[hadith]تأدیب الأغنیاء:

أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَا یَسْتَغْنِی الرَّجُلُ وَ إِنْ کَانَ ذَا مَالٍ عَنْ [عَشیرَتِهِ] عِتْرَتِهِ وَ دفَاعِهِمْ عَنْهُ بأَیْدیهِمْ وَ أَلْسنَتِهِمْ، وَ هُمْ أَعْظَمُ النَّاس حَیْطَةً مِنْ وَرَائِهِ وَ أَلَمُّهُمْ لِشَعَثِهِ وَ أَعْطَفُهُمْ عَلَیْهِ عِنْدَ نَازلَةٍ إِذَا [إِنْ] نَزَلَتْ بهِ، وَ لِسَانُ الصِّدْقِ یَجْعَلُهُ اللَّهُ لِلْمَرْءِ فِی النَّاس خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ [یُوَرِّثُهُ غَیْرَهُ] یَرِثُهُ غَیْرُهُ. أَلَا لَا یَعْدلَنَّ أَحَدُکُمْ عَنِ الْقَرَابَةِ یَرَی بهَا الْخَصَاصَةَ أَنْ یَسُدَّهَا بالَّذی لَا یَزیدُهُ إِنْ أَمْسَکَهُ وَ لَا یَنْقُصُهُ إِنْ أَهْلَکَهُ، وَ مَنْ یَقْبضْ یَدَهُ عَنْ عَشیرَتِهِ فَإِنَّمَا تُقْبَضُ مِنْهُ عَنْهُمْ یَدٌ وَاحِدَةٌ وَ تُقْبَضُ مِنْهُمْ عَنْهُ أَیْدٍ کَثِیرَةٌ، وَ مَنْ تَلِنْ حَاشیَتُهُ یَسْتَدمْ مِنْ قَوْمِهِ الْمَوَدَّةَ.

[قال السید الشریف أقول ... و ما أحسن المعنی الذی أراده (علیه السلام) بقوله و من یقبض یده عن عشیرته ... إلی تمام الکلام فإن الممسک خیره عن عشیرته إنما یمسک نفع ید واحدة فإذا احتاج إلی نصرتهم و اضطر إلی مرافدتهم قعدوا عن نصره و تثاقلوا عن صوته فمنع ترافد الأیدی الکثیرة و تناهض الأقدام الجمة].[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 339

الفصل الثانی:

و هو مرویّ فی الکافی باختلاف کثیر و زیادة و نقصان حسبما تطلع علیه:

أیّها النّاس إنّه لا یستغنی الرّجل و إن کان ذا مال عن عشیرته، و دفاعهم عنه بأیدیهم و ألسنتهم، و هم أعظم النّاس حیطة من ورائه، و المّهم لشعثه و أعطفهم علیه عندنا زلة إذا نزلت به، و لسان الصّدق یجعله اللّه للمرء فی النّاس خیر له من المال یورّثه غیره. منها ألا لا یعدلنّ أحدکم عن القرابة، یری بها الخصاصة أن یسدّها بالّذی لا یزیده إن أمسکه، و لا ینقصه إن أهلکه، و من یقبض یده عن عشیرته فإنّما تقبض منه عنهم ید واحدة و تقبض منهم عنه أیدی کثیرة، و من تلن حاشیته یستدم من قومه المودّة. (5502- 5403)

اللغة:

(الحیطة) بکسر الحاء و سکون الیاء الحفظ یقال حاطه حوطا و حیطة و حیاطة حفظه و صانه و (لمّ) اللّه شعثه قارب بین شتیت اموره و جمعها و (الخصاصة) الفقر قال سبحانه: «یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة» و (حاشیة) الرّجل نفسه و جانبه، و حاشیته أیضا أتباعه و خواصه و أهله.

الاعراب:

جملة یری فی محلّ النّصب علی الحالیة، و أن یسدّها فی موضع الجرّ بدلا من القرابة، و حاشیته بالرّفع فاعل تلن، و فی روایة الکافی الآتیة یلن بالیاء التّحتانیة فحاشیته بالرّفع أو بالنّصب مفعول له بواسطة الحرف أی یلن لحاشیته.

المعنی:

اعلم أنّه لمّا أدب الفقراء بترک الحسد علی الأغنیاء بما مرّ تفصیلا فی الفصل السّابق أردف ذلک بتأدیب الأغنیاء بعدم الزّهد عن الأرحام الفقراء و البعد عنهم و عن سدّ خلتهم و جبر فاقتهم فقال: (أیّها النّاس إنّه لا یستغنی الرّجل و إن کان ذا مال) و صاحب ثروة (عن عشیرته) و قبیلته (و) عن (دفاعهم عنه بأیدیهم) صولة قبایل (و) ذبّهم عنه (بألسنتهم) مسبّة قائل.

و ذلک لأنّ المال و الثّروة لا یغنی عن الاخوان و العشیرة بل أشدّ النّاس حاجة إلی الأعوان و الأتباع هم أکثر النّاس ثروة و غفیرة، ألا تری الملوک و المتشبّهین بهم من أرباب الأموال کم حاجتهم إلی الأصحاب و الأعوان فی الأعمال و الأفعال و أحقّ النّاس بعدم الاستغناء عنه هم عشیرة الرّجل و أقرباءه (و هم أعظم النّاس حیطة من ورائه) و حفظا لجانبه (و ألمّهم لشعثه) و أجمعهم لمتفرّق اموره (و أعطفهم علیه عند نازلة) أو مصیبة (إذا نزلت به) و ذلک لجهة القرب الباعثة لدواعی الشّفقة علیه (و لسان الصّدق) و الذکر الجمیل المترتّب علی البذل و الانفاق (یجعله اللّه للمرء فی النّاس) و بینهم (خیر له من) جمع (المال) و امساکه حتّی (یورّثه غیره) و لنعم ما قال حاتم فی هذا المعنی مخاطبا لامراته ماریة:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 340

أماری ان یصبح صدای لقفرة         من الأرض لا ماء لدیّ و لا خمر       

تری أنّ ما انفقت لم یک ضرّبی          و أنّ یدی ممّا بخلت به صفر       

أماری ما یغنی الثراء عن الفتی          إذا حشرجت یوما و ضاق به الصدر       

أماری إنّ المال غاد و رایح          و یبقی من المال الأحادیث و الذکر       

و قد علم الأقوام لو أنّ حاتما         أراد ثراء المال کان له وفر    

(ألا لا یعدلنّ أحدکم عن) الأرحام و (القرابة یری بها) الفاقة و (الخصاصة أن یسدّها ب) فضل ماله (الذی لا یزیده إن أمسکه و لا ینقصه إن اهلکه) أی لا ینفع ذلک الشّخص إمساکه و لا یضرّه الفاقة لکونه زایدا علی قدر الحاجة و فاضلا علی معیشته (و من یقبض یده عن عشیرته فانّما تقبض منه عنهم ید واحدة و تقبض منهم عنه أیدی کثیرة) قال السّید: ما أحسن هذا المعنی فانّ الممسک خیره عن عشیرته إنّما یمسک نفع ید واحدة فاذا احتاج إلی نصرتهم و اضطرّ إلی مرافدتهم  «1» قعدوا عن نصره و تثاقلوا عن صوته فمنع ترافد الأیدی الکثیرة و تناهض الأقدام الجمة.

 (و من تلن حاشیته) و یحسن خلقه و یتواضع للنّاس (یستدم من قومه المودّة) لأنّ لین الجانب و حسن الخلق و التواضع جالب للالفة و کاسب للمودّة کما أنّ التّکبر و الجفاوة و خشونة الطبیعة باعثة علی الانقطاع و العداوة قال سبحانه:

 «وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْب لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ» هذا کلّه إن حملنا لفظ الحاشیة علی النّفس و الجانب، و إن حملناه علی الأتباع و الخواصّ فیکون المقصود به التّأدیب لهم باصلاح حال الأتباع.

بیان ذلک أنّ الاتباع هم الذین علیهم یدور تدبیر صلاح حال الرّجل فبحسب شدّتهم و غلظتهم و لینهم و تواضعهم یکون النّاس أقرب إلیه و أبعد منه و بذلک یتفاوت

 (1) الترافد التعاون، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 341

بغضهم و محبّتهم له و انسهم و نفارهم عنه، فیلزم علی الرّجل إصلاحهم کما یلزم علیه إصلاح نفسه و یلحقه اللّوم و الذّمّ بترک الأوّل کما یلحقانه بترک الثّانی، إذ بتواضعهم و لینیّة جانبهم یستدام المحبّة و یستجلب المودّة کما أنّ تواضعه بنفسه یستدیمها و یستجلبها و لنعم ما قیل:

و إذا ما اختبرت ودّ صدیق          فاختبر ودّه من الغلمان     

تبصرة:

اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبة قد رواه الکلینیّ فی الکافی بزیادة و نقصان و تقدیم و تأخیر لا بأس بالاشارة إلیه، و السّند فیه محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن عثمان بن عیسی عن یحیی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین:

لن یرغب المرء عن عشیرته و إن کان ذا مال و ولد، و عن مودّتهم و کرامتهم و دفاعهم بأیدیهم و ألسنتهم، هم أشدّ النّاس حیطة من ورائه و أعطفهم علیه و ألمّهم لشعثه، إن أصابته مصیبة و أنزل به بعض مکاره الأمور، و من یقبض یده عن عشیرته فانّما یقبض عنهم یدا واحدة و یقبض عنه منهم أیدی کثیرة، و من یلن حاشیته یعرف صدیقه منه المودّة و من بسط یده بالمعروف إذا وجده یخلف اللّه له ما أنفق فی دنیاه و یضاعف له فی آخرته، و لسان الصّدق للمر یجعله اللّه فی النّاس خیر من المال بأکله و یورثه، لا یزدادنّ أحدکم کبرا و عظما فی نفسه و نایا عن عشیرته إن کان موثرا فی المال، و لا یزدادنّ أحدکم فی أخیه زهدا و لا منه بعدا اذا لم یر منه مروّة و کان معوزا فی المال، لا یغفل أحدکم عن القرابة بها الخصاصة أن یسدّها بما لا ینفعه إن أمسکه، و لا یضرّه إن استهلکه.

تکملة:

قد عرفت جملة من ثمرات صلة الأرحام و مفاسد قطیعتها فی هذه الخطبة مثل کونهم معاونین للرّجل و حامین له و الذّابّین عنه و کون البرّ علیهم موجبا للذّکر الخیر و الثّناء الجمیل و کون الممسک عنهم بمنزلة الطالب لمنفعة ید واحدة المفوت علی نفسه منافع أیدی کثیرة، و قد اشیر إلی طایفة ممّا یترتّب علیهما من الآثار

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 342

و الثّمرات وراء ما مرّ فی سایر الرّوایات، و لا بأس بالاشارة إلی بعضها ممّا رواها ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی.

فباسناده عن إسحاق بن عمّار قال: بلغنی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ رجلا أتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه أهل بیتی أبوا إلّا توثّبا علیّ و قطیعة لی و شتیمة فأرفضهم؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: إذن یرفضکم اللّه جمیعا، قال: فکیف أصنع؟ قال: تصل من قطعک، و تعطی من حرمک، و تعفو عمّن ظلمک، فانّک إذا فعلت ذلک کان لک من اللّه علیهم ظهیر.

و عن محمّد بن عبد اللّه قال: قال أبو الحسن الرّضا علیه السّلام: یکون الرّجل یصل رحمه فیکون قد بقی من عمره ثلاث سنین فیصیرها اللّه ثلاثین سنة و یفعل اللّه ما یشاء و عن أبی حمزة قال: قال أبو جعفر علیه السّلام صلة الأرحام تزکی الأعمال، و تنمی الأموال، و ترفع البلوی، و تیسّر الحساب، و تنسی ء فی الأجل.

و عن أبی حمزة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: صلة الأرحام تحسّن الخلق، و تسمح الکفّ، و تطیب النّفس، و تزید فی الرّزق، و تنسی ء فی الأجل.

و عن حنان بن سدیر عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال أبو ذر رضی اللّه عنه:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: حافّتا الصّراط یوم القیامة الرّحم و الأمانة، فاذا مرّ الوصول للرّحم المؤدی للأمانة نفذ إلی الجنّة، و إذا مرّ الخائن للأمانة القطوع للرّحم لم ینفعه معهما عمل، و تکفأ به الصّراط فی النّار.

و عن الحکم الحناط قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: صلة الرّحم و حسن الجوار یعمران الدّیار، و یزیدان فی الأعمار.

و عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ صلة الرّحم و البرّ لیهوّنان الحساب، و یعصمان من الذّنوب فصلوا أرحامکم، و برّوا باخوانکم و لو بحسن السّلام و ردّ الجواب.

و عن عبد الصّمد بن بشیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: صلة الرّحم  «1» یهون الحساب یوم القیامة و هی منسائة فی العمر، و تقی مسارع السّوء، و صدقة اللّیل تطفی غضب الرّبّ

 (1) فی الوافی عن الکافی الحدیث هکذا: صلة الرحم تهوّن الحساب یوم القیامة، و هی منسأة فی العمر، و تقی مصارع السوء إلخ «المصحح».

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 343

و عن إسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما نعلم شیئا یزید فی العمر إلّا صلة الرّحم حتّی أنّ الرّجل یکون أجله ثلاث سنین فیکون وصولا للرّحم، فیزید اللّه فی عمره ثلاثین سنة فیجعلها ثلاثا و ثلاثین سنة، و یکون أجله ثلاث «ثلاثا ظ» و ثلاثین سنة فیکون قاطعا للرّحم فیقصه «فینقصه» اللّه ثلاثین سنة و یجعل أجله إلی ثلاث سنین، و الرّوایات فی هذا الباب کثیرة، و فیما رویناه کفایة إنشاء اللّه.

الترجمة:

ای گروه مردمان بدرستی که مستغنی نمی شود مرد و اگر چه بوده باشد صاحب جاه و مال از قبیله خود و از رفع کردن ایشان مکروه را از او بدستهای خود و زبانهای خود و ایشان بزرگترین مردمانند از حیثیت حفظ و حمایت از پس او، و جمع کننده ترین مردمانند مر کارهای پریشان او را، و مهربان ترین خلقند بر او هنگام فرود آمدن بلا اگر فرود آید باو، و زبان صدق و ذکر خیر که می گرداند خدای تعالی از برای مرد در میان مردمان بهتر است از برای او از مالی که ارث بگذارد آن را بغیر خود آگاه باشید باید میل نکند و عدول ننماید یکی از شما از خویش و قوم در حالتی که بیند در او فقر و پریشانی از آنکه سد کند فقر آن را بمال زاید خود که افزون نمی گرداند او را اگر امساک کند و نگه دارد آن را، و کم نمی سازد اگر بذل نماید و انفاق کند آن را، و هر که قبض و نگه دارد دست خود را از قبیله خود پس بدرستی که نگه داشته می شود از جانب او از خویشان یکدست و فراهم گرفته می شود از جانب ایشان از او دستهای بسیار، و هر که نرم باشد جانب او و خوش نفس باشد طلب دوام می کند از قوم خود محبّت را.