المحرّم و جعل فی قرب عصرنا مبدء الشمسیة من تحویل الشمس إلی الحمل و ما کان الاصل فی ذلک هو السنة الهجریة القمریة لما دریت ان العرب اعتبروا الشهور و الاعوام من دور القمر فالشهر من لیلة رؤیة الهلال إلی لیلتها ثمّ رکّبوا اثنی عشرة شهرا قمریا و سموها سنة و مضی من هجرة نبینا صلّی اللّه علیه و آله إلی هذا الیوم الّذی نحرّر ذلک المطلب و هو یوم الاثنین ثامن ربیع الاوّل یوم وفاة امامنا أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیه السّلام، اثنان و ثمانون و ثلاثمأة و الف سنة و شهران و ثمانیة أیام.
و أمّا الهجریة الشمسیة و إن کان مبدءهما الأوّل هجرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله إلّا انّه تاریخ حدیث وضعوه فی طهران عاصمة ایران و کان مبدءه السنة 1304 الشمسیة و هو مبنی علی اثنی عشرة شهرا شمسیا کتاریخ الجلالی و اسامی الشهور بعینها اسامی الیزدجردی و هی: فروردین، اردیبهشت، خوردا، تیر، مرداد، شهریور، مهر، آبان، آذر، دی، بهمن، اسفند و جعلوا الشهور الستّ الأوّل احدا و ثلاثین یوما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 164
و الست الاخر ثلاثین یوما إلّا ان شهر اسفند یکون فی الکبیسة ثلاثین یوما و فی غیره تسعة و عشرین یوما و بهذه الحیلة نشروا الخمس المسترقة فی الشهور تسهیلا للامر و مبدء السنة یکون من یوم تحویل الشمس إلی أوّل الحمل إن کان تحویلها قبل نصف النهار و إلّا فالیوم الذی بعده و مضی من تلک السنة إلی الیوم احدی و أربعون و ثلاثمأة و الف سنة.
و التفاوت بینهما ناش من حیث إن الأوّل مبتن علی حرکة القمر و تکون السنة مرکبة من اثنی عشر شهرا قمریا و الثانی علی حرکة الشمس فالسنة مرکبة من اثنی عشر شهرا شمسیّا.
و الشهر القمری الحقیقی علی الزیج البهادری هو تسعة و عشرون یوما و اثنتی عشر ساعة و أربع و أربعون دقیقة و ثلاث ثوانی و ثلاث ثوالث و تسع روابع و ست و ثلاثون خامسة.
فلا جرم ان السنة القمریة الحقیقیة أربع و خمسون و ثلاثمأة یوم و ثمانی ساعات و ثمانی و أربعون دقیقة و ست و ثلاثون ثانیة و سبع و ثلاثون ثالثة و خمس و خمسون رابعة و اثنتا عشر خامسة الحاصلة من ضرب عدد الشهر القمری فی اثنی عشرة.
و السنة الشمسیة الحقیقیة علی ما رصد فی الزیج البهادری و صرّح به فی الصفحة الثامنة و الثلاثین منه:
خمسة و ستون و ثلاثمأة یوما و خمس ساعات و ثمانی و أربعون دقیقة و ست و أربعون ثانیة و ست ثوالث و عشر روابع.
فالتفاوت بین السنة الشمسیّة الحقیقیة و القمریة الحقیقیة هو عشرة أیام و احدی و عشرون ساعة و تسع ثوانی و ثمانی و عشرون ثالثة و اربع عشرة رابعة و ثمانی و اربعون خامسة. و هذا هو التحقیق فی ذلک المقام بما لا مریة فیه و لا کلام و بالجملة مبدء تاریخ المسلمین المعمول به عند جمهورهم هو أوّل شهر المحرّم من سنة هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من مکة زادها اللّه شرفا إلی المدینة الطیّبة.
و ذهب محمّد بن إسحاق المطلبی کما فی السیرة النبویة لابن هشام التی هی منتخبة ممّا الفه ابن إسحاق، و غیره إلی ان مبدأه یکون شهر ربیع الأوّل حیث
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 165
قال: قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المدینة یوم الاثنین حین اشتدّ الضّحاء و کادت الشمس تعتدل لثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأوّل و هو التاریخ و هذا متروک عند المسلمین.
و یمکن ان یکون الضمیر اعنی هو فی قوله و هو التاریخ راجعا إلی قدومه و هجرته من مکة إلی المدینة فلا تنافی.
«ذکر الاخبار فی ذلک»:
قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه المعروف: قال عبید اللّه بن أبی رافع قال سمعت سعید بن المسیب یقول جمع عمر بن الخطّاب الناس فسألهم فقال من أیّ یوم نکتب فقال علی علیه السّلام من یوم هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ترک أرض الشرک ففعله عمر.
و فیه بإسناده عن الشعبی قال کتب ابو موسی الأشعری إلی عمر انه تأتینا منک کتب لیس لها تاریخ قال فجمع عمر الناس للمشورة فقال بعضهم ارخ لمبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال بعضهم لمهاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال عمر لابل نؤرخ لمهاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فان مهاجره فرق بین الحق و الباطل.
و فیه عن میمون بن مهران قال رفع إلی عمر صکّ محله فی شعبان فقال عمر أیّ شعبان الّذی هو آت او الّذی نحن فیه؟ قال ثمّ قال لأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ضعوا للناس شیئا یعرفونه فقال بعضهم اکتبوا علی تاریخ الروم فقیل انهم یکتبون من عهد ذی القرنین فهذا یطول و قال بعضهم اکتبوا علی تاریخ الفرس فقیل إنّ الفرس کلما قام ملک طرح من کان قبله فاجتمع رأیهم علی ان ینظرواکم اقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالمدینة فوجدوه عشر سنین فکتب التاریخ من هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و فیه قام رجل إلی عمر بن الخطاب فقال ارّخوا فقال عمر ما أرخوا قال شیء تفعله الاعاجم یکتبون فی شهر کذا من سنة کذا فقال عمر حسن فارّخوا فقالوا من أیّ السنین نبدأ قالوا من مبعثه و قالوا من وفاته ثمّ اجمعوا علی الهجرة ثمّ قالوا فأیّ الشهور نبدأ فقالوا رمضان ثمّ قالوا المحرّم فهو منصرف الناس من حجهم و هو شهر حرام فاجمعوا علی المحرّم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 166
الترجمة:
از کلام آن حضرت است که رفتن خود را در پی پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و رسیدن بان جناب بعد از مهاجرت حضرتش از مکه بسوی مدینه حکایت میکند:
پس شروع کردم، پیروی می کردم آن راهی را که پیمبر خدا رفته بود، پس بیاد او گام می نهادم تا به عرج رسیدم (کنایة از این که از ابتداء خروج از مکّه تا این موضع پیوسته از آن جناب خبر می گرفتم و بر اثر نشان او قدم می زدم. عرج بر وزن خرج موضعی است بین مکه و مدینه و بمدینه نزدیکتر است).
سید رضی رضوان اللّه علیه در مدح کلام مولی می گوید: این جمله گفتار آن حضرت (فاطأ ذکره) کلامی است که در نهایت اعجاز و غایت فصاحت از آن جناب صادر شد. اراده کرده است از آن که من ابتداء بیرون آمدن از مکه تا رسیدن بدین موضع همواره از آن حضرت خبر می گرفتم، این مطلب را باین کنایه عجیب اداء فرموده است.
هجرت پیغمبر (ص) از مکه بمدینه و جانشین شدن علی علیه السّلام آن بزرگوار را و در فراش او خفتن باختصار:
کفار مکه از هر قبیله ای تنی چند برگزیدند که پیغمبر اکرم صلّی اللّه علیه و آله را شبانه در بستر خوابش بقتل رسانند و چون بنو عبد مناف قوه مقابله و مقاتله با جمیع قبائل ندارند بدیت راضی شوند، جبرئیل رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله را از سوء نیت آن گروه اعلام فرمود و حضرتش را به مهاجرت اشارت کرد.
پیغمبر اکرم صلّی اللّه علیه و آله علی علیه السّلام را از آن اخبار فرمود و وی را جانشین خود قرار داد و زن و فرزندان و ودائعی را که مردم از جهت اطمینان و اعتمادی که به پیغمبر داشتند در نزد وی بامانت نهاده بودند بدست علی علیه السّلام سپرد، أمیر المؤمنین امر آن جناب را بیدریغ امتثال کرد و در جای رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله بخفت و در حقیقت جانش را وقایه و فدای پیغمبر اکرم صلّی اللّه علیه و آله گردانید که رسول اللّه شبانه با ابو بکر بغار ثور رفته و سه شب در غار بسر برد تا جان بسلامت بدر برد و سپس بسوی مدینه مهاجرت فرمود.
و آیه کریمه «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بالْعِباد» در شأن علی علیه السّلام در این موضوع نازل شد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 167
کفار چون گرد خانه پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله را گرفتند و علی علیه السّلام را بجای پیغمبر دیدند نا امید شدند. أمیر المؤمنین علیه السّلام سه روز در مکه بود و ودائع را بصاحبانش برگردانید و سپس با زن و فرزندان پیغمبر بسوی مدینه بدان راهی که رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله گام نهاد رهسپار شد. و مبدء تاریخ هجری چه قمری چه شمسی از اینجا آغاز می گردد.
بر مسلمان خردمند پوشیده نیست که این عمل أمیر المؤمنین علیه السّلام موجب انتظام دین و ایمان و سبب خذلان اهل کفر و عدوان شد. علی علیه السّلام جان خویش را در طاعت خدا و حفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بخشیده و در فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بخفت تا حضرتش را از کید اعداء برهانید و امر ملّت و دین و سلامت و بقاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کتاب اللّه بدان انتظام یافت و حافظ و حامی شریعت سید المرسلین صلّی اللّه علیه و آله گردید چه خداوند فرمود «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ ...» و بر خردمند هوشیار معلوم است که بذل مال و کالا در ازاء بذل نفس بی مقدار است، و الجود بالنفس اقصی غایة الجود.
