[hadith]تهذیب الفقراء:
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الْأَمْرَ یَنْزلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الْأَرْضِ [کَقَطْرِ] کَقَطَرَاتِ الْمَطَرِ إِلَی کُلِّ نَفْسٍ بمَا قُسمَ لَهَا مِنْ زیَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ، فَإِنْ رَأَی أَحَدُکُمْ لِأَخِیهِ غَفِیرَةً فِی أَهْلٍ أَوْ مَالٍ أَوْ نَفْسٍ فَلَا تَکُونَنَّ لَهُ فِتْنَةً، فَإِنَّ الْمَرْءَ الْمُسْلِمَ مَا لَمْ یَغْشَ دَنَاءَةً تَظْهَرُ، فَیَخْشَعُ لَهَا إِذَا ذُکِرَتْ وَ یُغْرَی بهَا لِئَامُ النَّاس کَانَ کَالْفَالِجِ الْیَاسرِ الَّذی یَنْتَظِرُ أَوَّلَ فَوْزَةٍ مِنْ قِدَاحِهِ تُوجِبُ لَهُ الْمَغْنَمَ وَ یُرْفَعُ بهَا عَنْهُ [بهَا] الْمَغْرَمُ، وَ کَذَلِکَ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ الْبَرِیءُ مِنَ الْخِیَانَةِ یَنْتَظِرُ مِنَ اللَّهِ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ، إِمَّا دَاعِیَ اللَّهِ فَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لَهُ وَ إِمَّا رِزْقَ اللَّهِ، فَإِذَا هُوَ ذُو أَهْلٍ وَ مَالٍ وَ مَعَهُ دینُهُ وَ حَسَبُهُ، وَ إِنَّ الْمَالَ وَ الْبَنِینَ حَرْثُ الدُّنْیَا وَ الْعَمَلَ الصَّالِحَ حَرْثُ الْآخِرَةِ وَ قَدْ یَجْمَعُهُمَا اللَّهُ تَعَالَی لِأَقْوَامٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 318
و من خطبة له علیه السّلام و هی الثالثة و العشرون من المختار فی باب الخطب و شرحها فی ضمن فصلین.
الفصل الاول:
و هو مرویّ فی الکافی باختلاف تطلع علیه بعد الفراغ من شرح ما أورده السید هنا أمّا بعد، فإنّ الأمر ینزل من السّماء إلی الأرض کقطر المطر، إلی کلّ نفس بما قسّم لها من زیادة و نقصان، فإذا رای أحدکم لأخیه غفیرة فی أهل أو مال أو نفس، فلا تکوننّ له فتنة، فإنّ المرء المسلم ما لم یغش دنائة تظهر، فیخشع لها إذا ذکرت، و یغری بها لئام النّاس، کالفالج الیاسر الّذی ینتظر أوّل فوزة من قداحه، توجب له المغنم، و یرفع بها عنه المغرم، و کذلک المسلم البری ء من الخیانة، ینتظر إحدی الحسنیین: إمّا داعی اللّه فما عند اللّه خیر له، و إمّا رزق اللّه فإذا هو ذو أهل و مال و معه دینه و حسبه، إنّ المال و البنین حرث الدّنیا و العمل الصّالح حرث الآخرة، و قد یجمعهما اللّه لأقوام.
اللغة:
(الغفیرة) قال الرّضیّ: هی ههنا الزّیادة و الکثرة من قولهم للجمع الکثیر الجمّ الغفیر و یروی عفوة من أهل أو مال و العفوة الخیار من الشی ء یقال أکلت عفوة الطعام أی خیاره.
أقول: و یحتمل أن یکون العفوة من العفو بمعنی الزّیادة أیضا، و به فسّر قوله تعالی: و یسئلونک ما ذا ینفقون قل العفو قال الشّاعر:
و لکنّا یعضّ السّیف منّا باسوق عافیات الشّحم کوم
ای زائدات الشّحم و (غشی) فلانا کرضی أتاه و (غری) به کرضی أیضا ولع به و أغراه به ولعه و (الفالج) الفایز من السّهام من الفلج و هو الظفر و الفوز و (الیاسر) القامر و اللاعب بالمسیر قال سبحانه: یسئلونک عن الخمر و المیسر قل فیهما إثم کبیر و منافع للنّاس، و هو کمنزل اشتقاقه إمّا من الیسر و هو السّهولة لأنّه أخذ لمال الرّجل بیسر و سهولة من غیر کدّ و لا تعب، أو من الیسار لانه سبب یساره، و قیل من الیسر بمعنی التجزئة لأنّ کلّ شی ء جزئته فقد یسرته یقال: یسروا الشی ء أی اقسموه فالجزور نفسه یسمّی میسرا لأنّه یجزء أجزاء، و الیاسر الجازر لأنّه یجزء لحم الجزور ثمّ یقال للضّاربین بالقداح و المتقامرین علی الجزور: إنّهم یا سرون، لأنّهم بسبب ذلک الفعل یجزءون لحم الجزور.
قال الفیروز آبادی: المیسر کمنزل اللّعب بالقداح أو هو الجزور التی کانوا یتقامرون علیها، کانوا إذا ارادوا أن ییسروا اشتروا جزورا نسئة و نحروه قبل أن ییسروا و قسموه ثمانیة و عشرین قسما أو عشرة أقسام، فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء و غرم من خرج له الغفل و قال الزّمخشری فی الکشّاف: کانت لهم عشرة قداح و هی: الأزلام و الأقلام الفذ و التّوام و الرّقیب و الحلس بفتح الحاء و کسر اللام و قیل بکسر الحاء و سکون اللام و المسبل و المعلی و النّافس و المنیح و السفیح و الوغد، لکلّ واحد منها نصیب معلوم من جزور ینحرونها و یجزءونها عشرة أجزاء و قیل ثمانیة و عشرین جزء إلّا لثلاثة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 320
و هی المنیح و السّفیح و الوغد و لبعضهم فی هذا المعنی شعر:
لی فی الدّنیا سهام لیس فیهنّ ربیح و أسامیهنّ و غد و سفیح و منیح
فللفذّ سهم و للتّوأم سهمان و للرقیب ثلاثة و للحلس أربعة و للنّافس خمسة و للمسبل ستّة و للمعلی سبعة یجعلونها فی الرّبابة و هی الخریطة و یضعونها علی ید عدل ثمّ یجلجلها یدخل یده فیخرج باسم رجل رجل قد حا منها، فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء أخذ النصیب الموسوم به ذلک القدح، و من خرج له قدح لا نصیب له لم یأخذ شیئا و غرم ثمن الجزور کلّه، و کانوا یدفعون تلک الانصباء إلی الفقراء و لا یأکلون منها و یفتخرون بذلک و یذمّون من لم یدخل فیه و یسمونه البرم انتهی.
الاعراب
:
الباء فی قوله بما قسم لها بمعنی علی، و ما فی قوله ما لم یغش دنائة ظرفیّة مصدریة، و جملة تظهر منصوب المحلّ علی أنّها صفة لدناءة، و جملة فیخشع أیضا منصوب المحلّ لکونها عطفا علی تظهر، و مثلها جملة یغری بها، و قوله کالفالج خبر انّ، و الیاسر صفة و أصل الکلام کالیاسر الفالج أی کالقامر الفایز و قدم الوصف علی الموصوف علی حدّ قوله سبحانه: و غرابیب سود.
قال الشّارح المعتزلی: و حسن ذلک ههنا إنّ اللّفظتین صفتان و ان کانت إحداهما مرتّبة علی الاخری، و جملة توجب له المغنم صفة للفوزة، و یرفع إمّا بالبناء علی الفاعل و فیه ضمیر مستتر راجع إلی الفالج، و المغرم منصوب علی المفعولیة أو بالبناء علی المفعول، و المغرم مرفوع علی النیابة عن الفاعل، و قوله: فاذا هو ذو أهل إذا للمفاجاة، و العمل الصّالح بالرّفع و النّصب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 321
المعنی:
اعلم أنّ مدار هذه الخطبة الشّریفة علی تأدیب الفقراء بعدم الوقوع فی الفتنة من الحسد و نحوه بما یشاهدونه فی الاغنیاء و علی تأدیب الأغنیاء بالتّزهید عن المال و جمعه و علی العمل بالاخلاص و إخلائه من السّمعة و الرّیاء و علی التّرغیب فی صلة الأرحام و التّرهیب عن القطیعة بذکر منافع الصلة و مفاسد القطیعة، و مدار هذا الفصل علی الثّلاثة الاول، کما أنّ مدار الفصل الآتی علی الرّابع.
إذا عرفت ذلک فأقول: إنّه علیه السّلام مهد أوّلا مقدّمة شریفة لیبنی علیها غرضه و محصّلها أنّ جمیع الامور إنّما هو بقضاء إلهیّ و قدر ربّانیّ و أنّ ما یحدث من زیادة أو نقصان أو یتجدّد فیما یکون به صلاح حال الخلق فی أمر المعاش و المعاد إنّما هو صادر عن القسمة الرّبانیّة، فلو تفکّر فی ذلک العاقل و تدبّر فیه رضی بما قدّره اللّه تعالی فی حقّه و ما قسّمه علیه و علی غیره، فاذن لا یقع فی الفتنة و الحسد لو رأی لغیره مزیّة علیه و إلی هذه المقدّمة أشار بقوله:
(أما بعد) حمد اللّه سبحانه و الصّلاة علی رسوله و آله (فانّ الأمر) أی الأمورات المقدّرة الحادثة فی العالم السّفلی (ینزل من السّماء إلی الأرض) و یخرج من القوّة إلی الفعل و یوجد فی المواد السّفلیة الخارجیّة بعد أن کان ثابتا فی الصّحایف العلویة (ک) نزول (قطر المطر) إلی الأرض بأیدی المدبّرات کما قال سبحانه: تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ، أی کلّ أمر قدّره اللّه فی حقّ العباد و قسّمه (إلی کلّ نفس) بمقدار (ما قسّم لها) و قدّر فی حقّها (من زیادة أو نقصان) أو قلّة أو کثرة کما قال تعالی: و إن من شی ء إلّا عندنا خزائنه و ما ننزّله إلّا بقدر معلوم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 322
(فاذا) کان نزول الامور بتقدیر اللّه سبحانه و تفریقها بتقسیم الملک العادل علی وفق الحکمة و اقتضاء المصلحة و (رأی أحدکم لأخیه) المؤمن (غفیرة) و زیادة (فی أهل أو مال أو نفس) أو رفعة أو مکانة (ف) لابدّ له أن یرضی بقسمة الجبّار و أن (لا تکوننّ) رؤیة هذه الغفیرة (له فتنة) و لا توجب له ضلالا و لا توقع له فی الحسد و لا تبعث له إلی الرّغبة إلی الأغنیاء و اخلاص السّعی لهم و لخدمتهم للطمع بما فی أیدیهم (فانّ) هذه کلّها تکون شاغلة له عن سلوک سبیل الحقّ، حاجبة عن التّوجّه إلی اللّه، مانعة عن الوصول إلی رضوان اللّه و فیها دنائة النّفس و رذالة الطبع و (المرء المسلم ما لم یغش دنائة تظهر) و لم یأت علی رذالة تشهر بین النّاس (فیخشع لها إذا ذکرت) و یستحیی من ذکرها و یلزمه بارتکابها الخجل (و تغری بها لئام النّاس) و عوامهم فی فعل مثلها أو هتک سرّه بها کان (کالفالج الیاسر) و القامر الفایز (الذی ینتظر) فی قماره و لعبه بالاقداح (أوّل فوزة من قداحه توجب له) هذه الفوزة (المغنم) و یأخذ بها نصیبه الموسوم به (و ترفع بها عنه المغرم) و یدفع ضرر الغرامة عنه.
و (کذلک المرء المسلم) الصّائن لنفسه الحافظ لدینه العاری من الدّنائة و (البرئ من الخیانة ینتظر) فی حیاته مع صبره عن المعصیة فوز (إحدی الحسنیین إمّا) أن یدعوه (داعی اللّه) بقبضه إلیه فیستجیب له و یفوز إذن بالنّعیم المقیم و یدخل الجنّة التی عرضها الأرض و السّماء (فما عند اللّه خیر له) و أبقی و هی فوزة لا تفنی (و إمّا) أن یفتح له أبواب (رزق اللّه) و یدرکه کرامة اللّه (فاذا هو ذو أهل و مال و معه دینه و حسبه) فیفوز الفوز العظیم مع الأمن من العذاب الألیم و هو أفضل عند العاقل من الفتنة بالغیر و الالتفات عن اللّه و تدلیس لوح النّفس برذایل الأخلاق من الحسد و نحوه.
و ذلک من حیث (إنّ المال و البنین حرث الدّنیا و العمل الصالح حرث الآخرة) و من کان یرید «1» حرث الآخرة نزد له فی حرثه و من کان یرید حرث الدّنیا نؤته
(1) الآیة فی سورة الشوری منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 323
منها و ما له فی الآخرة من نصیب، فحرث الدّنیا حقیر و حرث الآخرة جلیل خطیر، و المال و البنون زبنة الحیاة الدّنیا و الباقیات الصّالحات خیر عند ربّک ثوابا و خیر أملا.
(و قد یجمعهما اللّه لأقوام) و ما کان قولهم «1» إلّا أن قالوا ربّنا اغفر لنا ذنوبنا و إسرافنا فی أمرنا و ثبّت أقدامنا و انصرنا علی القوم الکافرین، فأتیهم اللّه ثواب الدّنیا و حسن ثواب الآخرة و اللّه یحبّ المحسنین.
الترجمة:
از جمله خطب آن امام عالمیانست در تأدیب فقراء با عدم حسد باغنیاء و تأدیب أغنیاء با تزهید از جمع مال دنیا و در اخلاص اعمال و افعال از سمعه و ریا می فرماید امّا بعد از حمد الهی و درود حضرت رسالت پناهی پس بدرستی که امر الهی نازل می شود از آسمان بر زمین، و خارج می شود از قوّه بعمل، و موجود می شود در مواد سفلیّه بعد از وجود در صحایف علویه مانند قطرهای باران بسوی هر نفسی بمقدار آنچه قسمت شده بر او از زیاده و نقصان، پس هر گاه ببیند یکی از شما مر برادر خود را زیادتی در اهل یا مال یا نفس یا سایر آنها پس باید که نباشد مر او را فتنه و فساد چون وقوع در حسد و عناد پس بدرستی مرد مسلمان ما دام که نیاید بر سر دنائت و ناکسی که ظاهر شود آن دنائة از او در میان مردمان پس چشم بر هم نهد از خجالت برای ظهور آن دنائة در وقت مذاکره مردم آن دنائت را، و حریص کرده شوند مردمان دنی در فعل مثل آن می شود آن مرد مسلم مثل فیروزی یا بنده قمار بازنده که انتظار کشد أوّل بردن را از تیرها و چوبهای آن که آن بردن واجب می گرداند از برای آن غنیمت را و برداشته می شود از او بجهة آن بردن غرامت و مثل همین قمارباز است مرد مسلمان که بریست از خیانت انتظار می کشد از جانب خداوند یکی از این دو حالت را یا خواننده خدا بسوی او پس آنچه که نزد خداوند از اصناف کرامت و انواع رحمت است بهتر است مر او را، و یا روزی خدا پس ناگاه می شود او صاحب اهل و مال در حالتی که با اوست دین و حسب و علم و ادب او بدرستی مال و اولاد کشت این سرای فانیند، و عمل صالح کشت دار باقی است. و گاهی جمع می فرماید خداوند هر دو این کشت را از برای گروهی که متّصف بشوند بصفت توکل.
