[hadith]فَاحْذَرُوا مِنَ اللَّهِ مَا حَذَّرَکُمْ مِنْ نَفْسهِ وَ اخْشَوْهُ خَشْیَةً لَیْسَتْ بتَعْذیرٍ؛ وَ اعْمَلُوا فِی غَیْرِ رِیَاءٍ وَ لَا سُمْعَةٍ، فَإِنَّهُ مَنْ یَعْمَلْ لِغَیْرِ اللَّهِ یَکِلْهُ اللَّهُ [إِلَی مَنْ] لِمَنْ عَمِلَ لَهُ. نَسْأَلُ اللَّهَ مَنَازلَ الشُّهَدَاءِ وَ مُعَایَشَةَ السُّعَدَاءِ وَ مُرَافَقَةَ الْأَنْبیَاءِ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 319

فاحذروا من اللّه ما حذّرکم من نفسه، و اخشوه خشیة لیست بتعذیر، و اعملوا فی غیر ریاء و سمعة، فإنّه من یعمل لغیر اللّه یکله اللّه إلی من عمل له، نسئل اللّه منازل الشّهداء، و معایشة السّعداء، و مرافقة الأنبیاء. (5400- 5238)

اللغة:

و (التعذیر) إظهار العذر ممّن لا عذر له فی الحقیقة، قال الفیروز آبادی قوله تعالی: وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ ، بتشدید الذّال المکسورة أی المعتذرون الذین لهم عذر، و قد یکون المعذر غیر محقّ فالمعنی المقصّرون بغیر عذر قال: و قرء ابن عبّاس بالتخفیف من أعذر و کان یقول: و اللّه لهکذا انزلت، و کان یقول: لعن اللّه المعذّرین و کان المعذّر عنده إنّما هو غیر المحقّ و بالتّخفیف من له عذر.

الاعراب:

 و قوله: لیست بتعذیر، أی لیست بذات تعذیر، أی تقصیر فخذف المضاف کقوله تعالی: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُود النَّارِ، أی ذی النار، و من فی قوله: من یعمل شرطیّة و یعمل و یکله مجزومان علی حدّ قوله: من یعمل سوء یجز به.

المعنی:

(فاحذروا من اللّه) و اتّقوه (بما حذرکم من نفسه) بقوله: فَلْیَحْذَرِ الَّذینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ  (و اخشوه خشیة) صادقة (لیست ب) ذات (تعذیر) إذ الاعتذار إنّما ینفع عند من هو جاهل بالسّرایر و محجوب عمّا فی الضّمایر.

و أمّا اللّه العالم الخبیر بما فی الصّدور فلیس للاعتذار عنده نفع و لا ثمر، و ینبّؤ الانسان  «2» یومئذ بما قدّم و أخّر، بل الانسان علی نفسه بصیرة و لو ألقی معاذیره، فیجزی المعتذرون جزاء ما کانوا یعملون، فیومئذ «3» لا ینفع الذین ظلموا معذرتهم و لا هم یستعتبون.

 (و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعة) أی عملا خالصا مخلصا عنهما و فی حذف المتعلّق دلالة علی العموم فیشمل جمیع الأعمال و یدلّ علی وجوب الاخلاص فی الکلّ کما قال الصّادق علیه السّلام: لا بدّ للعبد من خالص النّیة فی کلّ حرکة و سکون لأنّه إذا لم یکن بهذا المعنی یکون غافلا و الغافلون قد وصفهم اللّه تعالی فقال: إن هم الّا کالأنعام بل هم أضلّ سبیلا، و قال: اولئک هم الغافلون.

قال بعض العلماء فی تفسیر ذلک: یجب أن یکون للعبد فی کلّ شی ء یفعله و عمل یعمل من نیّة اخلاص حتّی فی مطعمه و مشربه و ملبسه و نومه و نکاحه، فانّ ذلک کله من أعماله التی یسأل عنها و یجازی علیها فان کانت للّه و فی اللّه کانت فی

 (1) اقتباس من الآیة الشریفة فی سورة آل عمران. منه.

 (2) اقتباس من الآیة فی سورة القیامة، منه.

 (3) الآیة فی سورة الروم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 324

میزان حسنانه، و إن کانت فی سبیل الهوی و لغیر اللّه کانت فی میزان سیّئاته، و کان صاحبها فی الدّنیا علی مثال البهایم الرّاتعة و الأنعام المهملة السّارقة و لا یکون علی الحقیقة إنسانا مکلّفا موفّقا و کان من الذین ذکرهم اللّه بقوله: أغفلنا قلبه عن ذکرنا أی وجدناه غافلا کقولک: دخلت بلدة فاعمرتها أی وجدتها عامرة فهو غافل عمّا یأتیه و یذره متبعا لهواه فیما یورده و یصدره.

علّل علیه السّلام وجوب ترک الرّیا بقوله: (فانّه من یعمل لغیر اللّه یکله اللّه إلی من عمل له) و یقطع عنه میامن لطفه و ألطاف نظره.

و معناه ما رواه أحمد بن فهد فی عدّة الدّاعی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یقول اللّه تعالی: أنا خیر شریک و من اشرک معی شریکا فی عمله فهو لشریکی دونی لأنّی لا أقبل إلّا ما خلص لی.

قال: و فی حدیث آخر أنا أغنی الشّرکاء عن الشّرک فمن عمل عملا ثمّ اشرک فیه غیری فأنا منه بری ء و هو للّذی أشرک به دونی هذا.

و لمّا کان همّته علیه السّلام مقصورة علی طلب السّعادة الاخرویّة أردف کلامه بقوله (نسأل اللّه منازل الشّهداء و معایشة السّعداء و مرافقة الأنبیاء) قال الشّارح البحرانی و فی ذلک جذب للسّامعین إلی الاقتداء به فی طلبها و العمل بها و بدء علیه السّلام بطلب أسهل المراتب الثلاثة للانسان و ختم بأعظمها فانّ من حکم له بالشّهادة غایته أن یکون سعیدا، و السّعید غایته أن یکون فی زمرة الأنبیاء رفیقا لهم، و هذا هو التّرتیب اللّایق من المؤدّب الحاذق، فانّ المرتبة العالیة لا تنال دفعة دون نیل ما هو أدون منها.

تکمیل استبصاری فی بیان معنی الرّیاء

و ذکر بعض ما وردت فیه من الآیات و الأخبار و الإشارة إلی أقسامه و إلی الدّواء النّافع له فالکلام فی مقامات أربعة:

المقام الاول فی تحقیق معنی الرّیاء و السّمعة:

فنقول: إنّ الرّیاء هو ترک الاخلاص بملاحظة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 325

غیر اللّه فیه و أصله من الرّؤیة کأنه لا یعمل إلّا إذا رأی النّاس و رأوه، و السّمعة بالضمّ کالرّیاء إلّا أنّها تتعلّق بحاسّة السّمع و الرّیاء بحاسّة البصر.

و عن الفارابی فی دیوان الأدب یقال: فعل ذلک ریاء و سمعة إذا فعل ذلک لیراه النّاس و یسمعوا به.

و قال الغزالی فی إحیاء العلوم: الرّیاء مشتقّ من الرّؤیة، و السّمعة مشتقّة من السّماع و إنّما الرّیاء أصله طلب المنزلة فی قلوب النّاس بایرائهم خصال الخیر الا أنّ الجاه و المنزلة تطلب فی القلب بأعمال سوی اللّه، و اسم الرّیاء مخصوص بحکم العادة بطلب المنزلة فی القلوب بالعبادات و إظهارها، فحدّ الرّیاء هو إرادة العباد بطاعة اللّه، فالمرائی هو العابد، و المرائی هو النّاس المطلوب رؤیتهم بطلب المنزلة فی قلوبهم، و المرائی به هو الخصال التی قصد المرائی إظهارها، و الرّیاء قصد إظهار ذلک.

أقول: و الأولی ما ذکرناه، لکونه شاملا للعبادات و غیرها فعلا و ترکا حسبما تعرفه فی الأقسام الآتیة، و ما ذکره مختصّ بفعل العبادات فقط فلا یعمّ.

الثانی فی ذکر بعض ما ورد فیه من الآیات و الأخبار:

قال اللّه سبحانه: فویل للمصلّین الذینهم عن صلاتهم ساهون، و الذینهم یراؤن و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ النّار و أهلها یعجّون من أهل الرّیاء، فقیل: یا رسول اللّه کیف تعجّ النّار؟ قال: من حرّ النّار التی یعذّبون بها.

و قال أیضا: ینادی المرائی یوم القیامة بأربعة أسماء: یا کافر، یا فاجر، یا غادر یا خاسر، ظلّ «ضلّ» سعیک، و بطل عملک، و لا خلاق لک، التمس الأجر ممّن کنت تعمل له یا مخادع و قال أیضا: إنّ أوّل ما یدعی یوم القیامة رجل جمع القرآن، و رجل قاتل فی سبیل اللّه، و رجل کثیر المال فیقول اللّه عزّ و جلّ للقاری ألم اعلمک ما انزلت علی رسولی؟ فیقول: بلی یا ربّ فیقول: ما عملت به فیما علمت؟ فیقول: یا ربّ قمت به فی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 326

آناء اللیل و أطراف النّهار، فیقول اللّه تعالی: کذبت و تقول الملائکة کذبت: و یقول اللّه تعالی: إنّما أردت أن یقال فلان قاری فقد قیل ذلک.

و یؤتی بصاحب المال فیقول اللّه تعالی: ألم أوسّع علیک حتّی لم أدعک تحتاج إلی أحد؟ فیقول: بلی یا ربّ، فیقول: فما عملت فیما آتیتک؟ قال: کنت أصل الرّحم و أتصدّق، فیقول اللّه تعالی: کذبت، و تقول الملائکة: کذبت، و یقول اللّه تعالی: بل أردت أن یقال فلان جواد و قد قیل ذلک.

و یؤتی بالذی قتل فی سبیل اللّه فیقول اللّه تعالی: ما فعلت؟ فیقول: امرت بالجهاد فی سبیل اللّه فقاتلت حتّی قتلت، فیقول اللّه تعالی: کذبت، و تقول الملائکة کذبت، و یقول اللّه تعالی: بل أردت أن یقال فلان جریّ شجاع فقد قیل ذلک، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اولئک خلق اللّه تسعرهم نار جهنّم، و هذه الأخبار رویناها من کتاب الأنوار للمحدّث الجزائری.

و فی الوسائل عن الکلینیّ بإسناده عن فضل أبی العبّاس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

ما یصنع أحدکم أن یظهر حسنا و یسرّ سیّئا أ لیس یرجع إلی نفسه فیعلم أنّ ذلک لیس کذلک و اللّه عزّ و جلّ یقول: بل الانسان علی نفسه بصیرة، إنّ السّریرة إذا صحّت قویت العلانیة.

و عن السّکونی عنه علیه السّلام أیضا قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیأتی علی النّاس زمان تخبث فیه سرایرهم و تحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدّنیا، لا یریدون به ما عند ربّهم یکون دینهم ریاء لا یخالطهم خوف یعمهم اللّه بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم.

و عن البرقیّ فی کتاب المحاسن عن یحیی بن بشیر النبّال عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أراد اللّه عزّ و جلّ بالقلیل من عمله أظهره اللّه أکثر ممّا أراده به، و من أراد النّاس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه و سهر من لیله أبی اللّه إلّا أن یقلّله فی عین من سمعه و روی الصّدوق فی کتاب عقاب الأعمال بإسناده عن علیّ بن جعفر عن أخیه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 327

موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه صلوات اللّه علیهم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یؤمر برجال إلی النّار فیقول اللّه عزّ و جلّ لمالک: قلّ للنّار: لا تحرق لهم أقداما فقد کانوا یمشون بها إلی المساجد، و لا تحرق لهم وجوه «ها ظ» فقد کانوا یسبغون الوضوء، و لا تحرق لهم أیدی فقد کانوا یرفعونها بالدّعاء، و لا تحرق لهم ألسنة فقد کانوا یکثرون تلاوة القرآن، قال: فیقول لهم خازن النّار: یا أشقیا ما کان حالکم؟

قالوا: کنّا نعمل لغیر اللّه عزّ و جلّ فقیل لنا خذوا ثوابکم ممّن عملتم.

و فی الوسائل عن الکلینیّ بإسناده عن جرّاح المداینیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: «فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربّه أحدا» قال: الرّجل یعمل شیئا من الثّواب لا یطلب به وجه اللّه إنّما یطلب تزکیة النّفس یشتهی أن یسمع به النّاس فهذا الذی أشرک بعبادة ربّه، ثمّ قال: ما من عبد أسرّ خیرا فذهبت الأیام أبدا حتّی یظهر اللّه له خیرا، و ما من عبد یسرّ شرّا فذهبت الأیام حتّی یظهر اللّه له شرّا.

و عن السّکونی عنه علیه السّلام أیضا قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الملک لیصعد بعمل العبد مبتهجا به فاذا سعد بحسناته یقول اللّه عزّ و جلّ: اجعلوها فی سجّین إنّه لیس ایّای أراد به.

و عن علیّ بن عقبة عن أبیه قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: اجعلوا أمرکم هذا للّه و لا تجعلوا للنّاس فانّه ما کان للّه فهو للّه و ما کان للنّاس فلا یصعد إلی اللّه.

و فی عدّة الداعی لأحمد بن فهد الحلّی عن الشّیخ أبی جعفر محمّد بن أحمد بن علیّ القمّی نزیل الرّی فی کتابه المنبی عن زهد النبیّ عن عبد الواحد عمّن حدّثه عن معاذ بن جبل قال: قلت: حدّثنی بحدیث سمعته من رسول اللّه و حدّثته من دقایق ما حدثک به قال نعم و بکی معاذ.

ثمّ قال: بأبی و أمّی حدّثنی و أنا ردیفه فقال: بینا نحن نسیر إذ رفع بصره إلی السّماء فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحمد للّه الذی یقضی فی خلقه ما أحبّ، ثمّ قال: یا معاذ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 328

قلت: لبیک یا رسول اللّه و سیّد المؤمنین، قال: یا معاذ قلت: لبیّک یا رسول اللّه امام الخیر و نبیّ الرّحمة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم احدّثک شیئا ما حدّث نبیّ امته إن حفظته نفعک عیشک و إن سمعته و لم تحفظه انقطعت حجّتک عند اللّه.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إنّ اللّه خلق سبعة أملاک قبل أن یخلق السّماوات فجعل فی کلّ سماء ملکا قد جلّلها بعظمته و جعل علی کلّ باب من أبواب السّماء بوّابا فیکتب الحفظة عمل العبد من حین یصبح إلی حین یمسی ثمّ ترفع الحفظة بعمله و له نور کنور الشّمس، حتّی إذا بلغ سماء الدّنیا فتزکّیه و تکثره فیقول الملک قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملک الغیبة فمن اغتاب لا أدع عمله تجاوزنی إلی غیری أمرنی بذلک ربّی.

قال: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ یجی ء الحفظة عن الغد و معهم عمل صالح فتمرّ به و تزکّیه و تکثّر حتّی تبلغ السّماء الثّانیة فیقول الملک الذی فی السّماء الثّانیة: قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنّما أراد بهذا العمل عرض الدّنیا أنا صاحب الدّنیا لا أدع عمله یتجاوزنی إلی غیری و هو یحبّ الدّنیا.

قال: ثمّ تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا بصدقة و صلاة فتعجّب به الحفظة و تجاوزه إلی السّماء الثّالثة فیقول الملک قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملک صاحب الکبر فیقول: إنّه عمل و تکبّر علی النّاس فی مجالسهم أمرنی ربّی أن لا أدع عمله یتجاوزنی إلی غیری.

قال: و تصعد الحفظة بعمل العبد یزهر کالکوکب الدّریّ فی السّماء له دویّ بالتّسبیح و الصّوم و الحجّ فتمر به إلی السّماء الرّابعة فیقول لهم الملک: قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و بطنه أنا ملک العجب إنّه کان یعجب بنفسه و إنّه عمل و أدخل نفسه العجب أمرنی ربّی أن لا أدع عمله یتجاوزنی إلی غیری.

قال: و تصعد الحفظة بعمل العبد کالعروس المزفوفة إلی أهلها فتمرّ به إلی ملک السّماء الخامسة بالجهاد و الصّدقة ما بین الصّلاتین و کذلک العمل له رنین کرنین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 329

الابل علیه ضوء کضوء الشّمس فیقول الملک: قفوا أنا ملک الحسد و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و احملوه علی عاتقه، إنّه کان یحسد من یتعلّم أو یعمل للّه بطاعته و إذا رأی لأحد فضلا فی العمل و العبادة حسده و وقع فیه فیحملوه علی عاتقه و یلعنه عمله.

قال: و تصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة و زکاة و حجّ و عمرة فیتجاوز به إلی السّماء السّادسة فیقول الملائکة: قفوا أنا صاحب الرّحمة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و اطمسوا عینیه، لأنّ صاحبه لم یرحم شیئا إذا أصاب عبدا من عباد اللّه ذنبا للآخرة أو ضرّاء فی الدّنیا شمت به أمرنی ربّی أن لا أدع عمله یجاوزنی إلی غیری.

قال: و تصعد الحفظة بعمل العبد بفقه و اجتهاد و ورع و له صوت کالرعد و ضوء کضوء البرق و معه ثلاثة آلاف ملک فتمرّ بهم إلی ملک السّماء السّابعة فیقول الملک: قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملک الحجاب أحجب کلّ عمل لیس للّه إنّه أراد رفعة عند القوّاد و ذکرا فی المجالس وصیتا فی المداین أمرنی ربّی أن لا أدع عمله یتجاوزنی إلی غیری ما لم یکن للّه خالصا.

قال: و تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به من صلاة و زکاة و صیام و حجّ و عمرة و خلق الحسن و صمت و ذکر کثیر تشیّعه ملائکة السّماوات و الملائکة السبعة بجماعتهم فیطئون الحجب کلّها حتّی یقوموا بین یدیه سبحانه فیشهدوا له بعمل و دعاء فیقول سبحانه: أنتم حفظة عمل عبدی و أنا رقیب علی ما فی نفسه إنّه لم یردنی بهذا العمل علیه لعنتی فیقول الملائکة: علیه لعنتک و لعنتنا.

قال: ثمّ بکی معاذ قال: قلت: یا رسول اللّه ما أعمل و اخلص قال: اقتد نبیّک یا معاذ فی الیقین قال: قلت: أنت رسول اللّه و أنا معاذ قال: فان کان فی عملک تقصیر یا معاذ فاقطع لسانک عن إخوانک و عن حملة القرآن، و لتکن ذنوبک علیک لا تحمّلها علی إخوانک، و لا تزکّ نفسک بتذمیم إخوانک، و لا ترفع نفسک بوضع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 330

إخوانک، و لا تراء بعملک، و لا تداخل من الدّنیا فی الآخرة، و لا تفحش فی مجلسک لکی یحذروک لسوء خلقک، و لا تناج مع رجل و أنت مع آخر، و لا تعظم علی النّاس فتنقطع عنک خیرات الدّنیا، و لا تمزق النّاس فتمزقک کلاب أهل النّار، قال اللّه تعالی: «و الناشطات نشطا» أ فتدری ما الناشطات؟ إنّه کلاب أهل النّار تنشط اللّحم و العظم قلت: و من یطیق هذه الخصال؟ قال: یا معاذ أما أنّه یسیر علی من یسّر اللّه تعالی علیه قال: و ما رأیت معاذا یکثر تلاوة القرآن کما یکثر تلاوة هذا الحدیث

الثالث فی أقسام الرّیا و الوجوه المتصوّرة فیه:

و هی کثیرة إلّا أنّها منشعبة عن قسمین أحدهما الرّیاء المحض و الثانی الرّیاء المشوب.

أمّا الرّیاء المحض فهو أن لا یکون مراده بالعبادة إلّا الدّنیا و رؤیة النّاس کالذی یصلّی بین أظهر النّاس، و لو کان منفردا لکان لا یصلّی بل ربّما یصلّی من غیر طهارة مع النّاس، فهذا یجب أن یترک لأنّه معصیة لا طاعة فیه أصلا و أمّا الرّیاء المشوب فهو یتصوّر علی وجوه.

أحدها أن یعقد علی الاخلاص قلبه ثمّ یطرأ الرّیاء و دواعیه مثل أن یفتتح الصّلاة بالاقبال فیدخل علیه داخل أو ینظر إلیه ناظر فیقول له الشّیطان: رد صلاتک حسنا حتّی ینظر إلیک هذا الناظر بعین الوقار فتخشع جوارحه و یحسن صلاته.

و ذلک مثل ما روی أنّ رجلا لا یقدر علی الاخلاص فی العمل فاحتال و قال:

إنّ فی ناحیة البلد مسجدا مهجورا لا یدخله أحد فأمضی إلیه لیلا و أعبد اللّه فیه، فمضی إلیه فی لیلة ظلماء و کان ذات رعد و برق و مطر فشرع فی العبادة فبینما هو فی الصلاة إذ دخل علیه داخل فأحسّ به فدخله السّرور برؤیة ذلک الدّاخل له و هو مشتغل بالعبادة فی اللیلة المظلمة، فأخذ فی الجدّ و الاجتهاد فی عبادته إلی أن جاء النّهار فنظر إلی ذلک الدّاخل فاذا هو کلب أسود قد دخل المسجد ممّا أصابه من المطر فندم الرّجل علی ما فعل و قال: یا نفس إنّی فررت من أن اشرک بعبادة ربی أحدا فوقعت أن أشرکت فی عبادته کلبا وا أسفا وا ویلا علی هذا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 331

الثّانی أن یأتیه الشّیطان من معرض الخیر و یقول له: اعمل هذا العمل لیقتدی بک النّاس فیحصل لک أجر من عمل به، و هذه المکیدة أعظم من الأولی و ینخدع بها من لا ینخدع بتلک و هو عین الرّیا لأنّه اذا رأی هذه الحالة خیرا لا یرتضی بغیره ترکها فلم ترکه و هو فی الخلوة و لیس أحد أغرّ علی الانسان من نفسه.

الثّالث أن یتنبّه العاقل لهاتین و یستحیی من المخالفة بین صلاته فی الخلاء و الملاء فیحسن صلاته فی الخلوة لیطابق الجلوة، و هذا أیضا من الرّیا لأنّه حسن صلاته فی الخلوة لیحسن فی الملاء فکان نظره فی عمله إلی النّاس.

الرّابع أن ینظر إلیه النّاس و هو فی صلاته فیعجز الشّیطان عن ایقاعه فی الرّیاء بأن یقول له: اخشع لأجلهم و لکن یقول له: تفکّر فی عظمة اللّه و جبروته و من أنت واقف بین یدیه و استحی أن ینظر اللّه إلی قلبک و أنت غافل عنه فیحضر بذلک و تجتمع جوارحه و یظنّ أنّ ذلک عین الاخلاص و هو عین الرّیا فانّ خشوعه لو کان لنظره إلی عظمة اللّه لم لم یکن حالته فی الخلوة هکذا؟

الخامس أن یکمل العبادة علی الاخلاص لکن عرض له بعد الفراغ حبّ اظهارها لتحصیل بعض الأغراض، و ذلک بأن یخدعه الشّیطان و یقول له: إنّک قد أکملت العبادة الخالصة و قد کنت فی دیوان المخلصین و لا یقدح فیها ما یتجدّد و إنّما ینضمّ إلی ما حصّله بها من الخیر الآجل خیر عاجل فیحدث به و یظهره، و هو أیضا مبطل للعمل و مفسد له و إن سبق.

قال الصّادق علیه السّلام من عمل حسنة سرّا کتبت له سرّا فإذا أقرّ بها محیت و کتبت جهرا، فاذا أقرّ بها ثانیا محیت و کتبت ریاء و فضل عمل السّر علی عمل الجهر سبعون ضعفا، نعم لو تعلّق باذا عته غرض صحیح کما لو أراد ترغیب الغیر فیه إذا لم یمکن الترغیب بدونه لم یکن به بأس.

السّادس أن یترک العمل خوفا من الرّیا، و هذا أیضا من خدایع إبلیس اللّعین لأنّ غرضه الأقصی ترک العمل فاذا لم تجب إلیه و اشتغلت به فیدعوک إلی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 332

الرّیا و غیره فاذا ترکته فقد حصلت غرضه.

قال ابن فهد فی عدّة الدّاعی و مثال ذلک من سلم إلیه مولاه حنطة فیها قلیل من المباین إمّا شعیر أو مدر، و قال: خلّصها من التّراب مثلا و نقّها منه تنقیة جیّدة بالغة، فیترک أصل العمل و یقول: أخاف إن اشتغلت به ألّا یخلص خلاصا صافیا و یترک العمل من أصله.

السّابع أن یترک العمل لا لذلک بل خوفا علی النّاس أن یقولوا إنّه مرائی فیعصون اللّه تعالی به، و هذا أیضا کسابقه ریاء خفیّ لأنّ ترک العمل خوفا من أن یقال له: إنه مرائی عین الرّیاء، و لو لا حبّه لمحمدتهم و خوفه من مذمّتهم فما له و لقولهم إنّه مراء أو قالوا إنّه مخلص و أیّ فرق بین ترک العمل خوفا من قولهم: إنّه مراء و بین أن یحسن العمل خوفا من قولهم: إنّه مقصّر غافل مع ما فی ذلک من سوء الظنّ بالمسلمین، و من إطاعة الشّیطان فی ترک العمل.

الثّامن أن یکون ترک العمل إشفاقا علی المسلمین بأن یقول له إبلیس اللعین: اترک العمل إشفاقا علی المؤمنین من وقوعهم فی الاثم بظنّ السّوء و ترکک العمل إشفاقا علیهم یقوم مقام العمل و یحصل لک بذلک الثّواب لأنّ نظر المصلحة للمسلمین حسنة فیعادل الثّواب الحاصل من العمل بل هو أفضل لأنّه متعدّ إلی الغیر؛ و هذا الخیال من غوایل النّفس الأمارة المایلة إلی الکسالة و البطالة و مکیدة عظیمة من الشّیطان الخبیث لما لم یجد إلیک مسلکا فصدّک من هذا الطریق و زیّن لک هذا التّنمیق.

قال ابن فهد و وجه فساده یظهر من وجوه:

الأوّل أنّه عجّل لک الوقوع فی الاثم المتیقّن فانّک ظننت أن یظنّوا بک انّک مراء، و هذا ظنّ سوء و علی تقدیر وقوعه منهم یلحقهم به إثم و ظنّک هذا بهم أیضا ظنّ سوء یلحقک به الاثم إذا لم یکن مطابقا لما ظننت بهم و ترکت العمل من أجله فعدلت من ظنّ موهوم إلی إثم معلوم، و حذرا من لزوم اثم لغیرک فأوقیت فیه نفسک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 333

الثّانی أنّک إذن وافقت إرادة الشّیطان بترک العمل الذی هو مراده، و ترک العمل و البطالة موجب لاجتراء الشّیطان علیک و تمکّنه منک، لأنّ ذکره تعالی و التولی فی خدمته یقربک منه و بقدر ما تقرب منه تبعد من الشّیطان و انّ فیه موافقة للنّفس الأمارة بمیلها إلی الکسالة و البطالة و هما ینبوع آفات کثیرة إن کان لک بصیرة.

الثّالث مما یدلک أنّ هذا من غوائل النّفس و میلها إلی البطالة أنّک لمّا نظرت إلی فوات الثّواب الحاصل لک من البطالة و إلی فوات وقوعهم فی الاثم آثرتهم علی نفسک بتخفیف ما یلزمهم من الاثم بسوء الظنّ و حرمت نفسک الثّواب، و تفکّر فی نفسک و تمثل فی قلبک بعین الانصاف لو حصل بینک و بینهم فی شی ء من حظوظ العاجلة منازعة إمّا فی دار أو مال أو ظهر لک نوع معیشة تظنّ فیها فایدة و حصول أ کنت تؤثرهم علی نفسک و تترکه لهم؟ کلّا و اللّه بل کنت تناقشهم مناقشة المشاقق و تستأثر علیهم فیما یظهر لک من أنواع المعیشة إن أمکنک فرصة الاستیثار و تقلی الحبیب و تقضی القریب.

التّاسع أن یقول لک اللعین إذا کنت لا تترک العمل لذلک فاخف العمل فانّ اللّه سیظهره علیک فاما إذا أظهرته فیمکن أن تقع فی الرّیا، و هذا التّلبیس عین الرّیا لأنّ إخفاک له کی یظهر بین النّاس هو بعینه العمل لأجل النّاس، و ما علیک إذا کان مرضیّا عند اللّه تعالی أن یظهر للنّاس أو یخفی.

الرابع فی علاج الرّیا:

و هو علی ما ذکره الغزالی فی إحیاء العلوم أنّ الانسان یقصد الشی ء و یرغب فیه لظنّه أنّه خیر له و نافع و لذیذ إمّا فی الحال و إمّا فی المآل فان علم أنّه لذیذ فی الحال و لکنّه ضارّ فی المآل سهل علیه قطع الرّغبة عنه کمن یعلم أنّ العسل لذیذ و لکن إذا بان له أنّ فیه سمّا أعرض عنه، فکذلک طریق قطع هذه الرّغبة أن یعلم ما فیه من المضرّة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 334

و مهما عرف العبد مضرّة الرّیا و ما یفوته من صلاح قلبه و ما یحرم عنه فی الحال من التّوفیق و فی الآخرة من المنزلة عند اللّه و ما یتعرّض له من العقاب العظیم و المقت الشّدید و الخزی الظاهر حیث ینادی علی رءوس الخلایق یا فاجر یا غادر یا مرائی أما استحییت؟ إذ اشتریت بطاعة اللّه عرض الدّنیا، و راقبت قلوب العباد و استهزأت بطاعة اللّه و تحبّبت إلی العباد بالتبغض إلی اللّه، و تزیّنت لهم بالشّین عند اللّه، و تقرّبت إلیهم بالبعد من اللّه، و تحمدت إلیهم بالتّذمّم عند اللّه، و طلبت رضاهم بالتّعرض لسخط اللّه أما کان أحد أهون علیک من اللّه؟

فمهما تفکّر العبد فی هذا الخزی و قابل ما یحصل له من العباد و التّزیّن لهم فی الدّنیا بما یفوته فی الآخرة و بما یحبط علیه من ثواب الأعمال مع أنّ العمل الواحد به ربّما کان یترجّح میزان حسناته لو خلص فاذا فسد بالرّیا خوّل إلی کفّة السّیئات فترجّح به و یهوی إلی النّار؛ فلو لم یکن فی الرّیاء إلّا إحباط عبادة واحدة لکان ذلک کافیا فی معرفة ضرره و إن کان مع ذلک سایر حسناته راجحة، فقد کان ینال بهذه الحسنة علوّ الرّتبة عند اللّه فی زمرة النّبیین و الصّدیقین، و قد حطّ عنهم بسبب الرّیا و ردّ إلی صفّ النّعال من مراتب الأولیاء هذا.

مع ما یتعرّض له فی الدّنیا من تشتّت الهمّ بسبب ملاحظة قلوب الخلق، فانّ رضا النّاس غایة لا تدرک فکلّ ما یرضی به فریق یسخط به فریق، و رضا بعضهم فی سخط بعضهم، و من طلب رضاهم فی سخط اللّه سخط اللّه علیهم و أسخطهم أیضا علیه ثمّ أیّ غرض له فی مدحهم و ایثار ذمّ اللّه لأجل حمدهم، و لا یزیدهم حمدهم رزقا و لا أجلا، و لا ینفعه یوم فقره و فاقته و هو یوم القیامة.

و أمّا الطمع فیما فی أیدیهم فبأن یعلم أنّ اللّه هو المسخّر للقلوب بالمنع و الاعطاء و لا رازق إلّا اللّه و من طمع فی الخلق لم یخل من الذّلّ و الخیبة، و إن وصل إلی المراد لم یخل عن المنّة و المهانة فکیف یترک ما عند اللّه برجاء کاذب و وهم فاسد؟ و قد یصیب و قد یخطی و إذا أصاب فلا تفی لذّته بألم منّته و مذلّته.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 335

و أمّا ذمّهم فلم یحذر منه و لا یزیده ذمّهم شیئا فإذا قرر فی قلبه آفة هذه الأسباب و ضررها فترت رغبته و أقبل علی اللّه قلبه، فانّ العاقل لا یرغب فیما یکثر ضرره و یقلّ نفعه، و یکفیه أنّ النّاس لو علموا ما فی بطنه من قصد الرّیاء و إظهار الاخلاص لمقتوه، و سیکشف اللّه عن سرّه حتّی یبغضه إلی النّاس و یعرّفهم أنّه مراء و ممقوت عند اللّه و لو اخلص للّه لکشف اللّه لهم إخلاصه و حبّبه إلیهم و سخّرهم له و اطلق ألسنتهم بالمدح و الثّناء علیه.

أقول و هو کما روی انّ رجلا من بنی إسرائیل قال: لأعبدن اللّه تعالی عبادة اذکر بها فمکث مدّة مبالغا فی الطاعات و جعل لا یمرّ بملاء من النّاس إلّا قالوا متصنّع مراء، فأقبل علی نفسه و قد قال: اتعبت نفسک و ضیّعت عمرک فی لا شی ء فینبغی أن تعمل للّه سبحانه فغیر نیّته و أخلص عمله للّه تعالی، فجعل لا یمرّ بملاء من النّاس إلّا قالوا ورع تقیّ هذا.

مع أنّ مدح النّاس لا ینفعه و هو عند اللّه مذموم و من أهل النّار، و ذمّ النّاس لا یضرّه و هو عند اللّه محمود و من أهل الجنّة فمن أحضر فی قلبه الآخرة و نعیمها المؤبّد و المنازل الرّفیعة عند اللّه استحقر ما یتعلّق بالخلق أیّام الحیاة مع ما فیه من الکدورات و المنقصات و کیف یرضی العاقل أن یجعل ثمن عمله مدح النّاس له و ما فی أیدیهم من حطام الدّنیا و زخارفها مع أنّها علی تقدیر النّیل إلیها ثمن بخس و رضا اللّه سبحانه هو الجزاء الأوفی.

فلو قیل لک: إنّ ههنا رجلا معه جوهر نفیس یساوی مأئة ألف دینار و هو محتاج إلی ثمنه بل إلی بیعه عاجلا و إلی أضعافه ثمنا فحضر من یشتری منه متاعه بأضعاف ثمنه مع حاجته إلی الاضعاف فأبی بیعه بذلک و باعه بفلس واحد أ لست تحکم بسفاهة ذلک البایع و نقصان عقله؟

فحال المرائی بعینه مثل حال هذا البایع، فإنّ ما یناله العبد بعمله من حطام الدّنیا و مدح النّاس له بالاضافة إلی ثواب الآخرة و مرضات اللّه سبحانه اقلّ من فلس فی جنب ألف ألف دینار بل أقلّ من نسبته إلی الدّنیا و ما فیها؛ هذا کلّه هو الدّواء العلمی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 336

و أما الدواء العملی فهو أن یعوّد نفسه إخفاء العبادات و إغلاق الأبواب دونها کما یغلق الأبواب دون الفواحش حتّی یقنع قلبه بعلم اللّه و اطلاعه علی عبادته و لا تنازعه النّفس إلی طلب علم غیره سبحانه.

و لذلک کان عیسی یقول للحواریّین إذا صام أحدکم فلیدهن رأسه و لحیته و یمسح شفتیه بالزّیت لئلا یری النّاس أنّه صائم، و إذا أعطی بیمینه فلیخف عن شماله و إذا صلّی فلیرخ ستر بابه فانّ اللّه یقسم الثّناء کما یقسم الرّزق.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ فی ظلّ العرش ثلاثة یظلّهم اللّه بظلّه یوم لا ظلّ إلّا ظلّه: رجلان تحابّا فی اللّه و افترقا علیه، و رجل تصدق بیمینه صدقة فأخفاها عن شماله، و رجل دعته امرأة ذات جمال فقال: إنّی اخاف اللّه ربّ العالمین.

فلا دواء للرّیاء مثل الاخفاء و ذلک یشقّ فی بدایة المجاهدة و إذا صبر علیه مدّة بالتکلّف سقط عنه ثقله و هان علیه ذلک بتواصل ألطاف اللّه و ما یمدّ به عباده من حسن التّوفیق و التّأیید و التّسدید، و لکن اللّه لا یغیر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم فمن العبد المجاهدة، و من اللّه الهدایة و من العبد قرع الباب و من اللّه فتح الباب، و اللّه لا یضیع أجر المحسنین، و إن تک حسنة یضاعفها و یؤت من لدنه أجرا عظیما.

تکملة:

هذا الفصل من الخطبة الشریفة رواه ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی عن عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن أبی حمزة عن یحیی بن عقیل عن حسن علیه السّلام قال: خطب أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

أمّا بعد فانّه إنّما هلک من کان قبلکم حیث ما عملوا من المعاصی و لم ینههم الرّبانیّون و الأحبار عن ذلک، و إنّهم لما تمادوا فی المعاصی و لم ینبّههم الرّبّانیّون و الأحبار عن ذلک نزلت لهم العقوبات، فأمروا بالمعروف، و انهوا عن المنکر، و اعلموا أنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر لم یقربا أجلا و لن یقطعا رزقا،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 337

إنّ الأمر ینزل من السّماء إلی الارض کقطر المطر، إلی کلّ نفس بما قدّر اللّه من زیادة أو نقصان، فان أصاب أحدکم مصیبة فی أهل أو مال أو نفس و رأی عند أخیه غفیرة فی أهل او مال أو نفس فلا یکوننّ لهم فتنة، فانّ المرء المسلم لبری ء من الخیانة ما لم یغش دنائة تظهر فیخشع لها إذا ذکرت و یغری بها لئام النّاس کان کالفالج الیاسر الذی ینتظر أوّل فوزة من قداحه، توجب له المغنم و یرفع عنه بها المغرم، و کذلک المرء المسلم البری ء من الخیانة ینتظر من اللّه إحدی الحسنیین إمّا داعی اللّه فما عند اللّه خیر له، و إمّا رزق اللّه فاذا هو ذو أهل و مال و معه دینه و حسبه إنّ المال و البنین حرث الدّنیا، و العمل الصّالح حرث الآخرة، و قد یجمعهما اللّه لأقوام فاحذروا من اللّه ما حذّرکم من نفسه، فاخشوه خشیة لیست بتعذیر، و اعملوا فی غیر ریاء و سمعة فانّه من یعمل لغیر اللّه یکله اللّه إلی من عمل له، نسأل اللّه منازل الشّهداء، و معایشة السّعداء، و مرافقة الأنبیاء.

الترجمة:

پس بترسید از خداوند به آن چه که ترسانده شما را با او از خودش، و بترسید از او ترسیدنی که نباشد در او عذرخواهی و دروغ، و عمل نمائید عمل خالصی که خالیست از ریا و سمعه، پس بدرستی هر که عمل نماید از برای غیر خدا واگذار میکند خداوند تعالی او را بر آن کس که عمل کرده از برای او، می خواهیم از خدای تعالی منزلهای شهیدان، و زندگانی سعیدان، و رفاقتی پیغمبران و همراهی ایشان را.