[hadith]فَکَمْ أَکَلَتِ الْأَرْضُ مِنْ عَزیز جَسَدٍ وَ أَنِیقِ لَوْنٍ، کَانَ فِی الدُّنْیَا غَذیَّ تَرَفٍ وَ رَبیبَ شَرَفٍ؛ یَتَعَلَّلُ بالسُّرُورِ فِی سَاعَةِ حُزْنِهِ وَ یَفْزَعُ إِلَی السَّلْوَةِ، إِنْ مُصِیبَةٌ نَزَلَتْ بهِ ضَنّاً بغَضَارَةِ عَیْشهِ وَ شَحَاحَةً بلَهْوِهِ وَ لَعِبهِ؛ فَبَیْنَا هُوَ یَضْحَکُ إِلَی الدُّنْیَا وَ تَضْحَکُ إِلَیْهِ فِی ظِلِّ عَیْشٍ غَفُولٍ، إِذْ وَطِئَ الدَّهْرُ بهِ حَسَکَهُ وَ نَقَضَتِ الْأَیَّامُ قُوَاهُ وَ نَظَرَتْ إِلَیْهِ الْحُتُوفُ مِنْ کَثَبٍ، فَخَالَطَهُ بَثٌّ لَا یَعْرِفُهُ وَ نَجِیُّ هَمٍّ مَا کَانَ یَجِدُهُ وَ تَوَلَّدَتْ فِیهِ فَتَرَاتُ عِلَلٍ آنَسَ مَا کَانَ بصِحَّتِهِ، فَفَزعَ إِلَی مَا کَانَ عَوَّدَهُ الْأَطِبَّاءُ مِنْ تَسْکِینِ الْحَارِّ بالْقَارِّ وَ تَحْرِیکِ الْبَارِد بالْحَارِّ، فَلَمْ یُطْفِئْ ببَارِدٍ إِلَّا ثَوَّرَ حَرَارَةً وَ لَا حَرَّکَ بحَارٍّ إِلَّا هَیَّجَ بُرُودَةً وَ لَا اعْتَدَلَ بمُمَازجٍ لِتِلْکَ الطَّبَائِعِ إِلَّا أَمَدَّ مِنْهَا کُلَّ ذَاتِ دَاءٍ، حَتَّی فَتَرَ مُعَلِّلُهُ وَ ذَهَلَ مُمَرِّضُهُ وَ تَعَایَا أَهْلُهُ بصِفَةِ دَائِهِ وَ خَرِسُوا عَنْ جَوَاب السَّائِلینَ عَنْهُ وَ تَنَازَعُوا دُونَهُ شَجِیَّ خَبَرٍ یَکْتُمُونَهُ. فَقَائِلٌ یَقُولُ هُوَ لِمَا بهِ وَ مُمَنٍّ لَهُمْ إِیَابَ عَافِیَتِهِ وَ مُصَبِّرٌ لَهُمْ عَلَی فَقْدهِ یُذَکِّرُهُمْ أُسَی الْمَاضِینَ مِنْ قَبْلِهِ، فَبَیْنَا هُوَ کَذَلِکَ عَلَی جَنَاحٍ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْیَا وَ تَرْکِ الْأَحِبَّةِ إِذْ عَرَضَ لَهُ عَارِضٌ مِنْ غُصَصِهِ، فَتَحَیَّرَتْ نَوَافِذُ فِطْنَتِهِ وَ یَبسَتْ رُطُوبَةُ لِسَانِهِ؛ فَکَمْ مِنْ مُهِمٍّ مِنْ جَوَابهِ عَرَفَهُ فَعَیَّ عَنْ رَدِّهِ
،
وَ دُعَاءٍ مُؤْلِمٍ بقَلْبهِ سَمِعَهُ فَتَصَامَّ عَنْهُ، مِنْ کَبیرٍ کَانَ یُعَظِّمُهُ أَوْ صَغِیرٍ کَانَ یَرْحَمُهُ. وَ إِنَّ لِلْمَوْتِ لَغَمَرَاتٍ هِیَ أَفْظَعُ مِنْ أَنْ تُسْتَغْرَقَ بصِفَةٍ أَوْ تَعْتَدلَ عَلَی عُقُولِ أَهْلِ الدُّنْیَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 234
الفصل الثالث:
و کم أکلت الأرض من عزیز جسد، و أنیق لون، کان فی الدّنیا غذیّ ترف، و ربیب شرف، یتعلّل بالسّرور فی ساعة حزنه، و یفزع إلی السّلوة إن مصیبة نزلت به، ضنّا بغضارة عیشه، و شحاحة بلهوه و لعبه. فبینا هو یضحک إلی الدّنیا، و تضحک الدّنیا إلیه، فی ظلّ عیش غفول، إذ وطئ الدّهر به حسکه، و نقضت الأیّام قواه، و نظرت إلیه الحتوف من کثب، فخالطه بثّ لا یعرفه، و نجیّ همّ ما کان یجده، و تولّدت فیه فترات علل انس ما کان بصحّته. ففزع إلی ما کان عوّده الأطبّاء من تسکین الحارّ بالقارّ، و تحریک البارد بالحارّ، فلم یطفئ ببارد إلّا ثوّر حرارة، و لا حرّک بحارّ إلّا هیّج برودة، و لا اعتدل بممازج لتلک الطّبایع إلّا أمدّ منها کلّ ذات داء، حتّی فتر معلّله، و ذهل ممرّضه، و تعایا أهله بصفة دائه، و خرسوا عن جواب السّائلین عنه، و تنازعوا دونه شجی خبر یکتمونه، فقائل هو لما به، و ممّن لهم إیاب عافیته، و مصبّر لهم علی فقده، یذکّرهم أسی الماضین من قبله. فبینا هو کذلک علی جناح من فراق الدّنیا، و ترک الأحبّة، إذ عرض له عارض من غصصه، فتحیّرت نوافذ فطنته، و یبست رطوبة لسانه، فکم من مهمّ من جوابه عرفه فعیّ عن ردّه، و دعاء مولم لقلبه سمعه فتصامّ عنه، من کبیر کان یعظّمه، أو صغیر کان یرحمه، و إنّ للموت لغمرات هی أفظع من أن تستغرق بصفة، أو تعتدل علی قلوب أهل الدّنیا. (52648- 52419)
اللغة:
(ترف) ترفا من باب منع تنعّم و أترفته النعمة أطغته و التّرفة بالضمّ النعمة و الطعام الطیّب و (ربّ) فلان الصّبی یربّه ربّا ربّاه حتّی أدرک و الرّبیب المربوب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 235
قال تعالی «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ» و (السّلوة) بفتح السّین و ضمّها اسم من سلی همّه سلوّا و سلیّا نسیه و (عیش غفول) و زان صبور کثیر الغفلة و (الحسک) محرّکة نبات تعلق ثمرته بصوف الغنم و عند ورقه شوک ملزّز صلب ذو ثلاث شعب.
و (الحتوف) بالضمّ جمع الحتف بالفتح و هو الموت و (الکثب) محرّکة القرب و هو یری من کثب أی قرب و (النّجی) فعیل من ناجاه مناجاة أی سارّه و (القارّ) البارد من قرّ القدر إذا صبّ فیه ماء باردا و (الثور) الهیجان و (علّل) الصّبی بطعام و غیره شغله به و تعلّل بالأمر تشاغل و (التّمریض) حسن القیام علی المریض و (عیّ) بالأمر و عیی و تعایا و استعیا لم یهتد لوجه مراده أو عجز منه و لم یطق احکامه و (خرس) خرسا من باب فرح انعقد لسانه عن الکلام و (الاسی) بالضمّ جمع الاسوة و هو ما یتأسی به الانسان و یتسلّی.
الاعراب:
قوله علیه السّلام: و کم أکلت الأرض من عزیز جسد، لفظة کم خبریّة بمعنی کثیر مبنیّة علی السّکون لشباهتها بکم الاستفهامیّة لفظا و معنی من حیث ابهام کلتیهما، و هی منصوبة المحلّ لکونها مفعول أکلت قدمت علیه لأنّ لها صدر الکلام، و من عزیز جسد تمیز رافع للابهام الّذی فیها، أی أکلت الأرض کثیرا من عزیز جسد، و عزیز صفة لموصوف محذوف أی من میّت عزیز الجسد، و إضافة عزیز إلی جسد من إضافة الصّفة إلی فاعله کما فی قولک: مررت برجل حسن وجه أی حسن وجهه، و هذا القسم من اضافة الصّفة المشبّهة و إن استقبحه علماء الأدبیّة لأجل خلوّ الصّفة من ضمیر یعود إلی الموصوف لفظا إلّا أنّه یسوغه کثرة الاستعمال و وجود الضّمیر تقدیرا، و جملة کان فی الدّنیا، فی محلّ الخفض علی أنّها صفة لعزیز جسد، و جملة یتعلّل، فی محلّ النصب حال من اسم کان.
و قوله: ضنّا مفعول لأجله، مجاز و عیش غفول فی نسبة غفول إلی عیش توسّع کما فی عیشة راضیة و قوله إذ وطئ الدّهر، إذ للمفاجاة لوقوعها بعد بینا نصّ علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 236
ذلک سیبویه، قال: إذا وقعت بعد بینا و بینما فهی للمفاجاة و مثال وقوعها بعد بینما قوله:
استقدر اللّه خیرا و ارضینّ به فبینما العسر إذ دارت میاسیر
و بینما المرء فی الأحیاء مغتبط إذ صار فی الرمس تعفوه الأعاصیر
و الباء فی وطیء به للتّعدیة أی أوطأه.
و قوله: علیه السّلام آنس ما کان بصحّته، آنس منصوب علی الحال من ضمیر فیه و العامل فیه تولّدت، و ما نکرة موصوفة کما فی مررت بما معجب لک، و کان تامّة، و بصحّته متعلّق بانس و محصّل المعنی تولّدت فیه فترات و الحال أنّه آنس شیء وجد أی آنس الأشیاء بصحّته، و یحتمل أن تکون ما مصدریّة زمانیّة کما فی قوله تعالی «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» و قوله «ما دُمْتُ حَیًّا» أی مدّة استطاعتکم و مدّة دوامی حیّا فیکون معناه آنس مدّة کونه و وجوده بصحّته أی آنس زمان عمره به، و قیل فیه معان اخر و ما قلته أظهر.
قوله: شجی خبر من اضافة الصفة إلی الموصوف أی خبر ذی شجی و غصّة، و قوله فقائل، خبر لمبتدأ محذوف و الجملة معطوفة علی جملة تنازعوا و تفصیل له، و اللام فی قوله: لما به، بمعنی علی کما فی قوله تعالی «وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ» و قوله «وَ تَلَّهُ لِلْجَبینِ» و لیست بمعناها الأصلی کما توهّم.
قوله: و دعاء مولم لقلبه، اللّام للتّقویة، و فی بعض النسخ بقلبه بالباء بدل اللام و علیه فهی زایدة کما فی قوله تعالی «وَ لا تُلْقُوا بأَیْدیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ» و یجوز جعلها بمعنی فی علی تضمین مولم معنی مؤثر، و بهذا المعنی جاء الباء فی قوله تعالی «وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ ببَدْرٍ» أی فیها.
المعنی
اعلم أنّه علیه السّلام لمّا نبّه فی الفصلین السابقین علی أهاویل البرزخ و فظایعه أردفهما بهذا الفصل استطرادا و تنبیها علی غمرات الموت و شدایده و حالات المیّت عند الاشراف علی الموت و الاحتضار فقال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 237
استعاره بالکنایه- استعارة تبعیّة (و کم أکلت الأرض من عزیز جسد و أنیق لون) إمّا استعارة بالکنایة تشبیها للأرض بالاکل و اثبات الاکل تخییلا، أو استعارة تبعیّة کما فی نطقت الحال بکذا تشبیها لا فناء الأرض لأجزاء المیّت و استحالتها لها بالتراب بأکلها لها، فاستعیر الأکل للافناء و دلّ علی الاستعارة بذکر الأرض، و المعنی أفنت الأرض و أبلت کثیرا کثیرا من میّت طریّ البدن معجب اللون لصفائه و بیاضه و اشراقه.
(کان فی الدّنیا غذّی ترف و ربیب شرف) أی غذّی و تنعّم بالتّنعّم الموجب لبطره و طغیانه، و ربّی فی عزّ و شرف و منعة.
(یتعلّل بالسرور فی ساعة حزنه) أی یتشاغل بما یسرّه و یتلهّی به عما یحزنه (و یفزع إلی السّلوة إن مصیبة نزلت به) أی یلتجی إلی ما یسلی همّه و ینسیه إن أصابته مصیبة (ضنّا بغضارة عیشه) أی لأجل بخله بسعة عیشه و طیبه (و شحاحة) و بخالة (بلهوه و لعبه) حتّی لا یشوب لهما ما یکدّرهما.
(فبینا هو یضحک إلی الدّنیا) ابتهاجا بها و شعفا بحبّها لجریانها علی وفق مراده و تهیئتها لمقدّمات عیشه و نشاطه (و تضحک الدّنیا إلیه) ابتهاجا به لکونه من أبنائها و الرّاغبین إلیها و فرط محبّتها إیّاه، و حاصله تضاحک کلّ منهما و اشتیاقه إلی الاخر لمزید المحابة و المعافاة بینهما (فی ظلّ عیش غفول) أی فی دعة و راحة و سعة عیش متّصف بکثرة الغفلة.
و المراد غفلة صاحبه به کما فی عیشة راضیة، و قال الشارح المعتزلی: عیش غفول قد غفل عن صاحبه، فهو مستغرق فی العیش لم یتنبّه له الدّهر فیکدر علیه وقته قال الشّاعر:
کأنّ المرء فی غفلات عیش کأنّ الدّهر عنها فی وثاق
- انتهی و لعلّ ما قلته أولی و دلالة الشعر علیه أظهر استعاره (إذ وطیء الدّهر به حسکه) أی أوطاه حسکه أی أنشب شوکه فیه و استعار الحسک لالام الدّهر و أسقامه و حوادثه الموجبة لأذاه کایجاب الحسک للأذی مجاز (و نقضت الأیّام قواه) نسبة النّقض إلی الأیّام من التوسّع و المراد به انحلال قواه النفسانیّة و ضعف جوارحه (و نظرت إلیه الحتوف من کثب)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 238
أی من قرب، و تخصیصه بالذّکر لأنّ تأثیر النّظر فیه أشدّ یعنی أنّ ملاحظة المنیة نحوه دانیة، و جمع الحتوف باعتبار تعدّد أسباب الموت.
(فخالطه بثّ لا یعرفه) أی مازج قلبه حزن لا یعرف علّته (و نجیّ هم ما کان یجده) أی همّ خفیّ لم یکن معهودا به (و تولّدت فیه فترات علل آنس ما کان بصحّته) قال الشّارح المعتزلی: الفترات أوائل المرض انتهی و المراد أنّه طرئ علیه و ظهر فی مزاجه علل موجبة لفتور بدنه و ضعف جسمه، و الحال أنّه فی غایة الانس بصحّته و کمال الرّکون إلی سلامته فی لذات طربه و بدوات اربه لا یحتسب رزیّة و لا یحتمل بلیّة.
(ف) لمّا وجد فی نفسه ذلک و أحسّ به استوحش منه و (فزع إلی ما کان عوّده الأطبّاء) أی التجأ إلی ما جعلوه معتادا له من المداواة و المعالجات (من تسکین الحارّ بالقارّ و تحریک البارد بالحارّ) تخصیص التّسکین بالقارّ و التحریک بالبارد لأنّ من شأنّ الحرارة التّحریک و التّهییج فاستعمل فی قهرها بالبارد لفظ التّسکین و من شأن البرودة التخدیر و التجمید فاستعمل فی قهرها بالحارّ لفظة التحریک.
(فلم یطفیء) الحارّ (ببارد إلّا ثوّر) و هیّج (حرارة) زایدة علی حرارة الحارّ (و لا حرّک) البارد (بحارّ إلّا هیّج) و ثوّر (برودة) زایدة علی برودة البارد.
و محصّله أنّه لم ینفعه استعمال المسخّن و المبرّد إلّا عکس المطلوب و أنتج له المسخّن برودة و المبرّد حرارة.
(و لا اعتدل بممازج لتلک الطبایع إلّا أمدّ منها کلّ ذات داء) أی لم یقصد الاعتدال بما یمازج تلک الطبایع الحارّة و الباردة المفرطة فیردّها إلی الاعتدال إلّا و أمدّ ذلک الممازج أو المریض و أعطی مددا و قوّة و أعان من هذه الطّبایع کلّ طبیعة ذات داء، أی صار مزج الممازج ممدّا و معینا علی الطبیعة الّتی هی منشأ المرض مع ماله من مضادّة خاصیّة لخاصیّتها.
و یوضح ما قاله علیه السّلام علی وجه البسط ما رواه فی البحار من علل الشرائع بسنده عن وهب بن منبه أنّه وجد فی التوراة صفة خلقة آدم علی نبیّنا و علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 239
حین خلقه اللّه عزّ و جلّ و ابتدعه، قال اللّه تبارک و تعالی:
انّی خلقت و رکّبت جسده من أربعة أشیاء، ثمّ جعلتها وراثة فی ولده تنمی فی أجسادهم و ینمون علیها إلی یوم القیامة، و رکّبت جسده حین خلقته من رطب و یابس و سخن و بارد، و ذلک أنّی خلقته من تراب و ماء ثمّ جعلت فیه نفساً و روحاً فیبوسة کلّ جسد من قبل التّراب، و رطوبته من قبل الماء، و حرارته من قبل النفس، و برودته من قبل الرّوح.
ثمّ خلقت فی الجسد بعد هذا الخلق الأوّل أربعة أنواع، و هنّ ملاک الجسد و قوامه بادنا لا یقوم الجسد إلّا بهنّ و لا تقوم منهنّ واحدة إلّا بالاخری: منها المرّة السوداء، و المرّة الصّفراء، و الدّم، و البلغم ثمّ اسکن بعض هذا الخلق فی بعض، فجعل مسکن الیبوسة فی المرّة السّوداء، و مسکن الرّطوبة فی المرّة الصفراء، و مسکن الحرارة فی الدّم، و مسکن البرودة فی البلغم.
فأیّما جسد اعتدلت فیه هذه الأنواع الأربع الّتی جعلتها ملاکه و قوامه و کانت کلّ واحدة منهنّ أربعا لا تزید و لا تنقص کملت صحّته و اعتدل بنیانه، فان زاد منهنّ واحدة علیهنّ فقهرتهنّ و مالت بهنّ دخل علی البدن السّقم من ناحیتها بقدر ما زادت و إذا کانت ناقصة تقلّ عنهنّ حتّی تضعف من طاقتهنّ و تعجز عن مقارنتهنّ «مقاومتهنّ» قال وهب: فالطبیب العالم بالدّاء و الدّواء یعلم من حیث یأتی السقم من قبل زیادة تکون فی احدی هذه الفطرة الأربع أو نقصان منها، و یعلم الدّواء الّذی به یعالجهنّ فیزید فی النّاقصة منهنّ أو ینقص من الزّایدة حتّی یستقیم الجسد علی فطرته و یعتدل الشیء بأقرانه.
إذا عرفت ذلک فنقول: إذا أراد اللّه أن یشفی المریض و یحصل له البرء من مرضه أصاب المعالج و اهتدی إلی معرفة ما به من الدّاء و نفع الدّواء بالخاصیّة الّتی فیه و إذا قضی أجله أخطأ المعالج أو سقط الدّواء من التأثیر أو أمدّ ضدّ خاصیّته المکمونة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 240
(حتّی) اشتدّ مرضه و (فتر معلّله) أی من یشغله عن التوجّه إلی مرضه و یمنّیه العافیة أو عمّا یضرّه من الأطعمة و الأشربة بالأدویة النافعة، و فتوره من جهة طول المرض و حصول الیأس، فانّ العادة جاریة بأنّ أهل المریض فی أوّل مرضه یواظبون علیه و یجتمعون حوله و یعلّلونه حتی إذا طال المرض و اشتدّ و ظهر مخائل الموت یقلّ عزمهم و یفتر هممهم و یحصل لهم التوانی و الکسل.
(و ذهل ممرّضه) أی من یواظب علیه و یقوم بأمرء فی دوائه و غذائه و غیره، و ذهوله و غفلته من أجل أنه فی بدایة المرض یکون له جدّ أکید و جهد جهید فی التعهد و المواظبة بما له من رجاء الصّحة و العافیة، و بعد اشتداد المرض و ظهور أمارات الموت توانی و فتر، و تسرع الیه الغفلة علی ما جرت علیه العادة.
(و تعایا أهله بصفة دائه) أی عجزوا بوصف دائه و شرح مرضه علی ما هو علیه للطبیب و غیره، و هذه عادة المریض المثقل.
(و خرسوا عن جواب السائلین عنه) هذه الجملة کالتفسیر لسابقتها، و المراد أنّ أهله إذا سئلوا عنه یجمجمون و لا یفصحون عن بیان حاله کالأخرس الذی ینعقد لسانه عن التکلّم، و إنما یخرسون عن جوابهم لأنه بعد ظهور أمارات الموت علیه لا یسعهم الجواب بصحّته لکونه خلاف الواقع، و لا یسوغهم الجواب بما هو الواقع من إشرافه علی الموت لعدم طیب أنفسهم به و انطلاق لسانهم ببیانه.
(و تنازعوا دونه شجی خبر یکتمونه) أی اختلفوا عنده فی خبر ذی حزن و غصة یخفونه منه و یجیبون السّائلین بالتناجی و المسارّة کیلا یشعر به، و فصّل کیفیة التنازع و الاختلاف بقوله:
(فقائل) منهم (هو لما به) أی علی الحال الذی کان علیه لا تفاوت فی مرضه و قیل: معناه هو الأمر الذی نزل به، أی قد أشفی علی الموت، و ما قلناه أظهر و أولی.
(و) آخر (ممنّ لهم إیاب عافیته) أی یمنّیهم و یطمعهم عود عافیته بقوله: قد رأیت مثل هذا المریض و أشدّ مرضا منه ثمّ عوفی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 241
(و) ثالث (مصبّر لهم علی فقده) أی یحملهم علی الصبر و التحمّل علی فقده و فراقه (یذکرهم اسی الماضین من قبله) بقوله: تلک الرّزیّة ممّا لا اختصاص لهابکم و لا الموت مخصوصا بهذا المریض بل کلّ حیّ سالک سبیل و کلّ نفس ذائقة الموت، و قد مضی قبل هذا المریض عالم من النّاس و بقی بعد الأسلاف الأخلاف فتعزّوا بعزاء اللّه و تسلّوا و اصبروا و لم یکن لهم علاج إلّا أن قالوا: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، فینبغی لکم التأسّی بالماضین، فانّ لکم فیهم اسوة، و فی هذا المعنی قال الشاعر و لنعم ما قال:
و إنّ الاولی بالطف من آل هاشم تأسّوا فسنّوا للکرام التأسّیا
و قالت الخنساء:
و ما یبکون مثل أخی و لکن اسلّی النفس عنه بالتّأسّی
و قد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المختار المأتین و الواحد الّذی قاله عند دفن الصّدیقة علیهما السّلام: قلّ یا رسول اللّه عن صفیّتک صبری إلّا أنّ لی فی التّأسی بعظیم فرقتک و فادح مصیبتک موضع تعزّ.
(فبینا هو کذلک علی جناح) أی علی حرکة سریعة فانّ الطّیران بالجناح سبب سرعة الحرکة فتجوز عنها (من فراق الدّنیا و ترک الأحبّة إذ) دهمته فجعات المنیة و (عرض له عارض من غصصه) و اعترض فی حلقه و أخذ بخناقه.
(فتحیّرت نوافذ فطنته) أی تاهت إدراکات جودته و ذکائه الثاقبة المتعلّقة بمصالح النشأة الدّنیویّة و الاخرویّة، و فی بعض النسخ: فطنه، بصیغة الجمع، و المراد تبلّد مشاعره و قواه الدّرّاکة و قصورها عن الادراکات النظریة.
(و یبست رطوبة لسانه) و جفّ حیله- ریقه- و حیل بینه و بین منطقه فصار بین أهله ینظر وجوههم و یسمع رجع کلامهم و یری حرکات ألسنتهم و لا یستطیع التّکلّم معهم.
(فکم من مهمّ من جوابه عرفه فعیّ عن ردّه) أی جواب سائل سأله عن أمر مهم من وصیّه و وصیّته و دینه و مصارف ماله و قیّم أطفاله و نحو ذلک فعجز عن ردّه.
(و دعاء مولم لقلبه سمعه فتصامّ عنه) أی نداء موجع لقلبه سمعه فأظهر الصّمم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 242
لعدم قدرته علی اجابة المنادی (من کبیر کان یعظّمه) کما إذا کان المنادی له والده و ولیّ النعمة له (أو صغیر کان یرحمه) کما إذا کان المنادی ولده الصغیر.
(و انّ للموت لغمرات) و أهاویل و سکرات (هی أفظع من أن تستغرق بصفة) أی تستعاب بوصف و بیان (أو تعتدل) و تستقیم (علی قلوب أهل الدّنیا) لکونها خارجة عن حدّ الاحصاء متجاوزة عن طور الاستقصاء و کیف لا و هو هادم اللّذّات و قاطع الامنیّات و جذبة من جذباته أهون عندها نشر المناشیر و قرض المقاریض.
أعاننا اللّه علیه، و ثبّتنا بالقول الثابت لدیه، و وفّقنا اللّه و أیّدنا و هدانا الصّراط المستقیم بفضله العمیم، هذا.
و قد أشار بعض الشعراء إلی إجمال ما قاله علیه السّلام فی هذا الفصل و قال:
بینا الفتی مرح الخطا فرحا بما یسعی له إذ قیل قد مرض الفتی
إذ قیل بات بلیلة ما نامها إذ قیل أصبح مثقلا ما یرتجی
إذ قیل أمسی شاخصا و موجها إذ قیل فارقهم و حلّ به الرّدی
و للّه درّ المؤلّف أبی الحسن الرّضیّ قدّس سرّه ما أعجب نظمه فی شرح حال الدّنیا و أهلها و الهالکین منهم و وصف مضجعهم و برزخهم و سایر حالاتهم قال:
انظر إلی هذا الأنام بعبرة لا یعجبنّک خلقه و رواؤه
فتراه کالورق النضیر تقصّفت أغصانه و تسلّبت شجراته
انّی محاباه المنون و إنّما خلقت مراعی للرّدی خضراؤه
أم کیف تأمل فلتة أجساده من ذا الزّمان و حشوها اوداؤه
لا تعجبنّ فما العجیب فناؤه بید المنون بل العجیب بقاؤه
إنّا لنعجب کیف حمّ حمامه عن صحّة و یغیب عنّاد آؤه
من طاح فی سبل الرّدی آباؤه فلیسلکن طریقهم أبناؤه
و مؤمّر نزلوا به فی سوقة لا شکله فیهم و لا نظراؤه
قد کان یفرق ظلّه أقرانه و یغضّ دون جلاله أکفاؤه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 243
و محجّب ضربت علیه مهابة یغشی العیون بهاؤه و ضیاؤه
نادته من خلف الحجاب منیّة امم فکان جوابها حوباؤه
شقّت إلیه سیوفه و رماحه و امیط عنه عبیده و إماؤه
لم یغنه من کان ودّ لو أنّه قبل المنون من المنون فداؤه
حرّم علیه الذّلّ إلّا أنّه ابدا لیشهد بالجلال بناؤه
متخشع بعد الانیس جنائه متضائل بعد القطین فناؤه
عریان تطرد کلّ ریح ترابه و یطیع اوّل أمرها حصباؤه
و لقد مررت ببرزخ فسألته أین الاولی ضمّمتهم ارجاؤه
مثل المطیّ بوارکا أجداثه یسقی علی جنباتها بوغاؤه
نادیته فخفی علیّ جوابه بالقول إلّا ما زقت أصداؤه
من ناظر مطروفة ألحاظه أو خاطر مطلوبة سوداؤه
أو واجد مکظومة زفراته أو حاقد منسیّة شحناؤه
و مسندین علی الجنوب کأنّهم شرب تخاذل بالطلی أعضاؤه
تحت الصعید لغیر إشفاق إلی یوم المعاد یضمّهم أحشاؤه
أکلتهم الارض الّتی ولدتهم أکل الضّروس حلت له اواؤه
الترجمة:
فصل سیم از این کلام در اشارة بحالات مرض موت و شداید مرگست می فرماید:
چه بسیار خورده زمین از بدن تازه و صاحب آب و رنگ خوش آینده را که بود در دنیا پرورده نعمت و پرورش یافته شرف و عزت، در حالتی که تعلّل می ورزید و بهانه میکرد بشادی در حالت حزن و پریشانی، و پناه می برد به تسلّی خواطر اگر مصیبتی نازل می شد باو از جهت بخل ورزیدن و ضایع نساختن خوش گذرانی خود، و از جهت خساست و هدر نکردن لهو و لعب خود.
پس در این اثنا که او خنده میکرد و فرحناک بود بر دنیا و خنده میکرد و فرحناک بود دنیا بأو در سایه خوش گذرانی که باعث زیادت غفلت او بود ناگاه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 244
لگد کوب کرد او را زمانه خار خود را، و شکاند روزگار قوّت او را، و نگاه کرد بسوی او مرگ ها از نزدیکی، پس آمیخت بأو حزن و اندوهی که نمی شناخت او را، و غصّه پنهانی که نیافته بود او را، و متولّد شد در او سستیهای مرضها در حالت غایت انس او بصحّت خود.
پس ملتحی شد بسوی آن چیزی که عادت داده بودند او را بان طبیبها از فرو نشاندن مایه حرارت بدواهای بارد، و حرکت دادن مایه برودت بدواهای حارّ، پس فرو ننشاند باستعمال دوای بارد مگر این که حرکت داد حرارت را، و حرکت نداد بدواء حارّ مگر بهیجان آورد برودت را، و معتدل نساخت بچیزی که مخلوط نمود بان طبیعتهای حارّه و بارده مگر این که مدد نمود از این که طبیعتها هر مادّه که منشإ درد بود.
تا این که سست شد پرستار او و غافل گردید مواظب مرض او و درمانده گردیدند اهل و عیال او در صفت ناخوشی او و لال گردیدند از جواب پرسندگان أحوال او، و اختلاف کردند در نزد او در غمناک چیزی که پنهان می کردند آن را، پس از ایشان یکی می گفت او بهمین حالتست که هست، و یکی دیگر تطمیع می کرد أهل او را برجوع کردن صحّت او، و دیگری تسلّی می داد ایشان را بر مرگ او در حالتی که یادآوری ایشان می کرد پیروی گذشتگان پیش از او را.
پس در این أثنا که او بر این حالت بود بر جناح حرکت از دنیا و ترک کردن أحبّا ناگاه عارض شد او را عارضه از غصّه های او، پس متحیّر گردید زیرکیهای نافذه او، و خشک شد رطوبت زبان او، پس چه بسیار مهمّی از جوابش بود که شناخت او را پس عاجز از ردّ آن شد، و چه بسیار از ندا کردن درد آوردنده قلب او بود که شنید او را پس خود را به کری زد بجهت عدم قدرت بر جواب، آن ندا از بزرگی بود که همیشه تعظیم می کرد او را مثل پدر، یا از کوچکی بود که همیشه مهربانی می کرد بأو مثل أولاد، و بدرستی که مرگ ر است سختیهائی که دشوارترند از این که استیعاب وصف آنها شود، یا این که راست آید شرح آنها بعقلهای أهل دنیا.
