[hadith]فساد الزمان:
وَ اعْلَمُوا -رَحِمَکُمُ اللَّهُ- أَنَّکُمْ فِی زَمَانٍ الْقَائِلُ فِیهِ بالْحَقِّ قَلِیلٌ وَ اللِّسَانُ عَنِ الصِّدْقِ کَلِیلٌ وَ اللَّازمُ لِلْحَقِّ ذَلِیلٌ؛ أَهْلُهُ مُعْتَکِفُونَ عَلَی الْعِصْیَانِ، مُصْطَلِحُونَ عَلَی الْإِدْهَانِ؛ فَتَاهُمْ عَارِمٌ، وَ شَائِبُهُمْ آثِمٌ، وَ عَالِمُهُمْ مُنَافِقٌ، وَ [فَارِئُهُمْ] قَارِنُهُمْ مُمَاذقٌ؛ لَا یُعَظِّمُ صَغِیرُهُمْ کَبیرَهُمْ، وَ لَا یَعُولُ غَنِیُّهُمْ فَقِیرَهُم.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 32
و اعلموا رحمکم اللّه أنّکم فی زمان القائل فیه بالحقّ قلیل، و اللّسان عن الصّدق کلیل، و اللّازم للحقّ ذلیل، أهله معتکفون علی العصیان، مصطلحون علی الإدهان، فتاهم عارم، و شائبهم آثم، و عالمهم منافق، و قارئهم مماذق، لا یعظّم صغیرهم کبیرهم، و لا یعول غنیّهم فقیرهم (54633- 54555).
اللغة:
(عکفت) بالمکان أی أقمت به ملازما له و اعتکف أی احتبس و توقّف و لبث و المعتکف علی العصیان أی الملازم المداوم علیه و الاعتکاف فی الشّرع اللّبث فی مکان مخصوص للعبادة علی ما بیّن فی محلّه من الشروط یقال (اصطلحوا) علی ذلک أی اتفقوا علیه.
(الادهان): الغش و النفاق و المداراة و الکفر و الرّکون و اظهار خلاف ما تضمر کالمداهنة و المصانعة قال اللّه تعالی فی القلم «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ» و معنی الأخیر هنا أشبه و انسب. (و الفتی) الشابّ الحدث.
و (العارم) الشرس الاشر سیئ الأخلاق الموذی البطر و جمعه عرمة کطالب و طلبة و الفعل من کرم و الاصول الثلاثة و (الشائب) من الشیب و هو بیاض الشّعر مقابل الفتی. (القاری): الناسک المتعبد و قارئ القرآن الکریم و غیره من الصحف و لکن المراد ههنا هو الأوّل أعنی الزاهد المتعبد لانّه فی قبال العالم فی قوله علیه السّلام: عالمهم منافق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 33
(مذق) الودّ لم یخلصه و هو مذّاق، و ماذقه مذاقا و مماذقة فی الودّ لم یخلص له فهو مماذق أی غیر مخلص، و الضمیر فی یسعده و یمهله یعود إلی اللّسان و فی امتنع و اتّسع یؤل إلی الانسان.
الاعراب:
جملة رحمکم اللّه معترضة وقع فی البین، و جملة انکم اه فی محلّ النصب مفعول اعلموا، و جملة القائل فیه بالحقّ قلیل فی محلّ الجرّ تکون صفة لزمان و الظرفان أعنی فیه و بالحقّ متعلّقان بالقائل و الجملات العشر الاتیة معطوفة علی القائل فیه بالحق قلیل فکلّها وقعت صفة لزمان. مصطلحون خبر بعد الخبر لأهله.
المعنی:
قوله علیه السّلام: (و اعلموا -رحمکم اللّه- أنکم فی زمان القائل فیه بالحقّ قلیل) الشیطان إذا استحوذ علی أهل زمان یکون القائل فیه بالحقّ قلیل قال عزّ من قائل- الانعام 155-: «وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی» و قال تعالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 40
- الحج 33- «وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» و لا یخفی انّه إذا اتصف أهل زمان بالصفات الالهیّة و تأدبوا بالاداب الملکوتیّة لا یعد واحد عن مسیره الاوسط و لا یمیل إلی الیمین و الشمال لأن الیمین و الشمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة و من کان قائده العقل یکون قوله صوابا و منطقه حقا و لا یبیع الحق بالباطل فإذا استحوذ الشیطان علی أهل زمان لا بدّ أن یکون القائل فیه بالحقّ الا قلیل من عباد اللّه المخلصین لا تلهیهم الدّنیا عن اللّه قلیلا لانهم عبدة الشّیطان و الدّنیا و خدمة النّفس و الهوی فإذا اقبلت الدّنیا بای نحو من الانحاء یصرفون عن الحق و یعرضون عن الصّواب.
قوله علیه السّلام: (و اللّسان عن الصدق کلیل) یمکن ان یفسر بوجهین:
الأوّل علی ما بینا من ان الأعمال و الأقوال حاکیات عن الضمائر و السّرائر فإذا صار الإنسان تابع النّفس و الهوی فلا جرم انارة العقل مکسوف بطوع الهوی فما یصدر عن الإنسان حینئذ یکون من جنس ما هو مستکن فیه و العقل یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و هو ما عبد به الرّحمن و اکتسب به الجنان فمتی صارت شمس العقل مکسوفة بظلّ الهوی فما ذا بعد الحقّ إلّا الضّلال فما یصدر عن ذلک الإنسان إلّا الضّلال.
الوجه الثّانی أن یقال إذا کان الأکثر من النّاس فی زمان بمعزل من الحقّ لا سیما عند استیلاء الجهل و الظلم علی المترفین و الزّعماء و الاکابر فحینئذ لا یقدر الرجل العابد الورع العاقل أن یکون صادقا فی اموره و شئونه خوفا من شرار النّاس لکثرتهم و إیذائهم أهل الحقّ و الرّشاد فلسان أهل الحقّ فی زمان کذا عن الصّدق کلیل.
قوله علیه السّلام: (و اللازم للحقّ ذلیل) لقلّتهم و ضعفهم بالنسبة إلی الباقین.
قوله علیه السّلام (أهله معتکفون علی العصیان) أی لا زال انّهم ملازمون علیه لبعدهم عن الحق و ما ذا بعد الحق إلّا الضّلال.
قوله علیه السّلام (مصطلحون علی الإدهان) أی متفقون علی الغش و النّفاق و المصانعة و المداهنة لا یصدق قولهم فعلهم و ظاهرهم باطنهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 41
قوله علیه السّلام (فتاهم عارم) لأنّ أهل الزّمان إذا کانوا بغیر قسط و عدل و کانت ظلمات الجهل غالبة و الفواحش و المناکر شائعة فالحیاء یخفق من أرض اجتماعهم فحینئذ یصیر فتیانهم شرسی الأخلاق عارین عن الحیاء لأنّ رسوخ الفواحش فیهم أمکن و أسرع لأنّ القوی الحیوانیّة و الشّهوانیّة فیهم أشدّ و أقوی فإذا ذهب الحیاء عن النّاس لا یبالون أی ما فعلوا لأنّ الحیاء ملکة للنفس توجب انقباضها عن القبیح و انزجارها عن خلاف الاداب خوفا من اللّوم، و روی عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لم یبق من أمثال الأنبیاء الّا قول النّاس: إذا لم تستحی فاصنع ما شئت.
قوله (و شائبهم آثم) لکونه متوغلا فی الجهل و الغفلة بحیث لا یری ان أجله انصرم و مهله انقطع حتّی یتنبّه من نوم الغفلة و یتدارک ما فات منه، نعوذ باللّه من سبات العقل، قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبناء الأربعین زرع قد دنا حصاده، أبناء الخمسین ما ذا قدمتم و ما ذا أخرتم، أبناء الستّین هلمّوا إلی الحساب لا عذر لکم، أبناء السبعین عدوا أنفسکم من الموتی، و روی إذا بلغ الرّجل أربعین سنة و لم یتب مسح إبلیس وجهه و قال: بأبی وجه لا یفلح.
و فی «شیب» من سفینة البحار: عن إبراهیم بن محمّد الحسنی قال بعث المأمون إلی أبی الحسن الرّضا علیه السّلام جاریة فلمّا ادخلت إلیه اشمأزت من الشیب فلما رأی کراهتها ردّها إلی المأمون و کتب إلیه بهذه الأبیات:
نعی نفسی إلی نفسی المشیب و عند الشیب یتّعظ اللّبیب
فقد ولیّ الشباب إلی مداه فلست أری مواضعه تؤب
سأبکیه و أندبه طویلا و ادعوه إلیّ عسی یجیب
و هیهات الّذی قد فات منه تمنّینی به النّفس الکذوب
أری البیض الحسان یحدن عنی و فی هجرانهن لنا نصیب
فان یکن الشباب مضی حبیبا فان الشیب أیضا لی حبیب
سأصحبه بتقوی اللّه حتّی یفرّق بیننا الأجل القریب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 42
و قال الشّیخ العارف السّعدی بالفارسیّة:
چون دوران عمر از چهل درگذشت مزن دست و پا کابت از سر گذشت
چو شیبت در آمد بروی شباب شبت روز شد دیده بر کن ز خواب
چو باد صبا بر گلستان وزد چمیدن درخت جوان را سزد
نزیبد تو را با جوانان چمید که بر عارضت صبح پیری دمید
دریغا که فصل جوانی گذشت بلهو و لعب زندگانی گذشت
دریغا چنان روح پرور زمان که بگذشت بر ما چون برق یمان
دریغا که مشغول باطل شدیم ز حق دور ماندیم و عاطل شدیم
چه خوش گفت با کودک آموزگار که کاری نکردی و شد روزگار
قوله علیه السّلام (و عالمهم منافق) أی یتّخذ علمه وسیلة لدنیاه و فطنته ذریعة لهواه لا لإرجاع النّاس من الطرق المعوجة إلی الجادّة الوسطی و الصّراط المستقیم و ارشادهم من النقوش الباطلة إلی کتاب اللّه، وصفه دواء و قوله شفاء و فعله الداء العیاء و یقول ما لا یفعل و ما یظهر یضاد ما یضمر و نعم ما قاله الشاعر:
یا أیّها الرّجل المعلّم غیره إلّا لنفسک کان ذا التعلیم
تصف الدّواء لذی السقام و الطّنی کیما یصحّ و أنت به سقیم
قال اللّه عزّ من قائل: «أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بالْبرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ» .
قوله علیه السّلام: (و قارئهم مماذق) أی عابدهم النّاسک المتعبد غیر مخلص فی عبادته لوجه اللّه بل هو مشوب بالریاء و هو بظاهره وجهه إلی اللّه و لکن قلبه إلی الناس و نعم ما نظمه العارف السّعدی:
آنکه چون پسته دیدیش همه مغز پوست بر پوست بود همچو پیاز
پارسایان روی بر مخلوق پشت بر قبله میکنند نماز
قال اللّه عزّ و جلّ «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 43
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ المرائی ینادی علیه یوم القیامة یا فاجر یا غادر یا مرائی ضلّ عملک و حبط أجرک اذهب فخذ أجرک ممّن کنت تعمل له.
و قال صلّی اللّه علیه و آله سیأتی علی النّاس زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدّنیا لا یریدون به ما عند ربّهم یکون دینهم ریاء لا یخالطهم خوف یعمهم اللّه بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم.
و فی ذمّ الرّیاء آیات و روایات کثیرة یستفاد منها مطالب دقیقة أنیقة لعلّنا نبحث فیها فی مباحثنا الاتیة.
قوله علیه السّلام (لا یعظم صغیرهم کبیرهم) لقلة اعتداد صغیرهم بالاداب الشرعیّة و عدم التفاتهم إلیها و لو کانوا متأدبین بها لیعظمونهم و یوقرونهم و یخفضون لهم جناح الذّل، لقد مضی منه علیه السّلام فی الخطب السالفة: لیتأس صغیرکم بکبیرکم و لیرؤف کبیرکم بصغیرکم و لا تکونوا کجفاة الجاهلیّة لا فی الدّین یتفقّهون و لا عن اللّه یعقلون کقیض بیض فی اداح یکون کسرها وزرا و یخرج حضانها شرّا قوله علیه السّلام: (و لا یعول غنیهم فقیرهم) لبخلهم بمعروفهم و سیأتی عنه علیه السّلام ان قوام الدّنیا بأربعة: عالم مستعمل علمه و جاهل لا یستنکف أن یتعلّم و غنی لا یبخل بمعروفه و فقیر لا یبیع آخرته بدنیاه «إلی أن قال علیه السّلام»: و إذا بخل الغنی بمعروفه یبیع الفقیر آخرته بدنیاه، و سیأتی بیاننا فی سرّ الأخبار و الایات فی ذلک و ما یستفاد منها من النکات الأخلاقیة و المصالح الاجتماعیّة فی تشریع الحقوق المالیة فی الأموال، و لیعلم الغنی البخیل القسیّ أنّ ماله یکون وبالا علیه لو لم یؤدّ حقّ الفقیر من ماله کما یأتی بیانه و انّ المال اذا ادّی حقوقه ینمو و یکثر، قال عزّ من قائل «مَثَلُ الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسعٌ عَلِیمٌ» (البقرة الایة 265) و فی الکافی عن أبی الحسن علیه السّلام) -و هو الکاظم- إنّ اللّه تعالی وضع الزکاة قوتا للفقراء و توفیرا لأموالکم، و قال العارف السعدی بالفارسیّة:
زکاة مال بدر کن که فضله رز را چون باغبان ببرد بیشتر دهد انگور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 44
ثمّ إنّه علیه السّلام کانّما ینظر بنا و یحکی عن زماننا حیث أصبحنا و الحقّ مهتضم و الدین مخترم، و کاد معالم الدین یؤذن بالمحو و الطمس، و لا یتکلّم فیه إلّا بالرمز و الهمس. و احاطت الظلمات بعضها فوق بعض و ما یری سبیل الخروج، و کیف لا و أزمّة الامور بأیدی ذوات الفروج، و حماة الدّین بعضهم معتکف فی قعر السجون و بعضهم یفیض منه ماء الشجون، و اشباح الرّجال فی زیّ الرّجال، و النفوس الکرام فی صف النّعال، و النّاس عن الطریق القویم و الصّراط المستقیم لناکبون و فی إعلاء رایة العدل لناکسون کانما علی رؤوسهم الطیر، و فی إحیاء کلمة الحقّ لناکثون کأنّما جبلوا علی اماتة الخیر، و لعمری لو لا انّهم قلقوا الوضین لما جعل کتاب اللّه عضین، و لو کانوا یقاتلون فی سبیل اللّه صفا کانّهم بنیان مرصوص، لما تسلّط علیهم اللّصوص، و لو قتلوا فی سبیل اللّه فالفوز بالشهادة، و لو سجنوا فالشغل بالعبادة، و لو نفوا فالنیل بالسیاحة.
و نعم ما قال المتنبی:
لا یسلم الشرف الرفیع من الأذی حتّی یراق علی جوانبه الدم
و یا سوء ما فعلوا فجعلوا القرآن عدل ما نسجت بالبطلان، و حسبوا و حی الرّحمن عکم ما اختلقه الشیطان. و ارتکبوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن فأین الفلاح و هو أبعد من بیض الأنوق، و رجعوا إلی الجاهلیّة الاولی بالجدّ و لعلن فأین النجاح و هو أبعد من مناط العیّوق، و کم غدرة واضحة فی الدّین و کم، و فظّت الاخلاق و الرسوم و الشیم، کلّا بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون، فاتخذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم سخریا و بدین اللّه یلعبون و یستهزؤن، اللّه یستهزیء بهم و یمدّهم فی طغیانهم یعمهون، فإذا رأیت أن الزّمان دار بنا و الحال کما تری تذکرت ما أجاد أبو العلاء و تمنی.
إذا عیّر الطائیّ بالبخل مادر و قرّع قسّا بالفهاهة باقل
و قال السّها للشّمس أنت خفیّة و قال الدّجی یا صبح لونک خامل
و فاخرت الارض السّماء سفاهة و کاثرت الشهب الحصا و الجنادل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 45
فیا موت زر إن الحیاة ذمیمة و یا نفس جدّی إنّ دهرک هازل
و لا تحسبنّ اللّه غافلا عمّا یعمل الظّالمون و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون، و قال عزّ من قائل تبشیرا للمؤمنین و تبکیتا للمعاندین «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» و لا أدری ألا سمع الخصم الألدّ قول قاصم الجبارین: «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» و قوله قهر و علا: «کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزیزٌ».
الترجمة:
بدانید -خدا شما را رحمت کناد- که در زمانی بسر می برید گوینده حق در آن کم است و زبان از راستی کند است، و ملازم حق خوار است، أهل آن زمان بر معصیت مقیمند و بر مداهنت و مصانعت متفق، جوان ایشان بد خو و بی شرم و پیر ایشان گناهکار، عالم ایشان منافق و عابد ایشان در دوستی بحق مرائی و غیر خالص، کوچک ایشان بزرگ را تعظیم نمی کند، و توانگر تهی دست را نفقه نمی دهد.
