[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) خَطَبَها بذی قار و هو متوجّهٌ إلی البصرة:
فَصَدَعَ بمَا أُمِرَ بهِ وَ بَلَّغَ رِسَالاتِ رَبِّهِ؛ فَلَمَّ اللَّهُ بهِ الصَّدْعَ وَ رَتَقَ بهِ الْفَتْقَ وَ أَلَّفَ بهِ الشَّمْلَ بَیْنَ ذَوِی الْأَرْحَامِ، بَعْدَ الْعَدَاوَةِ الْوَاغِرَةِ فِی الصُّدُورِ وَ الضَّغَائِنِ الْقَادحَةِ فِی الْقُلُوب.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 9
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأتان و التاسعة و العشرون من المختار فی باب الخطب خطبها بذی قار و هو متوجّه إلی البصرة، ذکرها الواقدی فی کتاب الجمل:
فصدع بما أمر و بلّغ رسالة ربّه فلمّ اللّه به الصّدع، و رتق به الفتق، و ألّف به بین ذوی الأرحام بعد العداوة الواغرة فی الصّدور و الضّغائن القادحة فی القلوب. (54473- 54441)
اللغة:
(ذو قار) موضع بین الکوفة و واسط، و فیه کانت وقعة العرب قبل إسلامهم مع الفرس و سنشیر إلیه، و (الصدع): الشق فی شی ء صلب، و فی المجمع فی تفسیر قوله تعالی فی آخر سورة الحجر «فاصدع بما تؤمر»: الصدع و الفرق و الفصل نظائر و صدع بالحق إذا تکلّم به جهارا و فی السیرة الهشامیّة: اصدع أفرق بین الحقّ و الباطل قال أبو ذؤیب الهذلیّ و اسمه خویلد بن خالد یصف اتن وحش و فحلها
و کانّهنّ ربابة و کأنّه یسر یفیض علی القداح و یصدع «1»
أی یفرّق علی القداح و یبین انصباءها و هذا البیت فی قصیدة له، و قال رؤبة
(1)- الربابة «بکسر الراء» خرقة تلف فیها القداح و تکون أیضا جلدا. و الیسر الذی یدخل فی المیسر. و القداح: جمع القدح و هو السهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 10
ابن العجاج:
أنت الحلیم و الأمیر المنتقم تصدع بالحقّ و تنفی من ظلم
و فی القاموس قوله تعالی: فاصدع بما تؤمر أی شق جماعاتهم بالتّوحید أو اجهر بالقرآن أو اظهر أو احکم بالحق و افصل بالأمر أو اقصد بما تؤمر او افرق به بین الحق و الباطل، و (لمّ) أی جمع و لمّ الصدع أی جمع المتفرق بعد الشق و (الفتق) فی الثوب نقض خیاطته حتّی انفصل بعضه من بعض و الفتق أیضا شق عصا الجماعة و وقوع الحرب بینهم. و (الرّتق) ضدّ الفتق و المراد بلم الصدع و رتق الفتق رفع ما کان بین العرب من تشتت الاهواء و تفرق الکلمة بالعداوة و الحقد و (الواغرة) ذات الوغرة و هی شدّة توقد الحرّ و الوغر و الوغر بالتحریک الحقد و الضغن و العداوة و التوقّد من الغیظ و (الضغائن) جمع الضغینة و هی الحقد کالضّغن.
(قدح) بالزند رام الایراء به و الضغائن القادحة هی الّتی تثیر الفتن و الشرور و توقد نار الغضب فی القلوب کما تواری النّار بالمقدح.
الاعراب:
کلمة ما فی قوله علیه السّلام فصدع بما أمر یمکن أن تجعل موصولة بمعنی الذی و أن تکون مصدریّة فعلی الأوّل یکون العائد من الصّلة إلی الموصول محذوفا و التقدیر «فصدع بما أمر بالصدع به» ثمّ حذفت الباء التی فی به فصارت الجملة «فصدع بما امر بالصدعه» و لما لم تجز الاضافة مع اللام اعنی اضافة الصدع إلی الضمیر فحذفت لام المعرفة توصلا بحذفه إلی الاضافة فصارت الجملة «فصدع بما امر بصدعه» ثمّ حذف المضاف و اقیم المضاف إلیه مقامه فبقیت الجملة «فصدع بما امر به» ثم حذف حرف الجر علی حدّ قولک امرتک الخیر فی أمرتک بالخیر فصارت الجملة «فصدع بما امره» ثمّ حذف العائد المنصوب من الصلة و حذف العائد المنصوب فی کلام العرب کثیر ففی الالفیة لابن مالک: و الحذف عندهم کثیر منجلی فی عائد منتصب ان انتصب بفعل أو وصف کمن ترجو یهب.
و أمّا علی الثّانی فالتقدیر فصدع بالامر کما تقول عجبت ممّا فعلت و التقدیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 11
عجبت من فعلک و لا یحتاج ههنا إلی عائد یعود إلی ما لانه حرف. ذکره الطبرسی فی المجمع فی قوله تعالی «فاصدع بما تؤمر».
و الباء فی به و اخویه للسّبب. قوله علیه السّلام بعد العداوة متعلّق بکلّ واحد من الأفعال الثّلاثة أعنی لمّ و رتق و ألف.
و الواغرة صفة للعداوة. و فی الصّدور متعلّقة بالواغرة. و کذا الضغائن موصوفة بالقادحة و فی القلوب متعلّق بالقادحة.
المعنی:
أشار علیه السّلام فی هذه الخطبة إلی شرذمة من أوصاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنّه أظهر و صرّح بما امر به جهارا غیر خائف من أحد و شق بما جاء به الرّسالة عصا الکفر و کلمة أهله و حجب الغفلة التی رانت علی قلوبهم. و أنّه بلغ رسالة ربه و فیه مدح عظیم لأنّه أداء أمانة عظم قدرها و تبلیغها. و انّه لمّ اللّه به الصدع و رتق به الفتق أی رفع به تشتت الأهواء و اختلاف الکلمة بین العرب. و بأنّه ألّف بین ذوی الأرحام إلخ أی رفع اللّه به الاحقاد و الضغائن و العداوات الّتی بها یقتل الرّجل ابنه و أباه و ذوی رحمه.
قال الشیخ الطّائفة (ره) فی التهذیب: و صدع صلّی اللّه علیه و آله بالرّسالة فی یوم السّابع و العشرین من رجب و له أربعون سنة.
لا ریب انّه صلّی اللّه علیه و آله بعث و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقة و أهواء منتشرة و طرائق متشتّتة بین مشبه اللّه بخلقه أو ملحد فی اسمه کما أشار إلیه علیّ علیه السّلام فی بعض خطبه الماضیة لا سیما العرب کانوا أصنافا شتی فمنهم من أنکر الخالق و البعث و الاعادة و قالوا ما قال اللّه فی القرآن الکریم عنهم «ما هی إلا حیاتنا الدّنیا نموت و نحیی و ما یهلکنا إلّا الدّهر» و منهم من اعترف بالخالق سبحانه و أنکر البعث و هم الذین اخبر سبحانه عنهم بقوله: «قال من یحیی العظام و هی رمیم» و منهم من اقر بالخالق و نوع من الاعادة و أنکر الرّسل و عبد الأصنام، و طائفة منهم زعموا ان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 12
الأصنام شفعاء عند اللّه فی الاخرة و حجوا لها و نحروا لها الهدی و قربوا لها القربان و هم الذین قال اللّه تعالی عنهم: «وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشی فِی الْأَسْواقِ» إلی غیر ذلک من المذاهب المشتّتة و الطرق المتبددة و الاهواء السخیفة و الاراء الردیّة فکانوا بمعزل عن الحقّ و الصراط المستقیم و النهج القویم بحیث تشمئز النفوس السلیمة عن استماعها و کیف لا و بنو الحنظلة و هم طائفة من العرب کانوا یصنعون بالرطب أصناما و یعبدونها أیّاما و لما انصرم أوان الرطب أخذوا فی أکلها حتّی لا یبقی من آلهتهم شی ء. فبعث اللّه رسوله الخاتم فهداهم به من الضّلالة و انقذهم بمکانه من الجهالة فدعاهم الرّسول صلّی اللّه علیه و آله إلی سبیل ربه بالحکمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتی هی أحسن و أنار نفوسهم بنور العلم و المعرفة و اثار ما فطروا به فطرة اللّه الّتی فطر الناس علیها و أوقد مصباح عقولهم باذن اللّه تعالی و أمره و وحیه و انزاله الرّوح المقدس علیه فهداهم للتی هی أقوم حتّی انتبهوا و تیقّظوا من رقد الغفلة و الجهالة و صدّقوا کلمته و أجابوا دعوته بان اللّه هو الحق و ان ما یدعون من دونه هو الباطل فرزقوا السّعادة فی الدّارین و بلغوا إلی ما بلغوا فلمّ اللّه به الصّدع و رتق به الفتق و أجمعهم علی کلمة واحدة هی کلمة الاخلاص أعنی الکلمة الطیبة لا إله إلّا اللّه و هی کلمة التّوحید الجامعة لجمیع الکمالات و الفضائل و الخیرات الدنیویّة و الاخرویّة قد أفلح القائل بها.
و ممّا یلیق ان نذکر فی المقام أنموذجا من تنبّههم کما فی السیرة الهشامیّة و الحلبیة ان الأنصار لما قدموا المدینة أظهروا الاسلام و تجاهروا به و کان عمرو بن الجموح من سادات بنی سلمة «بکسر اللام» و اشرافهم و لم یکن اسلم و کان ممّن اسلم ولده معاذ بن عمرو و کان لعمرو بن الجموح فی داره صنم من خشب یقال له المناة لان الدماء کانت تمنی أی تصبّ عنده تقربا إلیه و کان یعظّمه فکان فتیان قومه ممّن أسلم کمعاذ بن جبل و ولده عمرو بن معاذ و معاذ بن عمرو یدلجون باللیل علی ذلک الصّنم فیخرجونه من داره و یطرحونه فی بعض الحفر الّتی فیها خرء النّاس منکسا فإذا أصبح عمرو قال و یحکم من عدا علی الهنا هذه اللّیلة ثمّ یعود یلتمسه حتّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 13
إذا وجده غسله فاذا أمسی عدوا علیه و فعلوا به مثل ذلک إلی أن غسله و طیبه و حماه بسیف علقه فی عنقه ثمّ قال له ما أعلم من یصنع بک فان کان فیک خیر فامتنع فهذا السیف معک فلما امسی عدوا علیه و أخذوا السیف من عنقه ثمّ أخذوا کلبا میتا فقرنوه به بحبل ثمّ القوه فی بئر من آبار بنی سلمة فیها خرء النّاس فلما اصبح عمرو غدا إلیه فلم یجده ثمّ تطلبه إلی أن وجده فی تلک البئر فلما رآه کذلک رجع إلی عقله و کلمه من أسلم من قومه فأسلم و حسن إسلامه و أنشد أبیاتا فی ما جری علیه و علی صنمه.
و اللّه لو کنت إلها لم تکن أنت و کلب وسط بئر فی قرن
اف لملقاک إلها مستدنّ الان فتشناک عن سوء الغبن
الحمد للّه العلی ذی المنن الواهب الرّزاق دیّان الدّین
هو الّذی انقذنی من قبل ان أکون فی ظلمة قبر مرتهن
بأحمد المهدی النّبیّ المؤتمن
ثمّ إنّ هذا الرّجل بلغ فی جلالة شأنه مبلغا استشهد فی غزوة احد و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه ما فیه:
ففی السیرة الهشامیّة: قال ابن إسحاق و حدّثنی أبی إسحاق بن یسار عن أشیاخ من بنی سلمة أن عمرو بن الجموح کان رجلا أعرج شدید العرج و کان له بنون أربعة مثل الاسد یشهدون مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المشاهد فلما کان یوم احد أرادوا حبسه و قالوا له: إنّ اللّه عزّ و جلّ قد عذرک فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال إنّ بنیّ یریدون أن یحبسونی عن هذا الوجه و الخروج معک فیه فو اللّه إنّی لأرجو أن أطأ بعرجتی هذه فی الجنّة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أمّا أنت فقد عذرک اللّه فلا جهاد علیک، و قال لبنیه: ما علیکم أن لا تمنعوه لعل اللّه أن یرزقه الشهادة فخرج معه فقتل یرم احد.
و فی مادة «عمر» من سفینة البحار نقلا عن الواقدی: کان عمرو بن الجموح رجلا أعرج فلمّا کان یوم احد و کان له بنون أربعة یشهدون مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 14
المشاهد أمثال الأسد أراد قومه أن یحبسوه و قالوا أنت رجل أعرج و لا حرج علیک و قد ذهب بنوک مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله. قال بخ یذهبون إلی الجنّة و أجلس عندکم؟
فقالت هند بنت عمرو بن حزام امرأته کأنّی انظر إلیه مولّیا قد أخذ درقته و هو یقول: اللّهمّ لا تردّنی إلی أهلی فخرج و لحقه بعض قومه یکلّمونه فی القعود فأبی و جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال یا رسول اللّه إنّ قومی یریدون أن یحبسونی هذا الوجه و الخروج معک و اللّه إنّی لأرجو أن أطأ بعرجتی هذه فی الجنّة فقال له أمّا أنت فقد عذرک للّه و لا جهاد علیک فأبی. فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لقومه و بنیه: لا علیکم أن لا تمنعوه لعلّ اللّه یرزقه الشهادة فخلّوا عنه فقتل یومئذ شهیدا.
قال فحملته هند بعد شهادته و ابنها خلاد و أخاها عبد اللّه علی بعیر فلما بلغت منقطع الحرة برک البعیر فکان کلما توجه إلی المدینة برک و إذا وجّهته إلی احد أسرع فرجعت إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأخبرته بذلک. فقال صلّی اللّه علیه و آله: ان الجمل لمأمور هل قال عمرو شیئا؟ قالت: نعم إنه لما توجه إلی احد استقبل القبلة ثمّ قال: اللّهم لا تردّنی إلی أهلی و ارزقنی الشهادة فقال صلّی اللّه علیه و آله: فلذلک الجمل لا یمضی. ان منکم یا معشر الأنصار من لو أقسم علی اللّه لأبرّه منهم عمرو بن الجموح. یا هذه ما زالت الملائکة مظلّة علی أخیک «و هو عبد اللّه بن عمرو بن حزام» من لدن قتل إلی الساعة فینظرون أین یدفن.
ثمّ مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی قبرهم ثمّ قال: یا هند قد ترافقوا فی الجنّة جمیعا بعلک و ابنک و أخوک. فقالت هند: یا رسول اللّه فادع اللّه لی عسی أن یجعلنی معهم.
قال: و کان جابر یقول: لما استشهد أبی جعلت عمتی تبکی فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما یبکیها ما زالت الملائکة تظلّ علیه بأجنحتها حتّی دفن. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم احد: ادفنوا عبد اللّه بن عمرو بن حزام و عمرو بن الجموح فی قبر واحد.
فانظر أیّها الطالب نهج الصّواب و السّداد و السائل سبیل المعرفة و الرّشاد کیف تصنع الایات الالهیّة و الحکم السّماویة و المواعظ القرآنیّة بأهلها حتّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 15
الرّجل المتوغل فی الاجسام و المتصلّب فی عبادة الأصنام بلغ إلی مرتبة کأنّه یری اللّه بعین المعرفة و یعبده و یشتاقه و یقول: بخ بخ یذهبون إلی الجنّة و أجلس عندکم؟.
ثمّ إنّ الرّجل منهم یقتل أولاده خوفا من الفقر فانزل اللّه تعالی «قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بهِ» و الرّجل الاخر یأدبنته و فی المجمع فی التفسیر للطبرسی (ره) کانت المرأة إذا حان وقت ولادتها حفرت حفرة و قعدت علی رأسها فان ولدت بنتا رمت بها فی الحفرة و إن ولدت غلاما حبسته.
و فیه أیضا قال قتادة: جاء قیس بن عاصم التمیمی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال انی و أدت ثمانی بنات فی الجاهلیّة فقال صلّی اللّه علیه و آله فأعتق عن کلّ واحدة رقبة قال انی صاحب ابل قال فاهد الی من شئت عن کلّ واحدة بدنة. فانزل اللّه تعالی توبیخا و تبکیتا لوائدها «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ. بأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» و قال تعالی فی سورة النحل «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ. یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بهِ أَ یُمْسکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّراب» الایة و کانوا یفعلون ذلک مخافة الفقر علیهن فیطمع غیر الاکفاء فیهن. و الأخبار و القصص فی قتلهم أولادهم کثیرة و لا نطیل الکلام بذکرها فهداهم اللّه تعالی بارسال الرّسول لطفا منه علی العباد فانقذهم من هذه الورطة الهالکة المضلّة و لقّنهم کلمة الحکمة و أرشدهم إلی رحمته بقوله «قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما...» و لنعم ما نظمه العارف السعدی:
یکی طفل دندان بر آورده بود پدر سر بفکرت فرو برده بود
که من نان و برگ از کجا آرمش مروّت نباشد که بگذارمش
چو بیچاره گفت این سخن نزد جفت نگر تا زن او چه مردانه گفت
مخور هول إبلیس تا جان دهد هم آن کس که دندان دهد نان دهد
و أیضا ما کان حیّان من العرب الا و بینهما المعاداة و القتال و اشدّهما عداوة الأوس و الخزرج فببرکة نبینا صلّی اللّه علیه و آله صاروا متوادین متحابین و جمع اللّه بمقدمه صلّی اللّه علیه و آله أشتاتهم و ألف بین قلوبهم و قال عزّ من قائل فی سورة الانفال الایة 62:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 16
«وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذی أَیَّدَکَ بنَصْرِهِ وَ بالْمُؤْمِنِینَ * وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ ...» فی المجمع قال الزّجاج و هذا من الایات العظام و ذلک ان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعث إلی قوم انفتهم شدیدة بحیث لو لطم رجل من قبیلة لطمة قاتل عنه قبیلته فالف الایمان بین قلوبهم حتّی قاتل الرّجل أباه و أخاه و ابنه فأعلم اللّه سبحانه ان هذا ما تولاه منهم الا هو.
و من تأمّل فی سیرته صلّی اللّه علیه و آله یجد أن دیدنه و شیمته کان ألیف القلوب و اصلاح ذات البین و إیجاد العلقة و الاخوة و المحبّة فی النّاس و رفع تشتت الاراء و اختلاف الکلمة قبل بعثه أیضا و کفاک شاهدا ما جاء فی السیرة الهشامیّة و السیرة الحلبیّة و غیرهما من الکتب المعتبرة المعتمدة عند المسلمین و غیرهم انه لما بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خمسا و ثلاثین سنة جاء سیل حتّی أتی من فوق الرّدم الذی صنعوه لمنعه السبیل فاخربه و دخلها و صدع جدرانها بعد ترهینها من الحریق الذی أصابها و اجتمعت القبائل من قریش و اعدّو البناء البیت نفقة طیبة لیس فیها مهر بغی و لا بیع ربا و لا مظلمة أحد من النّاس و لما بلغ البنیان موضع الحجر الاسود اختصموا کلّ قبیلة ترید ان ترفعه إلی موضعه دون الاخری حتی اعدوا القتال فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوأة دما ثم تعاقدواهم و بنو عدی أن تحالفوا علی الموت و ادخلوا أیدیهم فی ذلک الدّم فی تلک الجفنة و مکث النّزاع بینهم أربع أو خمس لیال ثمّ اجتمعوا فی المسجد الحرام و کان أبو امیّة بن المغیرة و اسمه حذیفة اسنّ قریش کلّها فقال یا معشر قریش اجعلوا بینکم فیما تختلفون فیه أوّل من یدخل من باب هذا المسجد یقضی بینکم أی و هو باب بنی شیبة و کان یقال له فی الجاهلیة باب بنی عبد الشمس الذی یقال له الان باب السلام فکان أول داخل منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلما رأوه قالوا هذا الأمین رضینا هذا محمّد و انهم کانوا یتحاکمون إلیه فی الجاهلیة لأنه کان لا یداری و لا یماری فلما انتهی إلیهم و اخبروه الخبر قال هلمّ إلیّ ثوبا فاتی به و فی روایة فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ازاره و بسطه فی الأرض فأخذ الحجر الأسود فوضعه فیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 17
بیده الشّریفة ثمّ قال لتأخذ کلّ قبیلة بناحیة من الثوب ثمّ ارفعوه جمیعا ففعلوا حتّی إذا بلغوا به موضعه وضعه هو صلّی اللّه علیه و آله فی مکانه حیث هو الان. و لا یخفی علی ذی درایة حسن تدبیره و شیمته فی رفع ذلک الاختلاف و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.
و امّا ما وعدنا من الاشارة إلی وقعة العرب مع الفرس فی ذی قار فجملة الامر فیه ان کسری ابرویز ملک العجم خطب بنت نعمان بن المنذر ملک العرب و أبی المنذر عن الاجابة فوقع بینهما خصومة و انجرّ إلی الجدال و القتال إلی أن استولی ارویز علیه و سجنه فی الساباط حتّی مات المنذر فی السجن و فی ذلک یقول الاعشی:
فذاک و ما انجی من الموت ربه بساباط حتّی مات و هو محرزق
و قتله المنذر صار سببا لاثارة الحرب بین العجم و العرب فی ذی قار و کانت تلک الواقعة فی ذی قار بعد هجرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة و انهزم العجم من العرب باسمه صلّی اللّه علیه و آله مع أنّهم لم یکونوا بمسلمین بعد و ذلک أن الهانی و الحنظلة کانا من رؤساء العسکر من العرب و قالوا لجندهم سمعنا ان رجلا منّا یسمّی محمّدا أتی بشریعة و دین مدّعیا النّبوّة من اللّه و یدعو النّاس إلیه و سمعنا من نطق باسمه فی کلّ واقعة فقد فاز و من کان له حوائج فنطق باسمه فقد قضت و ان ضل عن الطریق فقد هدی ففی حربنا غدا نجعل شعارنا:
«محمّد معنا و النصر لنا» فلما اصبحوا و استقروا قبال عسکر العجم فاهلوا باسمه «محمّد معنا و النّصر لنا» فظفروا علیهم فهبط جبرئیل إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیه و قال یا رسول اللّه قد غلبت العرب علی العجم فی ذی قار باسمک فکبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثلاث کرّات و قال هذا أوّل یوم انتصفت العرب منه و من العجم و باسمی نصروا.
ثمّ اخبره الجبرئیل القصة کما وقعت فاضبط أصحابه ذلک الیوم و السّاعة و القصّة فلما أخبروا بها وجدوها کما سمعوا.
ثمّ إنّ ذا قار هذا کان محل نزول علیّ علیه السّلام لما خرج من المدینة متوجها إلی البصرة فی واقعة الجمل. و جملة القول فیه أنّه علیه السّلام بویع فی المدینة یوم الجمعة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 18
لخمس بقین من ذی الحجة و هو الیوم الذی قتل فیه عثمان فاجتمع المهاجرون و الأنصار فیهم طلحة و الزّبیر فأتوا علیّا علیه السّلام.
فقالوا و اللّه ما نختار غیرک و لا نجد الیوم أحدا أحق بهذا الأمر منک لا أقدم سابقة و لا أقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فبایعه النّاس إلا نفیرا یسیرا کانوا عثمانیة و کان طلحة أوّل من صعد المنبر و بایع علیا علیه السّلام. ثمّ اتصلت بیعة علیّ علیه السّلام بالکوفة و غیرها من الامصار و کانت أهل الکوفة اسرع إجابة إلی بیعته و أخذ لها البیعة علی أهلها أبو موسی الاشعری حتّی تکاثر النّاس علیه و کان علیها عاملا لعثمان و انتزع علیّ علیه السّلام أملاکا کان عثمان اقطعها جماعة من أتباء، و أقاربه، و قسم علیّ علیه السّلام ما فی بیت المال علی النّاس و لم یفضّل أحدا علی أحد، ثمّ إنّ طلحة و الزّبیر نکثا العهد و البیعة و خرجا إلی مکّة بعد أشهر و کانت حینئذ عائشة بمکة و غرّاها فأغراها طلبا بدم عثمان و صنعوا ما صنعوا حتّی خرجوا فیمن تبعهم إلی البصرة قد خلعوا طاعة علیّ علیه السّلام و بغوا علیه ثمّ سمع علی علیه السّلام مکرهم و خدعتهم و نکثهم فخرج من المدینة إلی الکوفة و کان أحذ منازله ذا قار و فیه خطب تلک الخطبة مخاطبا لاعوانه من أهل الکوفة و غیرهم. و بعث علیّ علیه السّلام من ذی قار ابنه الحسن المجتبی علیه السّلام و عمّار بن یاسر رضوان اللّه علیه لیستنفرا له أهل الکوفة حتّی اقبلت وقعة الجمل و انهزم النّاکثون.
و کان مسیره علیه السّلام من المدینة إلی البصرة فی سنة ستّ و ثلاثین و فیها کانت وقعة الجمل و ذلک فی یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الاولی منها و کانت وقعة واحدة فی یوم واحد. و قال الطبری فی تاریخه: کان قتالهم من ارتفاع النّهار إلی قریب من العصر و یقال إلی أن زالت الشمس.
و قد تنازع النّاس فی مقدار ما قتل من الفریقین فی وقعة الجمل فمن مقلل و مکثر فالمقلل یقول قتل منهم سبعة آلاف. و المکثر یقول قتل منهم ثلاثة عشر ألفا و قال الطبری: کان قتلی الجمل حول الجمل عشرة آلاف نصفهم من أصحاب علیّ علیه السّلام و نصفهم من أصحاب عائشة، و کانت عایشة راکبة علی الجمل المسمّی عسکرا فی هودج
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 19
و عرقب الجمل فی ذلک الیوم و وقع الهودج. و قیل انّه کان بین خلافة علیّ علیه السّلام إلی وقعة الجمل و بین أوّل الهجرة خمس و ثلاثون سنّة و خمسة أشهر و عشرة أیام و أمّا تفصیله فیأتی فی باب المختار من کتبه و رسائله علیه السّلام إن شاء اللّه تعالی.
ثمّ الظّاهر إن هذه الخطبة لجزء خطبة و إن لم نجدها مع الفحص الکثیر بعد و لم یحضرنی جمل الواقدی و لا جمل نصر و مضت خطبة اخری خطبها علیه السّلام فی ذی قار و هی الخطبة الثالثة و الثلاثون أوّلها فی النهج: و من خطبة له علیه السّلام عند خروجه لقتال أهل البصرة «یعنی فی واقعة الجمل» قال عبد اللّه بن عباس دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بذی قار و هو یخصف نعله فقال لی ما قیمة هذه النعل إلی آخرها.
أقول: اتی ثقة الاسلام الکلینی رضوان اللّه علیه فی الکافی بخطبة عنه علیه السّلام خطبها بذی قار و نقلها الفیض قدّس سرّه فی الوافی «ص 22 م 14» و لم تذکر فی النّهج فلا بأس بذکرها لکثرة فوائدها و عظم مطالبها و مناسبتها للمقام:
أحمد عن سعید بن المنذر بن محمّد عن أبیه عن جدّه عن محمّد بن الحسین عن أبیه عن جدّه عن أبیه قال خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام و رواها غیره بغیر هذا الإسناد و ذکر أنّه خطب بذی قار فحمد اللّه و اثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد فانّ اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق لیخرج عباده من عبادة عباده إلی عبادته و من عهود عباده إلی عهوده و من طاعة عباده إلی طاعته و من ولایة عباده إلی ولایته بشیرا و نذیرا و داعیا إلی اللّه باذنه و سراجا منیرا عودا و بدوا عذرا و نذرا بحکم قد فصّله و تفصیل قد أحکمه و فرقان قد فرقه و قرآن قد بینه لیعلم العباد من ربّهم إذ جهلوه و لیقرّوا به إذ جحدوه و لیثبتوه بعد أن أنکروه فتجلی لهم سبحانه فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه فأراهم حلمه کیف حلم و أراهم عفوه کیف عفا و أراهم قدرته کیف قدر و خوّفهم من سطوته و کیف خلق ما خلق من الایات و کیف محق من محق من العصات بالمثلات و احتصد مع احتصد بالنقمات و کیف رزق و هدی و اعطی و أراهم حکمه کیف حکم و صبر حتّی یسمع ما یسمع و یری فبعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بذلک.
ثمّ إنّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فی ذلک الزمان شی ء أخفی من الحقّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 20
و لا أظهر من الباطل و لا أکثر من الکذب علی اللّه و علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و لیس عند أهل ذلک الزمان سلعة ابور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته و لا سلعة انفق بیعا و لا اغلا ثمنا من الکتاب إذا حرّف عن مواضعه و لیس فی العباد و لا فی البلاد شی ء هو أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر و لیس فیها فاحشة أنکر و لا عقوبة انکا من الهدی عند الضّلال فی ذلک الزّمان فقد نبذ الکتاب حملته و تناساه حفظته حتّی تمالت بهم الأهواء و توارثوا ذلک من الاباء و عملوا بتحریف الکتاب کذبا و تکذیبا فباعوه بالبخس و کانوا فیه من الزّاهدین، فالکتاب و أهل الکتاب فی ذلک الزّمان طریدان منفیان و صاحبان مصطحبان فی طریق واحد و لا یؤویهما مؤو، فحبذا ذانک الصّاحبان و اهالهما و لما یعملان له، فالکتاب و أهل الکتاب فی ذلک الزّمان فی النّاس و لیسوا فیهم و معهم و لیسوا معهم، و ذلک لانّ الضّلالة لا توافق الهدی و ان اجتمعا.
و قد اجتمع القوم علی الفرقة و افترقوا عن الجماعة قد ولوا أمرهم و أمر دینهم من یعمل فیهم بالمنکر و المنکر و الرّشا و القتل لم یعظمهم علی تحریف الکتاب تصدیقا لما یفعل و تزکیة لفضله و لم یولّوا أمرهم من یعلم الکتاب و یعمل بالکتاب و لکن ولیّهم من یعمل بعمل أهل النّار کانّهم أئمة الکتاب و لیس الکتاب امامهم لم یبق عندهم من الحق إلّا اسمه و لم یعرفوا من الکتاب إلّا خطّه و زبره یدخل الداخل لما یسمع من حکم القرآن فلا یطمئن جالسا حتّی یخرج من الدّین ینتقل من دین ملک إلی دین ملک و من ولایة ملک إلی ولایة ملک و من طاعة ملک إلی طاعة ملک و من عهود ملک إلی عهود ملک فاستدرجهم اللّه تعالی من حیث لا یعلمون و إن کیده متین بالأمل و الرّجاء حتّی توالدوا فی المعصیة و دانوا بالجور و الکتاب لم یضرب عن شی ء منه صفحا ضلالا تایهین قد دانوا بغیر دین اللّه تعالی و أدانوا لغیر اللّه مساجدهم فی ذلک الزّمان عامرة من الضّلالة خربة من الهدی قد بدّل ما فیها من الهدی، فقرّاؤها و عمّارها اخائب خلق اللّه و خلیقته من عندهم جرت الضّلالة و إلیهم تعود فحضورهم مساجدهم و المشی إلیها کفر باللّه العظیم إلّا من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 21
مشی إلیها و هو عارف بضلالهم فصارت مساجدهم من فعالهم علی ذلک النحو خربة من الهدی عامرة من الضّلالة قد بدّلت سنة اللّه و تعدّیت حدوده لا یدعون إلی الهدی و لا یقسمون الفی ء و لا یوفون بذمّة یدعون القتیل منهم علی ذلک شهیدا فدانوا اللّه بالافتراء و الجحود و استغنوا بالجهل عن العلم و من قبل ما مثلوا بالصالحین کلّ مثلة و سموا صدقهم علی اللّه فریة و جعلوا فی الحسنة العقوبة السّیئة.
و قد بعث اللّه تعالی إلیکم رسولا من أنفسکم عزیز علیه ما عنتّم حریص علیکم بالمؤمنین رؤف رحیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انزل علیه کتابا عزیزا لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید قرآنا غیر ذی عوج لینذر من کان حیّا و یحق القول علی الکافرین، فلا یلهینّکم الأمل و لا یطولنّ علیکم الأجل فانّما أهلک من کان قبلکم امتداد املهم و تغطیة الاجال عنهم حتّی نزل بهم الموعود الّذی تردّ عنه المعذرة و ترفع عنه التوبة و تحل معه القارعة و النقمة و قد ابلغ اللّه تعالی إلیکم بالوعید و فصل لکم القول و علّمکم السّنة و شرع لکم المناهج لیزیح العلّة و حثّ علی الذکر و دلّ علی النّجاة و انّه من انتصح اللّه و اتخذ قوله دلیلا هداه للتی هی أقوم و وفقه للرّشاد و سدّده و یسّره للحسنی فان جار اللّه آمن محفوظ و عدوّه خائف مغرور فاحترسوا من اللّه بکثرة الذکر و اخشوا منه بالتقوی و تقرّبوا إلیه بالطّاعة فانّه قریب مجیب قال اللّه تعالی: «وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ».
فاستجیبوا للّه و آمنوا به و عظّموا اللّه الّذی لا ینبغی لمن عرف عظمة اللّه تعالی أن یتعظّم فان رفعة الّذین یعلمون ما عظمة اللّه ان یتواضعوا له و عزّ الّذین یعلمون ما جلال اللّه ان یذلّوا له و سلامة الذین یعلمون ما قدرة اللّه ان یستسلموا له فلا ینکرون انفسهم بعد حدّ المعرفة و لا یضلّون بعد الهدی فلا تنفروا من الحقّ نفار الصّحیح من الأجرب و الباری من ذی السقم.
و اعلموا علما یقینا انّکم لن تعرفوا الرّشد حتّی تعرفوا الّذی ترکه و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الذی نقضه و لن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 15، ص: 22
نبذه و لن تتلوا الکتاب حق تلاوته حتّی تعرفوا الّذی حرّفه و لن تعرفوا الضّلالة حتّی تعرفوا الهدی و لن تعرفوا التقوی حتّی تعرفوا الّذی تعدی فاذا عرفتم ذلک عرفتم البدع و التکلف و رأیتم الفریة علی اللّه و علی رسوله و التحریف لکتابه و رأیتم کیف هدی اللّه من هدی، فلا یجهلنّکم الّذین لا یعلمون فان علم القرآن لیس یعلم ما هو الّا من ذاق طعمه فعلم بالعلم جهله و ابصر عماه و سمع به صممه و ادرک به علم ما فات و حیی به بعد إذ مات و اثبت عند اللّه تعالی ذکره به الحسنات و محی به السیّئات و ادرک به رضوانا من اللّه تعالی، فاطلبوا ذلک من عند أهله خاصّة فانّهم خاصّة نور یستضاء به أئمّة یهتدی بهم و هم عیش العلم و موت الجهل هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم و صمتهم عن منطقهم و ظاهرهم عن باطنهم لا یخالفون الدّین و لا یختلفون فیه فهو بینهم شاهد صادق و صامت ناطق فهو من شانهم شهداء بالحق و مخبر صادق لا یخالفون الحقّ و لا یختلفون فیه قد خلت لهم من اللّه سابقة و مضی فیهم من اللّه تعالی حکم صادق و فی ذلک ذکری للذّاکرین، فاعقلوا الحق إذا سمعتموه عقل رعایة و لا تعقلوه عقل روایة فان روات الکتاب کثیر و رعاته قلیل و اللّه المستعان.
الترجمة:
از خطبه آن حضرت است که آن را ذی قار در حالی که از مکّه متوجّه بسوی بصره بود (که در این سفر جنگ جمل پیش آمده) فرموده است. و این خطبه را واقدی در کتاب جمل ذکر کرده است:
پس رسول أکرم بدانچه از جانب حق متعال مأمور بود آشکار کرده است و رسالت پروردگار خود را برسانید. پس خدای تعالی بارسال آن حضرت تفرق و پراکندگی مردمان را بهم آورد. و شکاف جمعیتها را التیام و پیوستگی داد. و میان خویشان و ارحام -پس از آنکه عداوت در سینه ها جا کرده بود و آتش کینه در دلها شعله می زد- الفت داد.
