[hadith]رَوَی ذعْلَبٌ الْیَمَامِیُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ قُتَیْبَةَ عَنْ عَبْد اللَّهِ بْنِ یَزیدَ عَنْ مَالِکِ بْنِ دحْیَةَ قَالَ: کُنَّا عِنْدَ أَمِیرِالْمُؤْمنِیِنَ (علیه السلام) وَ قَدْ ذُکِرَ عِنْدَهُ اخْتِلَافُ النَّاس، فَقَالَ:
إِنَّمَا فَرَّقَ بَیْنَهُمْ مَبَادئُ طِینِهِمْ، وَ ذَلِکَ أَنَّهُمْ کَانُوا فِلْقَةً مِنْ سَبَخِ أَرْضٍ وَ عَذْبهَا وَ حَزْنِ تُرْبَةٍ وَ سَهْلِهَا؛ فَهُمْ عَلَی حَسَب قُرْب أَرْضِهِمْ یَتَقَارَبُونَ وَ عَلَی قَدْرِ اخْتِلَافِهَا یَتَفَاوَتُونَ؛ فَتَامُّ الرُّوَاءِ نَاقِصُ الْعَقْلِ، وَ مَادُّ الْقَامَةِ قَصِیرُ الْهِمَّةِ، وَ زَاکِی الْعَمَلِ قَبیحُ الْمَنْظَرِ، وَ قَرِیبُ الْقَعْرِ بَعِیدُ السَّبْرِ، وَ مَعْرُوفُ الضَّرِیبَةِ مُنْکَرُ الْجَلِیبَةِ، وَ تَائِهُ الْقَلْب مُتَفَرِّقُ اللُّبِّ، وَ طَلِیقُ اللِّسَانِ حَدیدُ الْجَنَانِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 46
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و الاثنان و الثلاثون من المختار فی باب الخطب:
روی الیمانی عن أحمد بن قتیبة عن عبد اللَّه بن یزید عن مالک بن دحیة قال: کنّا عند أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و قد ذکر عنده اختلاف النّاس فقال:
إنّما فرّق بینهم مبادی طینهم، و ذلک أنّهم کانوا فلقة من سبخ أرض و عذبها، و حزن تربة و سهلها، فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون، و علی قدر اختلافها یتفاوتون، فتامّ الرّواء ناقص العقل، و مادّ القامة قصیر الهمّة، و زاکی العمل قبیح المنظر، و قریب القعر بعید السّبر، و معروف الضّریبة منکر الجلیبة، و تائه القلب متفرّق الّلبّ، و طلیق اللّسان حدید الجنان (54732- 54668).
اللغة:
(الطین): التراب، و الطّینة: القطعة منه، فی لسان العرب الطین معروف الوحل واحدته طینة، و الطینة أیضا الخلقة و الجبلّة و فی بعض النسخ طینتهم، (الفلقة):
القطعة و الشق من الشیء و جمعه فلق کعنب، و (السبخة) محرکة و مسکنة: أرض ذات ملح لا تستعد للنبات و الزرع، مقابل العذب، و (العذب) ما طاب منها و استعد للنبات، (الحزن) علی وزن فلس: ما غلظ من الأرض کالحزنة، و (السهل) من الأرض ضدّ الحزن، (الرواء) بالضم و الهمز کغلام مشتق من روی: حسن المنظر قال المتنبی:
فارم بی ما اردت منی فانی اسد القلب آدمی الرّواء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 47
(الهمة) بالکسر و بالفتح: ما هم به من أمر لیفعل و هممت بالشیء أهمّ هما إذا أردته. (الزاکی): الطیّب الخالص الحسن و الزّکاة صفوة الشیء، (السبر): امتحان غور الجرح و غیره کالاستبار یقال سبرت الرّجل اسبره أی اختبرت باطنه و غوره و السبر فی الاصل ادخال المیل فی الجراحة لمعرفة غورها و یطلق علی مطلق الاختبار قال الحریری: فولجت غابة الجمع لا سبر مجلبة الدمع و قال المرزوقی فی شرح الحماسة «873» و توسع فی استعماله «یعنی سبرت» حتی وضع موضع جرّبت، و لذا سمّی الملمول الذی یقدّر به الجرح و غوره مسبارا، و المسبار مفعال من ابنیة الالات کالمفتاح و من أبیات تلک الحماسة.
فلقد سمتنی بوجهک و الوصل قروحا أعیت علی المسبار (الضریبة): الطبیعة و الخلیقة و جمعها الضّرائب، قال القتّال الکلابی «حماسة 217»:
جلید کریم خیمه و طباعه علی خیر ما تبنی علیه الضّرائب
(الجلیبة): ما یجلبه الانسان و یتکلّفه، المجلوبة و جمعها کالضریبة و المراد بها الخلق الذی یتکلفه الانسان و یستجلبه مثل أن یکون جبانا بالطبع فیتکلف الشجاعة أو شحیحا بالطبع فیتکلف الجود، (التائه) فاعل من التیه بمعنی الحیرة و الضلالة لسان طلق و (طلیق) فصیح ذو حدّة، (الجنان) بفتح أوّله: القلب.
الیمانی هو أبو محمّد ذعلب و هو من شیعته علیه السّلام فی الکافی للکلینی قدّس سرّه فی باب جوامع التوحید و فی الوافی للفیض ص 95 ج 1 بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب علی منبر الکوفة إذ قام إلیه رجل یقال له ذعلب ذو لسان بلیغ فی الخطب شجاع القلب فقال یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک فقال ویلک یا ذعلب ما کنت اعبد ربا لم أره فقال یا أمیر المؤمنین کیف رأیته قال ویلک یا ذعلب لم تره العیون بمشاهدة الابصار و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان ویلک یا ذعلب ان ربّی لطیف اللّطافة لا یوصف باللّطف الحدیث.
و ذعلب بالذال المعجمة و العین المهملة کزبرج معناه فی الاصل الناقة السریعة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 48
ثمّ صار علما للانسان کما أن بکرا فی الأصل فتی الابل ثمّ صار علما لبکر بن وائل.
الاعراب:
اضافة المبادی إلی الطین بیانیة و یمکن أن تکون بمعنی اللام أی المبادی لطینهم.
کلمة من بیانیة للفلقة و یمکن أن تکون للتبعیض و ان کان الأوّل أظهر.
جملة هم یتقاربون مبتداء و خبر و علی تتعلّق بالخبر قدمت علیه للتوسع فی الظروف و کذا الجملة التالیة المعطوفة علیها.
الفاءان سببیّتان فتفیدان التفریع.
و قوله علیه السّلام: فتام الرّواء إلی آخره من الجملات السبع تفسیر و تفصیل لقوله: یتفاوتون.
المعنی:
نقدّم عدّة مباحث تبیینا للمراد و تبلیغا إلی الرّشاد مستعینا من اللّه الواهب الفیّاض:
الاول:
انّ الإنسان کسائر المرکبات مرکب من العناصر إلا أن بعض المرکّبات ذو صورة لا نفس له کالمعدنیات، و بعضها ذو صورة له نفس غاذیة و نامیة و مولّدة للمثل لا حسّ و لا حرکة ارادیة له کالنبات، و بعضها ذو صورة له نفس غاذیة و نامیة و مولّدة للمثل و حساسة و متحرکة بالارادة کالإنسان و سائر الحیوانات المتکونة فی حیز الأرض.
و انّ العناصر لکلّ واحد منها صورة مضادّة للاخر منها ینبعث کیفیّاته المحسوسة و تلک الکیفیّات هی الحرارة و البرودة و الرّطوبة و الیبوسة الناشئة من اسطقس النّار و الماء و الهواء و الأرض، فانّ النّار حارّة یابسة و الهواء حارّ رطب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 49
و الأرض باردة یابسة و الماء بارد رطب و تلک الاسطقسات تسمی الأرکان و العناصر أیضا- و هذا القول لا ینافی ما ذهبوا إلیه علماء هذه الاعصار من أن هذه الأرکان لیست ببسیطة بل کلّ واحد منها مرکب من أجزاء اخر- و هذه الأرکان إذا تصغرت اجزاؤها و تماست و فعل بعضها فی بعض بقواها المتضادّة و کسر کلّ واحد منها سورة کیفیّة الاخر فإذا انتهی الفعل و الانفعال بنیها إلی حدّ ما حدثت لذلک المرکّب الممتزج کیفیة متشابهة فی أجزائه و هی المزاج.
و بعبارة اخری انّ العناصر إذا اختلطت و امتزجت تفعل کلّ واحدة منها بصورته فی الاخری و ینفعل فی کیفیّتها عنها و تحصل من تفاعل کیفیّات متضادة موجودة فی عناصر و انکسارها کیفیّة متوسطة وحدانیّة توسطا ما فی حدّ ما متشابه فی أجزائها و هی تسمّی مزاجا فالأرض تفید الکائن تماسکا و حفظا لما یفاده من التشکیل و التخلیق، و الماء یفید الکائن سهولة قبول التخلیق و التشکیل و یستمسک جوهر الماء بعد سیلانه بمخالطة الأرض و یستمسک جوهر الأرض عن تشتته بمخالطة الماء، و الهواء و النار ینکسران عنصریّة هذین و یفید انهما اعتدال المزاج، و الهواء یخلخل و یفید وجود المنافذ و المسام، و النّار تنضج و تطبخ.
الثانی:
المزاج الّذی یحصل باختلاط الأرکان لا یجوز أن یکون معتدلا حقیقیا سواء کان معدنیا أو نباتیا أو حیوانیا، لأنّ الاعتدال الحقیقی هو أن یکون المقادیر من الکیفیّات المتضادّة فی الممتزج متساویة و هو ممّا لا یمکن ان یوجد أصلا لانّه إذا حصل شیء من الأرکان متساوی المقادیر لا بدّ أن یکون فی الخارج مکان و ذلک المکان ان کان لأحد من الأرکان فیلزم الترجیح بلا مرجّح فنقول أی سبب اقتضی أن یکون ذلک المرکّب فی هذا المکان دون ذلک، و امّا أن یکون خارجا من أمکنتها مع انا نری بالعیان و البرهان أیضا انّه لیس کذلک فلا بدّ أن یکون فی ذلک المرکّب واحد من الأرکان غالب علی غیره حتّی یمیل المرکّب إلی المکان اللائق للغالب فإن کان التراب مثلا غالبا فهو یمیل إلی مکانه الحریّ به و هکذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 50
قال الشّیخ فی النّمط الثّانی من الاشارات و انت إذا تعقبت جمیع الأجسام الّتی عندنا وجدتها منتسبة بحسب الغلبة إلی واحد من هذه التی عددناها یعنی بها الأرکان، و قال المحقّق الطوسی فی شرحه: و فیه تعریض بان المرکّب من الاجزاء المتساویة من الأرکان غیر موجود.
فإن قلت ألیس یمکن أن یکون مزاج إنسان معتدلا بحیث لا یعتریه أحوال و أسباب منافیة له ممرّضة له من جهة الاخلاط و یجری أفعال البدن دائما علی أفعاله الطبیعی و لا یخرج عنه، بأن یکون إنسان عالما بما یصلح للبدن و ما یفسده من الأغذیة و الأشربة و الأمکنة و الأهویة و غیرها فیجتنب عن کلّ ما ینافیه و یمرضه و یؤذیه و یؤدّی بدل ما یتحلّل غذاء للبدن علی وفق المزاج المتوسّط عن حدّی التفریط و الافراط؟
قلت هذا ممکن بل ثابت محقق و به یبین سرّ قول المجتبی و الصّادق علیهما السّلام ما منّا إلّا مقتول أو مسموم و به یجاب الخصم الألدّ فی بقاء حجّة اللّه فی العالمین بقیّة اللّه فی الأرضین حجّة بن الحسن العسکری روحی لروحه الفداء و نفسی لنفسه الوقاء و هو أحد البراهین العقلیة علی ذلک و إن کانت البراهین العقلیّة و النّقلیّة فیه کثیرة، و بالجملة موت إنسان یحتاج إلی دلیل و یسأل عن السّبب الّذی مات به لا بقائه، و لکن هذا الاعتدال طور آخر من الاعتدال غیر ما ذکرناه آنفا و الفرق بینهما انّ الأوّل یبحث فی الطبیعیّات من الکتب الحکمیّة و الاعتدال بذلک المعنی ممّا لا یجوز أن یوجد أصلا کما دریت، و الاعتدال الممکن المحقق هو الّذی یبحث الطبیب عنه و هو بمعنی آخر.
و لا بأس أن ننقل کلام الشّیخ فی القانون حتّی یتضح المراد أتم إیضاح قال فی أوّل القانون: یجب أن یتسلم الطبیب من الطبیعی أنّ المعتدل علی هذا المعنی «أی ما قلنا من حصول الشیء و ترکیبه من الأرکان متساوی المقادیر» ممّا لا یجوز أن یوجد أصلا فضلا عن أن یکون مزاج إنسان أو عضو إنسان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 51
و ان تعلم أنّ المعتدل الّذی یستعمله الاطباء فی مباحثهم لیس هو مشتقّا من التعادل الّذی هو التوازن بالسویّة بل من العدل فی القسمة و هو أن یکون قد توفر فیه علی الممتزج بدنا کان بتمامه أو عضوا من العناصر بکمیّاتها و کیفیّاتها القسط الّذی ینبغی له فی المزاج الانسانی علی أعدل قسمة و نسبة لکنه قد یعرض أن یکون هذه القسمة التی تتوفر علی الإنسان قریبة جدا من المعتدل الحقیقی الأوّل.
الثالث:
ان کلّ نوع من أنواع المرکّبات یشتمل علی أصناف و کلّ صنف علی أشخاص لا حصر لها بحیث نری لا یتشابه اثنان من الأنواع بل من الانواع بل من الأشخاص لونا و خلقا و خلقا و منطقا و قال عزّ من قائل فی سورة الرّوم «وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ» و هذا الاختلاف لا بدّ أن یکون من سبب و ذلک السبب لا محالة مادّی لأنّ المادّة هی منشأ الاختلاف و مثار الکثرة و لذا صار المجرد نوعه منحصرا فی فرده لعدم وجود المادة هناک.
و ذلک السبّب ما ذا؟ قال العلامة الطوسی فی شرحه علی الاشارات: و لیس هذا الاختلاف بسبب الهیولی الاولی و لا بسبب الجسمیّة فانّهما مشترکان یعنی أنّهما مشترکان فی جمیع الاشخاص فلو کان الهیولی أو الجسمیّة سببا للزم أن یکون کلّ شخص من أی نوع من الأنواع یتشابه الاخر لاتحاد السبب، و لا بسبب المبدأ المفارق فانّه موجود أحدیّ الذات متساوی النسبة إلی جمیع المادّیّات فهو إذن بسبب امور مختلفة و الامور المختلفة فی الهیولی بعد الصّورة الجسمیّة هی هذه الصّور الأربع النّوعیّة الّتی أجسامها موادّ المرکّبات و الاختلاف لیس بسبب هذه الصّور أنفسها، لأنّ الاختلاف الّذی یکون بسببها لا یزید علی أربعة فهو إذن بحسب أحوالها فی الترکیب و فیما یعرض بعد الترکیب، و التّرکیب یختلف باختلاف مقادیر الاسطقسات فی القلّة و الکثرة بقیاس بعضها إلی بعض اختلافا لا نهایة له و یختلف ما یعرض بعد الترکیب باختلاف ذلک لا محالة فتلک الاختلاف الغیر المتناهیة هی أسباب اختلاف المرکّبات.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 52
أقول: و من تلک الأحوال المؤثرة فی اختلاف الاشخاص اختلاف البقاع و الاقالیم و الأمکنة، لأنّ مقادیر الاسطقسات فی المرکّبات یختلف باختلاف عروض البلاد أی قربها من خطّ الاستواء و بعدها عنه فهو یصیر سببا لاختلاف مدار الشمس بحسب الافاق کما أنّ فی الافاق الاستوائیة تتحرّک الشمس دولابیا و فی القطبیین رحویا و ما بینهما حمالیا و الافاق التی عرضها أکثر من المیل الکلّی شمالیّا کان أو جنوبیّا لا تسامت الشّمس رءوس أهلها قطّ و الافاق الّتی عرضها بقدر المیل الکلی تسامتها فی الدورة مرّة و التی عرضها أقل و اتی عدیم العرض تسامتها فی الدورة مرتین حین کون میل الشّمس أعنی بعده من معدل النهار مساویا لعرض تلک الافاق و فی عدیم العرض حین کونها علی نقطتی الاعتدال و قرب الشمس و بعدها مؤثر فی أحوال أشخاص تلک الافاق کما فی ترابها و هوائها و نباتها و عامة ما یوجد فیها و هذا ممّا لا یلیق أن یرتاب فیه فلذلک یکون عامّة أهل الاقلیم الاوّل السود، و عامّة أهل الاقلیم الثّانی بین السواد و السمرد، و عامّة أهل الثالث السمر، و عامّة أهل الرابع بین السمرة و البیض، و عامّة أهل الخامس البیض و فی الاقلیم السّادس الغالب علی أهله الشقرة، و أهل السّابع لونهم بین الشّقرة و البیاض.
و کما یکون صفاتهم الظاهریة و ألوانهم مختلفة کذلک أمزجتهم متفاوتة متغیرة فلا محالة اختلاف اللّون و المزاج حاک عن اختلاف من جهة ترکیب الاخلاط فإن غلبة الدّم سبب لحمرة لون البدن و غلبة البلغم سبب لبیاضه و غلبة الصفراء لصفرته و غلبة السوداء لسواده و ما بینها متوسطات مسمیات باسامی الألوان الاخر کل ذلک مبرهنة بالبراهین القاطعة فی الکتب المفصّلة الطبیّة لا سیّما فی قانون الشّیخ الرّئیس أبی علیّ بن سینا و شروحها.
ثمّ اختلفوا فی أنّ أهل أی الاقلیم أعدل مزاجا، و الصّواب أن أهل الاقلیم الرّابع أعدل من غیرهم فانهم لا محترقون بدوام مسامتة الشّمس رؤوسهم حینا بعد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 53
تباعدها عنهم کسکان أکثر الثانی و الثالث و لا هم فجّون نیّون بدوام بعد الشمس عن رؤوسهم کسکان آخر الخامس و ما هو أبعد منه عرضا.
و صرح کثیر من علماء الهیئة و الجغرافیا بأن سکان عرض 66 درجة و ما هو أبعد منه شبیهة بالوحوش و صرّح غیر واحد منهم أیضا بانّ سکان الافاق الاستوائیة بسبب قرب الشّمس منهم و مسامتتها إیاهم سود مجعّد الشعر خارج عن الاعتدال خلقا و خلقا و لکن الشّیخ الرّئیس ذهب فی القانون إلی خلافه و قال:
فقد صحّ عندنا أنه إذا کان فی الموضع الموازی لمعدل النّهار عمارة و لم یعرض من الاسباب الأرضیّة أمر مضادّ أعنی من الجبال و البحار فیجب أن یکون سکانها أقرب الأصناف من الاعتدال الحقیقی و انّ الظنّ الّذی یقع أن هناک خروجا عن الاعتدال بسبب قرب الشّمس ظن فاسد فان مسامتة الشّمس هناک أقل نکایة و تغییر الهواء من مقاربتها هاهنا أو الأکثر عرضا مما هاهنا و إن لم تسامت ثمّ سائر أحوالهم فاصلة متشابهة و لا یتضاد علیهم الهواء تضادا محسوسا بل یشابه مزاجهم دائما ثمّ من بعد هؤلاء فأعدل الاصناف سکان الاقلیم الرّابع إلی آخر ما قال. فتأمل.
الرابع:
کما أنّ اختلاف مقادیر الاسطقسات فی القلّة و الکثرة و شدّتها و ضعفها و اختلاف البقاع و الاقالیم و غیرها من الأحوالات المشار إلیها یکون سببا لاختلاف الأمزجة و الألوان و الصّور من الأحوالات الجسمانیّة و المادّیة، کذلک یکون سببا لاختلاف الصّفات الباطنیّة المعنویة و ذلک لارتباط و اتصال کامل بین النّفس و البدن بحیث یتأثر کلّ واحد منهما عن الاخر کما نری أنّ النفس یکل بکلال القوی البدنیّة و بالعکس یظهر أحوال النفس فی الأعضاء الظاهریّة، و فی النّمط الثالث من الاشارات و التنبیهات ما هو کاف فی أداء مقصودنا.
قال الشّیخ: و له «أی لجوهر النّفس» فروع من قوی منبثة فی أعضائک فاذا احست بشیء من أعضائک شیئا أو تخیلت أو اشتهیت أو غضبت القت العلاقة التی بینها و بین هذه الفروع هیئة فیک حتّی تفعل بالتکرار اذعانا مّا، بل عادة و خلقا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 54
یمکّنان من هذا الجوهر المدبر تمکن الملکات کما یقع بالعکس فانّه کثیرا ما یبتدیء فیعرض فیه هیئة مّا عقلیة فتنقل العلاقة من تلک الهیئة أثرا إلی الفروع ثمّ إلی الأعضاء، انظر إذا استشعرت جانب اللّه عزّ و جلّ و فکرت فی جبروته کیف یقشعر جلدک و یقف شعرک، و هذه الانفعالات و الملکات قد تکون أقوی و قد تکون أضعف، و لو لا هذه الهیئات لما کان نفس بعض النّاس بحسب العادة أسرع إلی التهتک و الاستشاطة غضبا من نفس بعض.
و قوله «فإذا أحست إلی تمکن الملکات» بیان کیفیّة تأثر النّفس عن البدن و قوله «کما یقع بالعکس إلی شعرک» بیان کیفیّة تأثر البدن عن النّفس و قوله «و هذه الانفعالات» إلی آخره اشارة کما فی شرحه للعلامة الطوسی إلی أن هذه الکیفیّات المذکورة فی الجانبین قابلة للشدّة و الضعف و یختلف النّاس بحسبها فی هذه الانفعالات و الملکات، و ذلک لاختلاف أحوال نفوسهم و أمزجتهم و بحسب تلک الشدّة و الضعف یتفاوتون فی اخلاقهم الفاضلة و الرذلة فیکون بعضهم أشدّ و أضعف استعداد للغضب و بعضهم للشهوة و کذلک فی سائرها.
ثمّ نقول: و من هنا یمکن أن یستنبط أن السر فی تفاوت الخلایق فی الخیرات و الشرور و اختلافهم فی السعادة و الشقاوة هو اختلاف استعداداتهم و تنوع حقائقهم لتباین المواد السفلیة فی اللّطافة و الکثافة و اختلاف أمزجتهم فی القرب و البعد من الاعتدال الحقیقی و اختلاف الارواح الّتی بازائها فی الصفاء و الکدورة و القوة و الضعف و ترتب درجاتهم فی القرب من اللّه سبحانه و البعد عنه کما اشیر إلیه فی الحدیث: الناس معادن کمعادن الذهب و الفضّة خیارهم فی الجاهلیّة خیارهم فی الاسلام، کما نبه إلیه بعض الاعلام.
فنقول بعد ما اخذت الفطانة بیدک و استحضرت معانی المباحث الاربعة المذکورة فی ذهنک یظهر معانی کلامه علیه السّلام بأنّه کیف صار مبادی طینهم سببا لاختلاف أمزجتهم و صورهم و اخلاقهم و فرق بعضهم عن بعض.
و إن قلت: إنّه علم فی المباحث المذکورة انّ السبب فی تفرق النّاس فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 55
أخلاقهم و خلقهم انما هو اختلاف مبادی خلقتهم من التراب و الماء و الهواء و النّار و غیرها مما مر و لکن الظّاهر فی کلامه علیه السّلام هو الارض فقط فکیف التوفیق؟
قلت: أوّلا انها أکثر ممّا یوجد فی المرکّبات و لذلک تکون فی حین الارض.
و ثانیا انّ للتراب أثرا عظیما فی اختلاف أخلاقهم و خلقهم و الارکان الاخر فی الطیب و الخبث تابعة لها و لذا خصها بالذکر دونها و ذلک لانه ممّا یری بالعیان ان الارض العذبة الّتی طیبة ترابها ماؤها عذب طیب و أیضا و کذا هواؤها و الارض السبخة ماؤها مالح و هواؤها تابع لها لا محالة و کذا فی أوصافها الاخر ممّا هو أکثر من أن یحصی فلذلک من نشأ و تولد فی الارض العذبة تکون فی الخلق و الخلق أحسن و أعدل من غیره و الذی تولد فی الارض السبخة یکون ذا مزاج حار یابس و تکون صفاته تابعة لمزاجه و خلقه کما دریت فی المبحث الرابع و کفاک فی ذلک قول اللّه جلّ جلاله فی الاعراف «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً» الایة.
قوله علیه السّلام (فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون و علی قدر اختلافها یتفاوتون) نحن نری الاشخاص بالحس و العیان انّ أهل الافاق الاستوائیة و أهل الافاق کثیرة العرض مثلا أهل عرض ستین درجة و ما بعدها بینهما فی الخلق و الخلق بون بعید بحیث لو رأی هذا ذلک لیستوحش منه و یتنفر عنه و لم یکن بین أهل الاقلیم الثالث و الرّابع ذلک البعد فیهما، و کذلک نری أن بین أهل مبدء الاقلیم الرّابع مثلا و بین من کان فی آخره تشابه و تناسب و تقارب فیهما و هکذا الأقرب فالأقرب و الأبعد فالأبعد و ذلک لما حققناه فی المبحث الثالث فهم حسب قرب أرضهم یتقاربون و علی قدر اختلافها یتفاوتون.
قوله علیه السّلام (فتام الرّواء ناقص العقل) من قوله علیه السّلام هذا إلی آخره بیان لقوله یتفاوتون فذکر تفاوت سبع طوائف من النّاس خلقا و خلقا فهذه الاقسام السبعة بعضها یضاد خلقها لاخلاقها و بعضها یلائم و یناسب، فبدأ بالّتی تضاد و هی خمسة:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 56
الاولی ان منهم من یکون تام الرّواء أی حسن المنظر و لکنه ناقص فی عقله.
کما ثبت فی فن القیافة أنّ من یکون لمقدم رأسه نتوّا و کذا لمؤخر رأسه فهو داه حازم و له زیادة عقل و خبرة و فهم وجودة فکر لانّ هیئة الدماغ شبیهة بمثلث قاعدته من جانب مقدم الرّأس و زاویته التی یحیط بها الساقان من جانب المؤخر و هو مبدء القوة النفسانیّة و به یکون الحس و الحرکة، أمّا الحس فبواسطة العصب اللّین و أمّا الحرکة فبواسطة العصب الصّلب و عند القائفین إذا کان فی الرأس تنوکما ذکر یکون البطن المقدم من الدماغ علی وجه الکمال و الاعصاب المنشعبة الناشئة منه علی أحسن الحال فإذا یستلزم ذکاء صاحبه و الرّأس إذا کان بتلک الصفة تصیر العین غائرة لا محالة فلیس له منظر جمیل فهو لیس بتام الرواء مع أنّه کامل العقل.
فتام الرّواء ناقص العقل، و هذا القسم قلیل جدّا لانّ حسن الجمال و اعتدال الخلقة دالّ علی استواء الترکیب و اعتدال المزاج و من اعتدل مزاجه فتصرف الروح و تعلقه فیه أشدّ و أتمّ و تدبیر النّفس النّاطقة و عملها فیه أکمل و أقوم و ذکاؤه و رویته أکثر و أسلم.
و کفاک شاهدا فی ذلک خلق الانبیاء و السفراء الإلهیة و خلفائهم المنصوبین من عند اللّه حیث خلقوا علی أعدل الامزجة و الخلقة فکانوا فی کمال العقل و الذکاء و قوّة الرأی و الفطنة و بالجملة فی کمال الاتصاف بالصفات الالهیة و مکارم الاخلاق و محاسن الافعال و التنزه عن الامور المنفرة للطباع عنهم خلقا و خلقا.
و جاء فی شمائل رسولنا خاتم النّبیّین صلّی اللّه علیه و آله انّه کان فخما مفخّما، یتلالا وجهه کالقمر لیلة البدر، أعلی الهامة، رجل الشّعر، واسع الجبهة، أزجّ الحواجب أقنی الأنف، کثّ اللّحیة، سهل الخدّین، ضلیع الفم، مفلّج الأسنان، کان فی وجهه تدویر، أسمر اللون، أبیض مشرب، أهدب الاشفار، أدعج العینین، سواء البطن و الصّدر، طویل الیدین، أسود العینین، أقصر من المشذّب رحب الرّاحة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 57
أطول القامة، عریض الصّدر، لیس شعر فی بدنه إلّا کالخط من الصّدر إلی السرّة و نظمها ابن الحاج فی رسالته المنظومة الموسومة بنظم المحاسن الغرر و منها:
و بعد فاعلم أنّ من تمام ایماننا معاشر الإسلام
ایقاننا بأنّ أبهی بدن جثمان أحمد النّبیّ المدنی
ففیه حسن مدهش الأبصار تشبیهه یحتاج لاستغفار
کان کما صحّ عن البراء أکمل خلق اللّه فی البهاء
و عن علیّ لم یکن مطهّما منتفخ الوجه و لا مکلثما
و عن أبی هریرة ذی الجدّ کان نبیّنا أسیل الخد
ما ذا یقال مطنبا أو مختصر فی عینه من بعد ما زاغ البصر
عن ابن عبّاس یری فی الدّاج کما یری فی الضوء و السّراج
و سمعه أسمع کلّ سامع یسمع غیبا من سواه لم یع
حسبک فیه ما رواه الترمذی و مثله أبو نعیم یحتذی
إنّی أری ما لم تروا و لم تعوا و إنّ مالا تسمعون أسمع
افصح خلق اللّه إذ تلفظا أو ضحهم أحلاهم إذ وعظا
أتاه ربّه جوامع الکلم کانّها فی عقدها درّ نظم
و صحّ کان واضح الجبین مزججا أقرن حاجبین
و فی حدیث البیهقی العلامة صحّحه کان عظیم الهامة
ضخم الکرادیس عنوا رؤساء من العظام احفظ حمیت البؤسا
تلک العظام مثل رکبتیه و المرفقین ثمّ منکبیه
و قد رووا أن کان أقنی الانف رقیق عرنین هما کالرّدف
إذا لقنا فی الأنف رقّة القصب و طوله و کان فی الوسط حدب
مع ضیق منخرین و العرنین بالکسر أنف خذه یاقمین
و عنقه إبریق فضة روی ذاک مقاتل حدیثه حوی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 58
(وصف علی علیه السّلام لرسول اللَّه (ص):
قال ابن هشام فی السیرة النّبویّة: و کانت صفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- فیما ذکر عمر مولی غفرة، عن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إذا نعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال-: لم یکن بالطویل الممغّط، و لا القصیر المتردّد. و کان ربعة من القوم و لم یکن بالجعد القسط و لا السبط، کان جعدا رجلا، و لم یکن بالمطهم و لا المکلثم، و کان أبیض مشربا أدعج العینین، أهدب الاشفار، جلیل المشاش و الکتد، دقیق المسربة، أجر دشثن الکفّین و القدمین، إذا مشی تقلّع کانما یمشی فی صبب، و إذا التفت التفت معا، بین کتفیه خاتم النّبوّة و هو صلّی اللّه علیه و آله خاتم النّبیّین، أجود النّاس کفّا، و اجرأ النّاس صدرا، و أصدق النّاس لهجة، و اوفی النّاس ذمّة، و ألینهم عریکة، و أکرمهم عشرة من رآه بدیهة هابه، و من خالطه احبّه، یقول ناعته: لم ار قبله و لا بعده مثله صلّی اللّه علیه و آله.
بیان: الممغّط و الممعطّ بالعین المعجمة و المهملة: الممتد. القسط:
الشدید جعودة الشعر. رجلا: مسرح الشعر. المطهم: العظیم الجسم. المکلثم:
المستدیر الوجه فی صغر. الادعج: الاسود العینین. اهدب الاشفار: طویلها.
المشاش عظام رءوس المفاصل. الکتد: ما بین الکتفین. المسربة: الشعر الّذی یمتد من الصدر إلی السرة. الاجرد: القلیل شعر الجسم. الشثن: الغلیظ.
تقلع: لم یثبت قدمیه. الصبب: ما انحدر من الأرض. اصل اللّهجة: طرف اللسان، و یکنی بصدق اللهجة عن الصدق. الذمّة: العهد. العریکة «فی الاصل»:
لحم ظهر البعیر، فاذا لانت سهل رکوبه، یرید انه احسنهم معاشرة.
و فی الکافی لثقة الإسلام الکلینی فی باب ما جاء فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: عن جابر قال قلت لأبی جعفر علیه السّلام صف لی نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال کان نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبیض مشرب بالحمرة ادعج العینین مقرون الحاجبین شثن الاطراف کان الذهب افرغ علی براثنه عظیم مشاشة المنکبین إذا التفت یلتفت جمیعا من شدة استرساله سربة سابلة من لبته إلی سرّته کانها وسط الفضة المصفّاة و کانّ عنقه إلی کاهله ابریق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 59
فضة یکاد انفه إذا شرب ان یرد الماء و إذا مشی تکفّا کانه ینزل فی صبب لم یر مثل نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبله و لا بعده، کذا عدة أخبار اخر فیه فراجع.
فإن قلت: ما نفقه کثیرا ما تقول مع انه وردت روایات علی انّ بعض الانبیاء ابتلاهم اللّه بقبح الصّورة و الخلقة کما فی أیّوب علیه السّلام بحیث تنتن له رائحة و تدوّد جسده بل فی روایة اصابه الجذام حتی تساقطت اعضاؤه فکیف التوفیق؟
قلت قضاء العقل فی هذه الامور أولی و أقدم و لا ریب انّ اللّه تعالی بعث الأنبیاء لطفا منه علی العباد لیقوم الناس بالقسط و لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حیّ عن بینة و لامور اخر ذکرها المتکلمون فی الکتب الکلامیّة مفصلة فلو کان فی الانبیاء ما یوجب النفرة عنهم لا یرغب النّاس إلیهم فیکون منافیا للغرض من البعثة فاللّه لیس بمتم نوره و لطفه و حجته فی هذه الصّورة علی عباده و الحکم فی اصول الدّین و ما یتبعها هو العقل وحده و صریح العقل یقضی بذلک و من لم یکن أحول و أعور لا یرتاب فیه.
قال أفضل المتاخرین العلامة الطوسی قدس اللّه نفسه القدسی فی التجرید:
و یجب فی النبیّ العصمة لیحصل الوثوق فیحصل الغرض و لوجوب متابعته و ضدها و الانکار علیه و کمال العقل و الذکاء و الفطنة و قوة الرأی و عدم السهو و کلما ینفر عنه من دناءة الاباء و عهر الامهات و الفظاظة و الابنه و شبهها و الاکل علی الطریق و شبهه. انتهی فان کان فیما یقضی به صریح العقل روایة یعاضدها و إلّا فإن کانت الروایة قابلة لان یحمل علی ذلک المقضی به و إلا فلا نعبأ بها و نعرض عنها.
مع انا نعلم ان هذه الرّوایات القائلة فی الأنبیاء بهذه الصفات الّتی تنفر عنها الطباع اسرائیلیات و ذلک کما نبه علیه ابن خلدون فی مقدمة تاریخه ان کعب الاحبار و وهب بن منبه لما اسلموا و ذکروا تلک الرّوایات للمسلمین قبلها عوام المسلمین منهم حسن الظن فیهم بانهم مسلمون و ان هذه الرّوایات مما جاء بها الوحی علی خاتم الانبیاء صلّی اللّه علیه و آله و الحق الصریح فی ذلک و الکلام المبین فیه ما قاله عزّ من قائل فی سورة آل عمران «فَبما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْب لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ» الایة و هذا امضاء فی حکم العقل و معاضدة له و هو إحدی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 60
فوائد البعثة و قال الطبرسی «ره» فی المجمع و فیها: «أی فی هذه الایة» أیضا دلالة علی ما نقوله فی اللطف لانّه سبحانه نبه علی انّه لو لا رحمته لم یقع اللین و التّواضع و لو لم یکن کذلک لما أجابوه فبیّن انّ الامور المنفرة منفیّة عنه و عن سائر الأنبیاء و من یجری مجراهم فی انّه حجة علی الخلق إلی آخر ما قال و أیضا جاءت روایة رواها الصدوق رضوان اللّه علیه فی الخصال و نقلها المجلسی رحمة اللّه علیه فی کتاب النّبوّة من البحار «ص 204 طبع کمبانی» خلاف ما جاءت فی تلک الرّوایات فی أیّوب علیه السّلام و لا بأس بذکرها لانها روایة الصادقة الموافقة للعقل و الایة قال الصّدوق «ره»: القطان عن السکری عن الجوهری عن ابن عمارة عن أبیه عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال انّ أیّوب علیه السّلام ابتلی سبع سنین من غیر ذنب و ان الأنبیاء لا یذنبون لانهم معصومون مطهرون لا یذنبون و لا یزیغون و لا یرتکبون ذنبا صغیرا و لا کبیرا و قال علیه السّلام ان أیوب من جمیع ما ابتلی به لم تنتن له رائحة و لا قبحت له صورة و لا خرجت منه مدة من دم و لا قیح و لا استقذره أحد رآه و لا استوحش منه أحد شاهده و لا تدوّد شیء من جسده و هکذا یصنع اللّه عزّ و جلّ بجمیع من یبتلیه من انبیائه و أولیائه المکرمین علیه و انما اجتنبه النّاس لفقره و ضعفه فی ظاهر أمره لجهلهم بماله عند ربه تعالی ذکره من التأیید و الفرج.
و قال علم الهدی سیّد المرتضی قدّس سرّه فی کتاب تنزیه الأنبیاء فی أیّوب علیه السّلام فان قیل افتصحّحون ما روی من أن الجذام اصابه «یعنی أیّوب علیه السّلام» حتّی تساقطت أعضاؤه؟
قلنا اما العلل المستقذرة الّتی تنفر من رآها و توحشه کالبرص و الجذام فلا یجوز شیء منها علی الأنبیاء علیهم السّلام لان النفور لیس بواقف علی الامور القبیحة بل قد یکون من الحسن و القبیح معا و لیس ینکر ان یکون أمراض أیوب علیه السّلام و أوجاعه و محنته فی جسمه ثمّ فی أهله و ماله بلغت مبلغا عظیما تزید فی الغم و الالم علی ما ینال المجذوم و لیس ننکر تزاید الالم فیه علیه السّلام و انّما ننکر ما اقتضی التنفیر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 61
فإن قلت فلم قال علیه السّلام فتام الرّواء ناقص العقل مع أن علی ما حققته یقتضی ان یکون تام الرواء کامل العقل.
قلت ان قوله علیه السّلام لیس بقضیة کلّیة حاکمة بان کلّ من کان تام الرّواء فهو ناقص العقل البتة بل هی قضیة مهملة فی قوّة الجزئیة یعنی ان بعض تام الرّواء ناقص العقل کما لا یخفی علی الادیب العارف باسالیب العبارات و کذلک الستة الباقیة و من یکن له منظر جمیل و عقل ناقص اعترته آفة لا محالة و ان خفیت علینا و کما اشرنا إلیه انّه قلیل و الأکثر بخلافه.
قوله علیه السّلام (و مادّ القامة قصیر الهمّة) الطائفة الثانیة من یکون طویل القامة لکنه ناقص فی همّته و هذا القسم یشترک الأول فی مخالفة ظاهره لباطنه و یتفاوت عنه فی الاستعداد الباطن و سببه بعد الدّماغ عن القلب لانّ القلب مبدء الحرارة الغریزیة و الاعراض النفسانیّة من الفطنة و الذکاء و علو الهمة و قلة الانفعال عن الاشیاء و جودة الرأی و حسن الظنّ و النشاط و الرّجاء و غیرها دالّة علی فرط الحرارة الغریزیة و ضدّ هذه الاوصاف تدلّ علی برودتها فقرب الدّماغ من القلب یوجب وصول کثرة الحرارة إلیه فیکون الانسان متصفا بتلک الفضائل کالقصار من الناس فبعد الدّماغ عنه یوجب قلّة الحرارة الغریزیّة فی الدماغ فیتصف بخلافها من الرذائل، فمادّ القامة یکون فی الاغلب ناقص العقل و هو یستلزم قصور الهمة و فتور العزم حتّی قیل کلّ طویل أحمق و فی باب الأسد و الثور من الکلیلة الاحمق من طال و طالت عنقه، و سیجیء فی الطائفة الرابعة الکلام فی القصار.
قوله علیه السّلام (و زاکی العمل قبیح المنظر) و هی الطائفة الثالثة أی بعض النّاس من یکون مزاج ذهنه معتدلا فیصدر عنه الاعمال الزاکیة الحسنة الطیبة و لکن صورته الظاهرة قبیحة لانّ مزاجه اقتضی ذلک و استعدّ له و هذا أیضا قلیل لما بیناه فی الطّائفة الاولی من أن ذا المزاج المستعدّ لحسن الصّورة و جمالها یکون فطنا غالبا و یصدر عنه الافعال الزاکیة و المستعدّ لقبح الصورة علی خلاف ذلک و من زکی عمله و ان قبح منظره فهو فائز لان العمل هو الملاک للفلاح و البدن کالغمد و النفس کالسیف و اللّه تعالی لا ینظر إلی الابدان بل إلی الأعمال و القلوب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 62
و نعم ما قاله أبو العلاء فی سقط الزند:
و لو کان فی لبس الفتی شرف له فما السیف الّا غمده و الحمائل
و ما اجاد السعدی أیضا بالفارسیة:
طعنه بر من مزن بصورت زشت ای تهی از فضیلت و انصاف
تن بود چون غلاف و جان شمشیر کار شمشیر میکند نه غلاف
کنایه قوله علیه السّلام (و قریب القعر بعید السبر) و هذه الطائفة الرّابعة من الطوائف السبع المذکورة و هذا القسم أیضا یضاد خلقه لخلقه و قریب القعر کنایة عن قصیر القامة و المراد من القعر هو البطن و قریب القعر من لم یکن من رأسه إلی بطنه و کذا من قدمیه إلی مسافة کثیرة فهو کنایة عن قصیر القامة، و بعید السبر کنایة عن دهائه و فطاتته یعنی ان قصیر القامة لبیب داهیة فطن حازم بحیث یصعب للغیر الوقوف علی اسراره و اختیار باطنه و ذلک کما هو المشاهد لنا فی القصار و نجدهم غالبا ذوی لب و حزم لا یطلع الغیر علی ضمائرهم علی مرور الأیّام بل الشهور و الاعوام و حکی أن رجلا قصیرا اتی کسری أنوشروان العادل و تظلم عنده من رجل فقال الملک انّ القصیر لا یظلمه أحد فقال الرّجل أیّها الملک من ظلمنی کان اقصر منی فضحک الملک فانصفه، و السبب فی ذلک هو کما قال بعض الحکماء حین سئل ما بال القصار من الناس ادهی و احذق قال لقرب قلوبهم من ادمغتهم و مراده کما أشرنا الیه ان القلب مبدء الحرارة الغریزیة و الاعراض النفسانیّة کلّها دالّة علی الحرارة و توفرها و اضداد تلک الاعراض علی برودتها فالقصیر لقرب قلبه من دماغه یوجب توفر الحرارة فی الدّماغ و یؤدی إلی تلک الفضائل النفسانیة، و فی الطوال من الناس علی عکس ذلک.
قوله علیه السّلام (و معروف الضریبة منکر الجلیبة) هذه الطّائفة الخامسة منها و هی أیضا یضاد ظاهرها باطنها و ینافی خلقها أخلاقها و المعنی الصحیح لهذه الجملة ان بعضا من الناس یکون ذا خلقة حسنة و طبیعة طیّبة یحبّ مکارم الخصال و محاسن الافعال بحسب ضریبته المعروفة و یتنفّر عن الفحشاء و الصفات الرذیلة و مع ذلک یستجلب إلیه رذائل الاخلاق و مقابح الاعمال لدواع نفسانیّة و تسویلات شیطانیة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 63
و عوارض و حوادث بها یعرض عن مقتضی طبیعته السلیمة و فطرته الکریمة فیرتکب الفواحش و المعاصی و الرذائل و إلیه یرجع ما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ اللّه یحبّ العبد و یبغض عمله و ذلک کما تری رجلا یحب السخاء و الجود و یکون جوادا سخیا بالطبع و لکن قد یعرضه املاق فیسلک مسلک البخلاء و آخر یتنفر بطبعه عن المعاصی و لکن قرینه السوء مثلا یجرّه إلیها و هکذا و لا یخفی أن معروف الضریبة یلتذ عن الأعمال الحسنة و الصفات الحمیدة و ان عرضته احیانا اضدادها زالت عنه بسرعة لان اتصافه بها و اقتحامه فیها یکون قسرا بعائق و متی زال العائق یعود إلی أصله المعروف و القسری لا یدوم بل هو سریع الزوال فالمؤمن الموحّد الذی لیس من أهل المعاصی و الفجور و یستبشعها طبعا و یستقبحها إذ ابتلی بها و ارتکبها آثما خائفا من اللّه جل جلاله فی إتیانها فلا جرم یندم علی ارتکابها إذا رجع إلی عقله و اناب إلی ربّه و هو الّذی یقبل التوبة عن عباده و یعفو عن السیّئات و بذلک التحقیق فسر قوله تعالی «یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً».
و ورد فیه حدیث تابی نفسی الّا ایراده فی هذا المقام لتضمنه هذه الدقیقة روی الصّدوق (ره) فی التوحید بإسناده عن زید بن وهب عن أبی ذرّ قال خرجت لیلة من اللیالی فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمشی وحده لیس معه إنسان فظننت انّه یکره أن یمشی معه أحد قال (ره) فجعلت امشی فی ظل القمر فالتفت فرآنی فقال من هذا فقلت أبو ذر جعلنی اللّه فداک فقال یا أبا ذر تعال فمشیت معه ساعة فقال إنّ المکثرین هم الأقلون یوم القیامة إلّا من أعطاه اللّه خیرا فنفخ منه بیمینه و شماله و بین یدیه و ورائه و عمل فیه خیرا قال فمشیت ساعة فقال صلّی اللّه علیه و آله اجلس ههنا و أجلسنی فی قاع حوله حجارة فقال لی اجلس أرجع إلیک قال و انطلق فی الحرّة حتّی لم أره و تواری عنّی و أطال اللبث ثمّ إنّی سمعته و هو مقبل یقول و ان زنی و ان سرق قال فلماء جاء لم اصبر حتّی قلت له یا نبی اللّه جعلنی اللّه فداک من تکلّمه فی جانب الحرّة فانی ما سمعت أحدا یردّ علیک شیئا فقال صلّی اللّه علیه و آله ذاک جبرئیل عرض لی فی جانب الحرّة فقال ابشر امتک انّه من مات لا یشرک باللّه عزّ و جل شیئا دخل الجنّة قال قلت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 64
یا جبرئیل و ان زنی و إن سرق و ان شرب الخمر قال نعم و ان شرب الخمر انتهی.
و من ذلک الحدیث یستفاد ما ذکرنا من أن ارتکاب المعاصی للمؤمن قسری و یعرض عنها لا محالة فیتوب إلی اللّه و اللّه هو التوّاب الرحیم فالعاصی لما تاب دخل الجنّة کما قال الصّدوق (ره) أیضا بعد ذکر هذا الخبر: یعنی بذلک انّه یوفق للتّوبة حتّی یدخل الجنّة.
ثمّ انّ ابن میثم (ره) لم یسلک فی تمثیل هذه الجملة و تشبیهه و تعلیله طریق الصواب لأنه قال قوله علیه السّلام: «معروف الضریبة منکر الجلیبة» أی یکون له خلق معروف یتکلف ضده فیستنکر منه و یظهر علیه تکلیفه کأن یکون مستعدا للجبن فیتکلف الشجاعة أو بخیلا فیتکلف السخاوة فیستنکر منه ما لم یکن معروفا منه و هو أکثری و ذلک لمحبّة النفوس للکمالات، فتری البخیل یحبّ ان یعدّ کریما فیتکلف الکرم و الجبان یحبّ أن یعد شجاعا فیتکلّف الشجاعة انتهی و کذا المترجم القاسانی (ره) مشی حذوه و لا یخفی انّ ما ذهب إلیه و اختاره و علّله یقتضی أن تکون الجملة هکذا:
«و منکر الضریبة معروف الجلیبة» کما یظهر بادنی تأمل و الصواب أن یقول کان یکون مستعدا للشجاعة فیتکلّف الجبن أو سخیا فیتکلف البخل و کذلک تعلیله بقوله و ذلک لمحبة النفوس آه لیس بصحیح و ظنی ان عبارة الشارح المعتزلی أوقعتهما فیه حیث قال قوله علیه السّلام «و معروف الضریبة منکر الجلیبة» الجلیبة هی الخلق الذی یتکلفه الإسنان و یستجلبه مثل ان یکون جبانا بالطبع فیتکلف الشجاعة أو شحیحا بالطبع فیتکلف الجود، و حسبا ان قوله مثل أن یکون اه بیان لقوله علیه السّلام معروف الضریبة منکر الجلیبة و غفلا عن أنه یکون بیانا للجلیبة.
قوله علیه السّلام (و تائه القلب متفرق اللب و طلیق اللّسان حدید الجنان) هذان القسمان یتشارکان فی مناسبة ظاهرهما لباطنهما فهما یخالفان الاقسام الخمسة السالفة کما یفارق القسم الأوّل منهما تالیه بانّه ذمّ و ذلک مدح لأن الطائفة الاولی منهما همج رعاع اتباع کل ناعق یمیلون مع کلّ ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 65
وثیق و لو رزقوا نور العلم و استمسکوا بالعروة الوثقی لم یکونوا تائهی القلب متفرقی اللب فی کلّ سانحة و عارضة اقبلت أو أدبرت و کانوا کالجبل الراسخ لا تحرکه العواصف، و لا یخفی حسن صنیعته علیه السّلام جمع بین التام و الناقص، و الماد و القصیر و الزاکی و القبیح، و القریب و البعید، و المعروف و المنکر و ما روعی من السجع المتوازی بین قرینتی الاخیرین.
ثمّ اعلم ان فی هذا المقام اخبارا مرویة عن أهل بیت العصمة و الطّهارة منقولة شرذمة منها فی کتاب الایمان و الکفر من الکافی لرئیس المحدثین ثقة الاسلام الکلینی (ره) و ما ذکر فیه من أبواب الطینات و بدء الخلائق و بیانها ینجرّ الی بحث طویل الذیل لانها صعب مستصعب لا یحتمله إلّا ملک مقرّب أو نبی مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان و کذا فی المقام لعرفائنا الشامخین کلاما کانه سرّ ما فی تلک الأخبار و هو علی سبیل الاجمال ان سر اختلاف الاستعدادات و تنوع الحقائق فهو تقابل صفات اللّه تعالی و اسمائه الحسنی التی من أوصاف الکمال و نعوت الجلال و ضرورة تباین مظاهرها التی بها یظهر أثر تلک الأسماء فکل من الاسماء یوجب تعلّق ارادته سبحانه و قدرته إلی إیجاد مخلوق یدلّ علیه من حیث اتصافه بتلک الصفة فلا بدّ من إیجاد المخلوقات کلّها اختلافها و تباین أنواعها لتکون مظاهر لأسمائه الحسنی جمیعا و مجالی لصفاته العلیا قاطبة فلکل اسم من اسمائه الحسنی و صفة من صفاته العلیا مظهر فی الوجود العلمی و العینی.
قال القیصری فی شرح الفصوص و کلّ واحد من الاقسام الأسمائیة یستدعی مظهرا به یظهر أحکامها و هو الأعیان فإن کانت قابلة لظهور الأحکام الأسمائیة کلّها کالأعیان الإنسانیّة کانت فی کلّ آن مظهرا لشأن من شئونها و إن لم یکن قابلة لظهور أحکامها کلّها کانت مختصّة ببعض الأسماء دون البعض کالأعیان الملائکة و دوام الأعیان فی الخارج و عدم دوامها فیها دنیا و آخرة یراجع إلی دوام الأسماء و عدم دوامها.
و لنعم ما قال العارف الرّومی فی المثنوی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 66
آدم اسطرلاب گردون علوست وصف آدم مظهر آیات اوست
هر چه در وی می نماید عکس اوست همچو عکس ماه اندر آب جوست
خلق را چون آب دان صاف و زلال اندر او تابان صفات ذو الجلال
علمشان و عدلشان و لطفشان چون ستاره چرخ بر آب روان
پادشاهان مظهر شاهی حق عارفان مرآت آگاهی حق
خوبرویان آینه خوبی او عشق ایشان عکس مطلوبی او
جمله تصویرات عکس آب جوست چون بمالی چشم خود خود جمله اوست
الترجمة:
از کلام آن حضرت علیه السّلام است که یمانی از أحمد بن قتیبة از عبد اللّه بن یزید از مالک دحیه که او گفت: در نزد أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام بودیم که در حضرت او سخن از اختلاف مردمان در خلق و خلق بمیان آمد، فرمود:
بدرستی که جدائی انداخته است و فرق نهاده است میان مردم از مبادی طینت و سرشت ایشان یعنی از جهت صفات و حالات عناصر که از آن خلق شده اند بدین أحوال گوناگون در خلق و خلق متصف شده اند چه ایشان پاره از زمین شوره و شیرین و خاک درشت و نرم بودند پس بحسب نزدیکی خاکشان بیکدیگر قرب پیدا میکنند و بقدر اختلاف آن متفاوت می گردند پس یکی نیکو منظر کم عقلست و یکی کشیده قامت کوتاه همت و یکی پاکیزه کردار زشت روی و یکی نزدیک تک دور اندیش است (قریب القعر کنایه از این که قامت او کوتاه است، و بعید السبر کنایه از این که دور اندیش و زیرک است که باسانی کسی نمی تواند از نهاد او و أسرار وی آگاه شود) و یکی نیکو خوی و بد بسوی خود کشنده است «یعنی اصل طبیعت و سرشت او خوب است و دوستدار اخلاق و اعمال نیکو است و لکن جهت غرضی و پیش آمدی خصال بد را بتکلف بسوی خود می کشاند مثل این که أصلا شخص صادق است و بغرضی دروغ می گوید و یا طبیعة مردی بخشنده است و از جهتی در جائی زفتی میکند و هکذا) و یکی سرگشته دل پراکنده عقلست و یکی گشاده زبان تیز دل.
