[hadith]و من دعاء له (علیه السلام) یَلتجِئ إلی اللّه أن یُغنِیَه:
اللَّهُمَّ صُنْ وَجْهِی بالْیَسَارِ وَ لَا تَبْذُلْ جَاهِیَ بالْإِقْتَارِ، فَأَسْتَرْزقَ طَالِبی رِزْقِکَ وَ أَسْتَعْطِفَ شرَارَ خَلْقِکَ، وَ أُبْتَلَی بحَمْد مَنْ أَعْطَانِی وَ أُفْتَتَنَ بذَمِّ مَنْ مَنَعَنِی، وَ أَنْتَ مِنْ وَرَاءِ ذَلِکَ کُلِّهِ وَلِیُّ الْإِعْطَاءِ وَ الْمَنْعِ، «إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیر».[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 308
و من دعاء له علیه السّلام و هو المأتان و الثالث و العشرون من المختار فی باب الخطب:
اللّهمّ صن وجهی بالیسار، و لا تبذل جاهی بالإقتار، فأسترزق طالبی رزقک، و أستعطف شرار خلقک، و ابتلی بحمد من أعطانی، و أفتتن بذمّ من منعنی، و أنت من وراء ذلک کلّه ولیّ الإعطاء و المنع، إنّک علی کلّ شیء قدیر (53703- 53663).
اللغة:
(صانه) صونا و صیانا و صیانة حفظه فهو مصون و (الوجه) هنا بمعنی الجاه و منه کان لعلیّ علیه السّلام وجه من النّاس حیاة فاطمة أی جاه و عزّ قاله ابن الأثیر و (البذل) کالابتذال ضدّ الصیانة، و المبتذل بالکسر لابس البذلة و هو الثّوب الخلق و ما لا یصان من الثّیاب و (القتر) و التقتیر الرّمقة من العیش و قلّة النفقة و أقتر علی عیاله ضیّق فی النفقة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 309
الاعراب:
قوله علیه السّلام: فأسترزق، منصوب بأن مضمرة وجوبا لوقوعه فی جواب الدّعاء و قوله: و أنت آه الجملة فی محلّ النّصب علی الحال و أنت مبتدأ و الظّرف خبره و ولیّ خبر بعد خبر و یجوز کون ولیّ خبره و الظّرف متعلّقا به متقدّما علیه للتّوسع فیکون ظرف لغو.
المعنی:
اعلم أنّ مقصوده بهذا الدّعاء طلب الغنی و عدم الابتلاء بالفقر و لوازمه فقوله (اللهمّ صن وجهی بالیسار) أی اجعل جاهی محفوظا بالغنی و السّعة حتّی أستغنی عن مسألة المخلوقین، و مراده علیه السّلام به الکفاف و هو ما یکفّ عن المسألة و یستغنی به فیکون مساوقا لما ورد فی الدّعاء النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المرویّ فی الکافی: اللهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد الکفاف، و هو بالفتح ما لا یحتاج معه و لا یفضل عن الحاجة فهو متوسّط بین الفقر و الغنی و خیر الامور أوسطها و إنّما سمّی بذلک لأنّه یکفّ عن النّاس و یغنی عنهم.
و فی الکافی أیضا عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد و من أحبّ محمّدا و آل محمّد العفاف و الکفاف و ارزق من أبغض محمّدا و آل محمّد المال و الولد.
قال بعض شرّاح الحدیث: العفاف بالفتح عفّة البطن و الفرج عن الطّغیان أو العفّة من السّؤال عن الانسان أو الجمیع، و قال: لمّا کان شیء من المال ضروریّا فی البقاء و العبادة و هو الکفاف الواقع بین الطرفین طرف الفقر الّذی فیه رائحة الکفر و العصیان، و طرف الغنی الّذی فیه شایبة التّکبّر و الطغیان، طلبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنفسه و لمحبّیه، و طلب لمن أبغضهم طرف الغنی و الکثرة لأنّ مفاسده أکثر و أعظم و فتنته أشدّ و أفحم من مفاسد الفقر و فتنته کما قال عزّ و جلّ «وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ...» و قال « کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ» .
و بالجملة لمّا کان حصول الکفاف مانعا من دواعی طرفی التّفریط و الافراط
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 310
و کان العبد معه مستقیم الأحوال علی سواء الصّراط طلبه لنفسه و لمحبّیه.
قال الشّارح: و اعلم أنّ الأحادیث مختلفة ففی بعضها طلب الغنی و الیسار و فی بعضها طلب الکفاف، و فی بعضها طلب الفقر، و فی بعضها الاستعاذة من الفقر، و وجه الجمع بینها أن یقال: المراد بطلب الغنی طلب الکفاف لأنّ الکفاف هو المطلوب عند أهل العصمة، و لیس المراد به ما هو المتعارف عن أبناء الدّنیا من جمع المال و اذخاره و الاتّساع به فوق الحاجة، فانّ ذلک مناف لما هو المعهود من حالهم من طلاق الدّنیا و الزّهد فیها و قد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
علّل النّفس بالکفاف و إلّا طلبت منک فوق ما یکفیها
ما لما قد مضی و لا للّذی لم یأت من لذّة لمستحلّیها
إنّما أنت طول مدّة ما عمرت کالسّاعة التی أنت فیها
و رواه فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة، و قال أیضا من نظمه علیه السّلام:
دلیلک أنّ الفقر خیر من الغنی و أنّ قلیل المال خیر من المثری
لقاؤک مخلوقا عصی اللّه بالغنی و لم تر مخلوقا عصی اللّه بالفقر
و هذا هو الذی أراد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: نعم المال الصّالح للعبد الصّالح و المراد بطلب الفقر طلب قدر الحاجه و الکفاف لأنّ الکفاف فقر عند أهل الدنیا و إن کان یسارا عندهم علیهم السّلام و المراد بالاستعاذة من الفقر الاستعاذة ممّا دون الکفاف و هو الفقر عندهم علیهم السّلام و أقوی أفراده عند أهل الدّنیا هذا.
و قال المحدّث العلّامة المجلسیّ قدّس سرّه: سؤال الفقر لم یرو فی الأدعیّة بل ورد فی أکثرها الاستعاذة من الفقر الذی یشقی به و عن الغنی الذی یسیر سببا لطغیانه انتهی.
و کیف کان فقد ظهر بذلک کلّه أنّ غرضه علیه السّلام بالسؤال صون جاهه و عزّه بالیسار لاستلزام الغنی احترام صاحبه عند عامّة النّاس کاستلزام الفقر لمهانة المبتلی به عندهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 311
و لذلک عقّبه بقوله (و لا تبذل جاهی بالاقتار) أی لا تجعل مروّتی و حرمتی ساقطة عند النّاس بضیق المعیشة و قلّة النفقة، فانّ الاقتار یوجب الاستهانة و الاحتقار و استخفاف النّاس بالمتّصف به.
و من هنا قال الصّادق علیه السّلام: لا تدعوا التّجارة فتهونوا.
و فی بعض الاثار أحسنوا تعهّد المال فانّه ما افتقر أحد قطّ إلّا أصابه ثلاث خصال: رقّة فی دینه، و ضعف فی عقله، و ذهاب من مروّته، و الرابعة هی العظمی و هی استخفاف الناس به.
و فی وصایا لقمان: یا بنیّ اکلت الحنظل و ذقت الصّبر فلم یکن أمرّ من الفقر، فان افتقرت فلا تحدّث النّاس کیلا ینتقصوک.
و ترک ابن المبارک دنانیر و قال: اللّهمّ إنک تعلم أنّی لم أجمعها إلّا لأصون بها حسبی و دینی.
و قالت الحکماء: المال یرفع صاحبه و إن کان وضیع النّسب قلیل الأدب و ینصره و إن کان جبانا، و ینبسط لسانه و إن کان عیابة، یظهر المروة و یتم الریاسة یصلک إذا قطعک النّاس، و ینصرک إذ اخذ لک الأقربون، و لولاه ما مدح کریم و لا صین حریم.
و کان بعضهم یقول: النّاس لصاحب المال ألزم من الشعاع للشّمس، و من الذّئب للمصر، و من الحکم للمقرّ، و هو عندهم أرفع من السّماء و أعذب من الماء و أحلی من الشهد و أزکی من الورد، خطاؤه صواب، و سیئته حسنة و قوله مقبول، و حدیثه مغسول، یغشی مجلسه و لا یملّ صحبته، و المفلس عند النّاس أکذب من لمعان السّراب، و من سحاب تموز لا یسأل منه إن تخلّف، و لا یسلّم علیه إن قدم إذا غاب شتموه و إن حضر طردوه و إذا غضب ضعفوه، مصافحته تنقض الوضوء، و قراءته تقطع الصّلاة أثقل من الامانة و أبغض من المبرم الملحف.
و قد أکثر الشعراء فی نظمهم من هذا المعنی قال بعضهم:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 312
فصاحة سحبان و خطّ ابن مقلة و حکمة لقمان و زهد ابن أدهم
إذا اجتمعت للمرء و المرء مفلس فلیس له قدر بمقدار درهم
و قال آخر:
و زینی للغنی أسعی فانی رأیت الناس شرّهم الفقیر
و أبعدهم و أهونهم علیهم و إن أمسی له حسب و خیر
و یکرهه النّدی و تزدریه خلیلته و ینهره الصّغیر
و یلقی ذو الغنی و له جلال یکاد فؤاد صاحبه یطیر
قلیل ذنبه و الذنب جمّ و لکن الغنی ربّ غفور
و قال آخر:
و لم أر بعد الدّین خیرا من الغنی و لم أر بعد الکفر شرّا من الفقر
و قال الزّمخشری:
لا تلمنی إذا رقیت الأواقی فالأواقی لماء وجهی اراقی
ثمّ المراد بالجاه أیضا الذی سأل علیه السّلام صونه بالیسار و عدم ابتذاله بالاقتار لیس ما یقصد به الفخر و التّرأس کما هو شأن أهل الدنیا بل ما یستعان به علی القیام بطاعة اللّه و عبادته و أداء حقوقه اللازمة و الذی من هو اللّه سبحانه به علی الأنبیاء و اشیر إلیه فی قوله تعالی «یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ».
و فی الحدیث النّبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا کان یوم القیامة دعی اللّه بعبد من عباده فیتوقّف بین یدیه فیسأله عن جاهه کما یسأله عن ماله و قوله علیه السّلام (فأسترزق طالبی رزقک) الفاء للسّببیّة أی فیسبّب ابتذال جاهی بالاقتار أن أسترزق طالبی رزقک الذین من شأنهم أن یطلبوا منک الرزق لا أن یطلب منهم.
(و أستعطف شرار خلقک) أی أطلب العاطفة و الافضال من شرار خلقک الذین لیسوا بأهل الاستعطاف، و فی بیانه لهذین السببین تأکید للالتجاء باللّه تعالی فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 313
صیانته من الفقر و اعاذته من الابتذال اذ فی استرزاق الخلق و استعطافهم من الذلّ و الخضوغ و التّملّق و المهانة للمسئول منه ما یجب أن یتضرّع إلی اللّه عزّ و جلّ فی الوقایة منه.
و قد تواترت الأخبار و الاثار و تطابقت الأشعار علی ذمّ السّؤال و کراهة بذل الوجه فی الطّلب من الخلق خصوصا ممّن لم یکن معروفا بالمعروف.
فمن ذلک ما فی الکافی عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: طلب الحوائج إلی النّاس استلاب للعزّ مذهبة للحیاء و الیأس مما فی أیدی النّاس عزّ للمؤمن فی دینه و الطمع هو الفقر الحاضر.
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه تبارک و تعالی أحبّ شیئا لنفسه و أبغضه لخلقه أبغض لخلقه المسألة و أحبّ لنفسه أن یسأل و لیس شیء أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من أن یسأل فلا یستحی أحدکم أن یسأل اللّه عزّ و جلّ من فضله و لو شسع نعله.
و روی عنه علیه السّلام ایاکم و سؤال النّاس فانّه ذلّ فی الدّنیا و فقر تعجّلونه و حساب طویل یوم القیامة.
و عن أبی جعفر علیه السّلام لو یعلم السائل ما فی المسألة ما سأل أحد أحدا، و لو یعلم المعطی ما فی العطیّة ما ردّ أحد أحدا.
و فی البحار عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال اللّه عزّ و جلّ ما من مخلوق یعتصم بمخلوق دونی إلّا قطعت أسباب السّماوات و أسباب الأرض من دونه فان سألنی لم اعطه و إن دعانی لما اجبه، و ما من مخلوق یعتصم بی دون خلقی إلّا ضمنت السّماوات و الأرض رزقه فان دعانی أجبته و إن سألنی أعطیته و إن استغفرنی غفرت له.
و قال بعض السّلف: من سأل حاجة فقد عرض نفسه علی الرّثّ، فان قضاها المسئول استعبده بها و إن ردّه عنها رجع حرّا و هما ذلیلان هذا بذلّ اللؤم و ذلک بذلّ الرّد، و من الشعر المنسوب إلی الحسین علیه السّلام:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 314
أغن عن الخلق بالخالق تغن عن الکاذب بالصّادق
و استرزق الرّحمة من فضله فلیس غیر اللّه من رازق
و قال محمود الورّاق:
ساو الملوک قصورهم و تحصّنوا من کلّ طالب حاجة أو راغب
فارغب إلی تلک الملوک و لا تکن بادی الضّراعة طالبا من طالب
و قال آخر:
لموت الفتی خیر من البخل للفتی و للبخل خیر من سؤال فقیر
لعمرک ما شیء لوجهک قیمة فلا تلق إنسانا بوجه ذلیل
ثمّ الظّاهر أنّ مراده علیه السّلام بشرار الخلق فی قوله: و أستعطف شرار خلقک من لم یکن أهلا للمعروف و من هو باللّوم موصوف، فان طلب العاطفة و البرّ منهم أمرّ علی ذوی الوجوه من طعم الحنظل و العلقم و أدهی و أضرّ من إدخال الید فی فم الأرقم.
قال شارح الصّحیفة السّجادیة: قد روی أنّ فی زبور داود علیه السّلام إن کنت تسأل عبادی فاسأل معادن الخیر ترجع مغبوطا مسرورا، و لا تسأل معادن الشرّ ترجع ملوما محسورا.
و روی المحدّث الجزایری عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قلت: اللّهمّ لا تحوجنی الی أحد من خلقک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تقولنّ هکذا فلیس من أحد إلّا و هو محتاج إلی النّاس، قال: فکیف أقول یا رسول اللّه؟ قال: قل: اللهمّ لا تحوجنی إلی شرار خلقک، قال: قلت: یا رسول اللّه و من شرار خلقه؟ قال: الّذین إذا اعطوا منّوا و إذا منعوا عابوا.
و فی الأثر أنّ اللّه تعالی أوحی إلی موسی علی نبیّنا و علیه السّلام لأن تدخل یدک فی فم التّنین إلی المرفق خیر من أن تبسطها إلی غنیّ نشأ فی الفقر.
و فی کلامهم: لا شیء أوجع للأحرار من الرّجوع إلی الأشرار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 315
و قیل لأعرابی: ما السّقم الّذی لا یبرء و الجرح الّذی لا یندمل؟ قال حاجة الکریم إلی اللئیم.
و أوصی بعضهم ابنه فقال: لا تدنّس عرضک و لا تبذلنّ وجهک بالطّلب إلی من ردّک کان ردّه علیک عیبا و ان قضی حاجتک جعلها علیک منّا، و احتمل الفقر بالتنزّه عمّا فی أیدی النّاس و الزم القناعة بما قد قسم لک.
و قال رجل لابنه: ایاک أن تریق ماء وجهک عند من لا ماء فی وجهه رأی الاصمعی کنّاسا یکنّس کنیفا و هو ینشد:
و اکرم نفسی انّنی ان أهنتها و حقّک لم تکرم علی أحد بعدی
و قال: فقلت له: یا هذا إنّک و اللّه لم تترک من الهوان شیئا إلّا و قد فعلته بنفسک مع هذه الحرفة، فقال: بلی و اللّه إننی صنتها عمّا هو أعظم من هذا من الهوان فقلت و ایّ شیء هو؟ قال: سؤال مثلک، قال: فانصرفت عنه و أنا من أخزی النّاس. و قال عمر بن أحمد الباهلی:
من یطلب المعروف من غیر أهله یجد مطلب المعروف غیر یسیر
إذا أنت لم تجعل لعرضک جنة من الذّلّ سار الذلّ کلّ مسیر
و قال آخر:
و إذا بلیت ببذل ماء وجهک سائلا فابذله للمتکرّم المفضال
إنّ الجواد إذا حباک بموعد أعطاکه سلسا بغیر مطال
ما اعتاض باذل وجهه بمطاله عوضا و لو نال المنی بسؤال
و إذا السّؤال مع النّوال قرنته رجح السّؤال و خفّ کلّ نوال
و قال آخر:
اسأل العرف إن سألت جوادا لم یزل یعرف الغنی و الیسارا
فاذا لم تجد من الذّل بدّا فالق بالذّل إن لقیت الکبارا
لیس إجلالک الکبیر بذلّ إنّما الذّلّ أن تجلّ الصّغارا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 316
و قال آخر:
إنّ الغنی عن لئام النّاس مکرمة و عن کرامهم أدنی إلی الکرم
و فی البحار من الکافی عن بکر الارقط أو ابن شبیب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه دخل علیه واحد فقال له: أصلحک اللّه انّی رجل منقطع الیکم بمودّتی و قد أصابتنی حاجة شدیدة و قد تقرّبت بذلک إلی أهل بیتی و قومی فلم یزدنی بذلک منهم الّا بعدا، قال علیه السّلام: فما أتاک اللّه خیر ممّا أخذ منک، قال: جعلت فداک ادع اللّه أن یغنینی من خلقه، قال علیه السّلام إنّ اللّه تعالی قسّم رزق من شاء علی یدی من شاء، و لکن اسأل اللّه أن یغنیک عن الحاجة الّتی تضطرّک إلی لئام خلقه.
قال العلامة المجلسیّ قدّس سرّه: اللئام جمع اللّئیم یقال للشّحیح الدّنیّ النّفس و المهین و نحوهم، لأنّ اللّؤم ضدّ الکرم، و یؤمی الحدیث إلی أنّ الفقر المذموم ما یصیر سببا کذلک و غیر ممدوح و ذمّه لأنّ اللّئیم لا یقضی حاجة و ربّما یلومه فی رفع الحاجة إلیه و إذا قضاه لا یخلو من منّه، و یمکن أن یشمل الظالم و الفاسق المعلن بفسقه.
و فی کثیر من الأدعیّة: اللّهم لا تجعل لظالم و لا فاسق علیّ یدا و لا منّة و ذلک لأنّ القلب مجبول بحبّ من أحسن إلیه و فی حبّ الظّالم معاصی کثیرة کما فی قوله تعالی «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ» هذا.
و فی عطف قوله علیه السّلام (و ابتلی بحمد من أعطانی و افتتن بذمّ من منعنی) علی ما سبق تاکید آخر للاعاذة من الاقتار الموجب لاسترزاق طالبی الرّزق و استعطاف شرار الخلق المستلزمین للابتلاء بثناء المعطی و الافتتان بازراء المانع أی المیل إلی تعییبه دونه و الطّعن علیه لکون النّفوس مجبولة مفتونة بذلک بشهادة العیان و التّجربة.
و یشیر إلیه أیضا قوله تعالی «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ» .
و إنّما أکّد علیه السّلام التجاءه إلی اللّه تعالی بذکر هذین اللازمین لأنّ ابتلاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 317
العبد و افتتانه بحمد المخلوق و ذمّه معطیا و ما نعا یوجبان انصرافه عن الخالق و عنایته بالمخلوق و هما خلاف وظیفة العبودیة.
و قوله علیه السّلام (و أنت من وراء ذلک کله ولیّ الاعطاء و المنع) قد قلنا إنّ الجملة حالیة أی لا تبذل جاهی بالاقتار فیلحقنی بسببه ما یلحقنی من المکاره المعدودة و الحال انّک من وراء ذلک الخلق کلّه القیّم بالاعطاء و المنع و القاهر القادر علی التّیسیر و التّقتیر، لأنّ أزمة الامور کلّها بید قدرتک.
و المراد بکونه من وراء الخلق سلطانه علیهم و احاطته بهم کما قال تعالی: «بَلِ الَّذینَ کَفَرُوا فِی تَکْذیبٍ. وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ» قال أمین الاسلام قدّس سرّه: معناه أنّهم فی قبضة اللّه و سلطانه لا یفوتونه کالمحاصر المحاط به من جوابه لا یمکنه الفوات و الهرب و هذا من بلاغة القرآن.
و قوله علیه السّلام (انّک علی کلّ شیء قدیر) مسوق فی معرض التّعلیل لکونه عزّ و جلّ ولیّ الاعطاء و المنع، أی أنت ولیّهما بمقتضی عموم قدرتک علی جمیع الأشیاء.
تبصرة:
هذا الدّعاء الّذی نسبه الرّضیّ قدّس سرّه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام قد روی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی ضمن أدعیّة الصّحیفة الکاملة فی فقرات دعائه علیه السّلام فی مکارم الأخلاق باختلاف یسیر و هو قوله علیه السّلام: اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و صن وجهی بالیسار و لا تبتذل جاهی بالاقتار فأسترزق أهل رزقک و أستعطی شرار خلقک، فافتتن بحمد من أعطانی و ابتلی بذمّ من منعنی و أنت من دونهم ولیّ الاعطاء و المنع، هکذا وجدته.
تذییل:
قد تقدّم فی شرح الکلام السّادس و الأربعین فصل مبسوط فی فضل الدّعاء و التّرغیب علیه و مطلوبیته من طریق العقل و النّقل و مطالب نفیسة ینفعک مراجعتها فی هذا المقام، و أحببت أن اورد هنا بعض الأدعیّة الواردة فی طلب الرّزق فأقول و باللّه التوفیق:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 318
روی فی البحار من العیون عن الرّضا علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من أنعم اللّه عزّ و جلّ علیه نعمة فلیحمد اللّه، و من استبطأ الرّزق فلیستغفر اللّه، و من حزنه أمر فلیقل لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
و فیه من الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: الاستغفار یزید فی الرّزق.
و فیه من الکتاب العتیق الغروی دعاء اللهمّ کما صنت وجهی عن السجود إلّا لک فصنه عن طلب الرّزق إلّا منک، اللهمّ قوّنی علی ما خلقتنی له و لا تشغلنی بما تکلّفت «تکفّلت ظ» لی به و اعصمنی ممّا تعاقبنی علیه.
و منه أیضا دعاء فی سجدة الشّکر لطلب الرّزق: اللهمّ یا من لا یزید ملکه حسناتی و لا تشینه سیّئاتی و لا ینقص خزائنه غنای و لا یزید فیها فقری صلّ علی محمّد و آل محمّد و أثبت رجاءک فی قلبی و اقطع رجائی عمّن سواک حتّی لا أرجو إلّا إیّاک و لا أخاف إلّا منک و لا أثق إلّا بک و لا أتّکل إلّا علیک، و أجرنی من تحویل ما أنعمت به علیّ فی الدّین و الدّنیا و الاخرة أیّام الدّنیا برحمتک یا أرحم الرّاحمین و فیه من علل الشرائع عن سلیمان بن مقبل قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السّلام: لأیّ علة یستحبّ للانسان إذا سمع الأذان أن یقول کما یقول المؤذّن و إن کان علی البول و الغایط؟ قال علیه السّلام: إنّ ذلک یزید فی الرّزق.
و من الأمالی عن أحمد بن عامر عن الرّضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال فی کلّ یوم مأئة مرّة لا إله إلّا اللّه الحقّ المبین، استجلب به الغنی و استدفع به الفقر و سدّ عنه باب النّار و استفتح له باب الجنّة.
و من ثواب الأعمال عن محمّد بن عمر رفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من کتب علی خاتمه ما شاء اللّه لا قوّة إلّا باللّه استغفر اللّه، أمن من الفقر المدقع.
و من المحاسن عن النّوفلیّ عن السّکونی عن الصّادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ألحّ علیه الفقر فلیکثر لا حول و لا قوّة إلّا باللّه ینفی اللّه عنه الفقر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 319
و من تفسیر العیاشی عن النّوفلی عن السّکونی عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقد رجلا فقال ما بطأ بک عنّا؟ فقال: السقم و العیال فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا أعلّمک بکلمات تدعو بهنّ یذهب اللّه عنک السّقم و ینفی عنک الفقر لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم توکّلت علی الحیّ الذی لا یموت الحمد للّه الّذی لم یتّخذ ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولیّ من الذّلّ و کبّره تکبیرا.
و رواه فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام نحوه و زاد فی آخره فقال الرّجل:
فو اللّه ما قلته إلّا ثلاثة أیّام حتّی ذهب عنّی الفقر و السّقم، و قد تقدّم تمامه بهذا الطریق فی شرح الخطبة المأتین و الثّالثة عشر و فی البحار أیضا من عدّة الدّاعی عن الصّادق علیه السّلام لطلب الرّزق: یا اللّه یا اللّه یا اللّه أسألک بحقّ من حقّه علیک عظیم أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن ترزقنی العمل بما علّمتنی من معرفة حقّک و أن تبسط علیّ ما حظرت من رزقک و من الاختصاص عن القسم بن برید عن أبیه قال دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت: جعلت فداک قد کان الحال حسنا و أنّ الأشیاء الیوم متغیّرة، فقال علیه السّلام:
إذا قدمت الکوفة فاطلب عشرة دراهم فان لم تصبها فبع و سادة من وسائدک بعشرة دراهم ثمّ ادع عشرة من أصحابک و اصنع لهم طعاما فاذا أکلوا فاسألهم فیدعوا اللّه لک، قال: فقدمت الکوفة فطلبت عشرة دراهم فلم أقدر علیها حتّی بعت و سادتا لی بعشرة دراهم کما قال علیه الصّلاة و السّلام و جعلت لهم طعاما و دعوت أصحابی عشرة فلما اکلوا سألتهم أن یدعوا اللّه تعالی فما مکثت حتّی مالت علیّ الدّنیا، هذا.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة مرویّة فی کتب أصحابنا منقولة عن أئمّتنا علیهم صلوات اللّه الملک المنّان المبین، و لنقتصر علی ما أوردنا و اللّه الموفّق و هو الرّزاق ذو القوّة المتین.
الترجمة:
از جمله دعای آن امام است بار الها حفظ بفرما قدر و منزلت مرا با غنا و وسعت معیشت، و مبتذل مکن جاه و مرتبه مرا با فقر و تنگی روزی تا این که محتاج شوم بطلب کردن روزی از طالبان روزی تو، و طلب کردن عاطفت و احسان از شریران خلق تو، و مبتلا شوم بتعریف و توصیف کسی که بمن ریزش نماید، و مایل شوم بمذمّت آن کسی که از من مضایقه کند، و حال آنکه تو از پشت همه این خلق متولّی إعطاء و منع هستی، بدرستی که تو بر همه چیز قادر و قاهری.
