[hadith]التهدید بالحرب:
فَإِنْ أَبَوْا أَعْطَیْتُهُمْ حَدَّ السَّیْفِ وَ کَفَی بهِ شَافِیاً مِنَ الْبَاطِلِ وَ نَاصِراً لِلْحَقِّ، وَ مِنَ الْعَجَب بَعْثُهُمْ [بَعْثَتُهُمْ] إِلَیَّ أَنْ أَبْرُزَ لِلطِّعَانِ وَ أَنْ أَصْبرَ لِلْجِلَاد! هَبلَتْهُمُ الْهَبُولُ، لَقَدْ کُنْتُ وَ مَا أُهَدَّدُ بالْحَرْب وَ لَا أُرْهَبُ بالضَّرْب، وَ إِنِّی لَعَلَی یَقِینٍ مِنْ رَبِّی وَ غَیْرِ شُبْهَةٍ مِنْ دینِی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 308
فإن أبوا أعطیتهم حدّ السّیف، و کفی به شافیا من الباطل، و ناصرا للحقّ، و من العجب بعثتهم «بعثهم خ» إلیّ أن ابرز للطّعان، و أن اصبر للجلاد، هبلتهم الهبول لقد کنت و ما أهدّد بالحرب، و لا أرهّب بالضّرب، و إنّی لعلی یقین من ربّی، و غیر شبهة من دینی. (5220- 5077)
اللغة:
و (حدّ السّیف) الموضع القاطع منه و (الجلاد) المجادلة بآلة الحرب و (هبلته) امّه بکسر الباء ثکلته و (الهبول) الثکول التی لم یبق لها ولد.
الاعراب:
و شافیا و ناصرا منصوبان علی الحالیّة و الواو فی قوله و ما اهدّد زایدة، و کنت بمعنی ما زلت ای ما زلت لا أهدّد بالحرب.
قال الشّارح المعتزلی: و هذه کلمة فصیحة کثیرا ما یستعملها العرب، و قد ورد فی القرآن العزیز کان بمعنی ما زال فی قوله: و کان اللّه علیما حکیما، و نحو ذلک من الآی و المعنی: لم یزل اللّه علیما حکیما.
المعنی:
(فان أبوا) عن طاعتی و امتنعوا من الملازمة علی مبایعتی مع قیام هذه الحجّة من اللّه سبحانه علیهم (أعطیتهم حدّ السّیف) القاطع امتثالا لأمر اللّه سبحانه و ابتغاء لمرضات اللّه (و کفی به) أی بذلک السّیف حالکونه (شافیا من الباطل و ناصرا للحقّ) هذا.
(و من العجب) کلّ العجب (بعثتهم إلیّ) مع علمهم بحالی فی الشّجاعة و الحرب و الصّبر علی المکاره (بأن ابرز للّطعان و) تهدیدهم علیّ ب (أن اصبر للجلاد) ثکلتهم الثّواکل و (هبلتهم الهبول) کیف یهدّدونی و یرهّبونی (لقد کنت و ما اهدّد بالحرب و) ما زلت (لا ارهب بالضّرب) و ذلک (لأنّی علی یقین من ربّی) و علی بصیرة من أمری (و غیر شبهة من دینی) فلیس لمثلی أن یهدّد و یرهّب، لأنّ الموقن بأنّه علی الحقّ ناصر للّه ذابّ عن دین اللّه أشدّ صبرا و أقوی جلدا و أثبت قدما فی مقام الجدال و معرکة الجهاد و القتال، لأنّ ثقته باللّه سبحانه علی کلّ حال.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 312
تکملة:
قد أشرنا سابقا إلی أنّ هذه الخطبة ملتقطة من خطبة طویلة مرویة فی شرح البحرانی، و قدّمنا لک أیضا فی شرح کلامه العاشر أنّ هذا الکلام أیضا من فصول هذه الخطبة فینبغی أن نورد الخطبة بتمامها حتّی یتّضح لک الحال، ثمّ نشیر إلی بعض ما وردت فیها فقرات من هذه الخطبة علی غیر انساق و انتظام بتوفیق اللّه المتعال.
فأقول: تمام الخطبة علی ما رواها الشّارح البحرانی أنّه علیه السّلام حین بلغه أنّ طلحة و الزّبیر خلعا بیعته قال بعد حمد اللّه و الثّناء علیه و الصّلاة علی رسوله:
أیّها النّاس إنّ اللّه افترض الجهاد فعظّمه و جعله نصرته و ناصره، و اللّه ما صلحت دنیا و لا دین إلّا به، و قد جمع الشّیطان حزبه، و استجلب خیله، و من أطاعه لیعود له دینه و سنّته و خدعه، و قد رأیت امورا قد تمخضّت «1» و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا، و أنّهم لیطلبون حقّا ترکوه، و دما سفکوه، فان کنت شریکهم فیه فانّ لهم لنصیبهم منه، و إن کانوا ولوه دونی فما الطلبة إلّا قتلهم و إنّ أوّل عدلهم لعلی أنفسهم و لا اعتذر ممّا فعلته و لا تبرّء مما صنعت و إنّ معی لبصیرتی ما لبست و لا لبس علیّ، و إنّها للفئة الباغیه فیها الحمّ «2» و الحمّة طالت جلبتها و انکفت «3» جونتها «4»، لیعودنّ الباطل فی نصابه.
یا خیبة الدّاعی من دعی لو قیل «5» ما انکر فی ذلک و ما امامه و فیمن سنّته و اللّه إذا لزاح الباطل من نصابه و انقطع لسانه، و ما أظنّ الطریق له فیه واضح حیث
(1) تحرکت م.
(2) الحم بتشدید المیم و فتح الحاء بقیة الالیة التی اذیبت و اخذ دهنها و الحمة السواد و هما استعارتان لارذال الناس و عوامهم لمشابهتهم حم الالیة و ما اسود منها من قلة المنفعة و الخیر، ابن میثم
(3) استدارت.
(4) و الجونة بالضم القدر
(5) یعنی لو سأل سائل مجادلا لهؤاء الدعاة الی الباطل عما انکروه من امری و عن امامهم- الذی به یقتدون و فیمن سنتهم التی الیها یرجعون یشهد لسان حالهم بأنی انا امامهم و فی سنتهم فانزاح باطلهم الذی اتوا به و انقطع لسانه، ابن میثم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 313
نهج و اللّه ما تاب «1» من قتلوه قبل موته، و لا تنصّل «2» من خطیئة و ما اعتذر إلیهم فعذروه، و لا دعی فنصروه و أیم اللّه «لا قرطنّ لهم حوضا أنا ما نحته» «3» لا یصدرون عنه بریّ و لا یعبّون «4» حسوة «5» ابدا و أنها لطیبة نفسی بحجّة اللّه علیهم و علمه فیهم و انّی راعیهم فمعذر إلیهم فان تابوا و أقبلوا و أجابوا و أنابوا فالتّوبة مبذولة، و الحقّ مقبول و لیس علی کفیل، و إن أبوا أعطیتهم حدّ السّیف و کفی به شافیا من باطل و ناصرا لمؤمن، و مع کلّ صحیفة شاهدها و کاتبها، و اللّه إنّ الزّبیر و طلحة و عایشة لیعلمون أنّی علی الحقّ و هم مبطلون هذا.
و فی شرح المعتزلی عن أبی مخنف قال: حدّثنا مسافر بن عفیف بن أبی الأخنس قال: لمّا رجعت رسل علیّ من عند طلحة و الزّبیر و عایشة یؤذنونه بالحرب قام فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی رسوله ثمّ قال:
أیّها النّاس إنّی قد راقبت هؤلاء القوم کی یرعوا و یرجعوا، و وبّختهم بنکثهم و عرّفتهم بغیّهم فلم یستحیوا، و قد بعثوا إلیّ أن ابرز للطعان فاصبر للجلاد، و إنّما تمنیک نفسک أمانی الباطل و تعدک الغرور ألا هبلتهم الهبول لقد کنت و ما أهدّد بالحرب، و لا ارهّب بالضّرب و لقد أنصف القادة من راماها، فلیرعدوا و لیبرقوا، فقد رأونی قدیما و عرفوا نکایتی فکیف رأونی أنا أبو الحسن الذی فللت حدّ المشرکین و فرقت جماعتهم، و بذلک القلب ألقی عدوّی الیوم، و إنّی لعلی ما وعدنی ربّی من النّصر و التّأیید، و علی یقین من أمری و فی غیر شبهة من دینی.
أیّها النّاس إنّ الموت لا یفوته المقیم و لا یعجزه الهارب لیس عن الموت محید
(1) ای عثمان.
(2) ای تبرء
(3) هکذا نقله هنا و ذکر فی المختار العاشر: لا فرطن لهم حوضا أنا ماتحه، و لعله الصحیح، «المصحح»
(4) العب الشرب من غیر مص.
(5) الحسوة بالضم قدر ما یحسی مرة واحدة منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 314
و لا محیص من لم یقتل مات، و إنّ أفضل الموت القتل، و الذی نفس علیّ بیده لألف ضربة بالسّیف أهون من موتة واحدة علی الفراش اللّهمّ إنّ طلحة نکثت بیعتی و ألب علیّ عثمان حتی قتله ثمّ عضهنی به و رمانی اللّهمّ فلا تمهله، اللّهمّ إنّ الزبیر قطع رحمی و نکث بیعتی و ظاهر علی عدوّی فاکفنیه الموت بما شئت.
و عن أبی الحسن علیّ بن محمّد المداینی عن عبد اللّه بن جنادة قال: قدمت من الحجاز ارید العراق فی أوّل أمارة علیّ، فمررت بمکّة فاعتمرت ثمّ قدمت المدینة فدخلت مسجد رسول اللّه إذا نودی الصّلاة جامعة فاجتمع النّاس و خرج علیّ متقلدا سیفه فشخصت الأبصار نحوه فحمد اللّه و صلی علی رسوله ثم قال:
أمّا بعد فانّه لمّا قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قلنا نحن أهله و ورثته و عترته و أولیاؤه دون النّاس، لا ینازعنا سلطانه أحد و لا یطمع فی حقّنا طامع إذ انتزی لنا قومنا فغصبونا سلطان نبیّنا و سرنا سوقة یطمع فینا الضّعیف، و یتعزّز علینا الذلیل فبکت العین منّا لذلک، و خشنت الصّدور و جزعت النّفوس و أیم اللّه لو لا مخافة الفرقة بین المسلمین، و أن یعود الکفر و یبور الدّین، لکنّا علی ما غیر «غیر ما ظ» کنّا لهم علیه فولی الامر ولاة لم یألوا النّاس خیرا ثمّ استخرجتمونی أیّها النّاس من بیتی فبایعتمونی علی شأن منّی لأمرکم و فراسة تصدقنی ما فی قلوب کثیر منکم و بایعنی هذان الرّجلان فی أوّل من بایع یعلمون ذلک، و قد نکثا و غدرا و نهضا إلی البصرة بعایشة لیفرّقا جماعتکم، و یلقیا بأسکم بینکم.
اللّهمّ فخذهما بما عملا أخذة واحدة رابیة، و لا تنعش لهما صرعة و لا تقلهما عثرة، و لا تمهلهما فواقا، فانّهما یطلبان حقّا ترکاه و دما سفکاه اللهمّ إنّی أقتضیک وعدک فإنّک قلت و قولک الحقّ لمن بغی علیه لینصرنّه اللّه اللّهمّ فأنجز لی موعدی و لا تکلنی إلی نفسی انّک علی کلّ شی ء قدیر أقول: و هذه الرّوایة کما تری صریحة فی اغتصاب الخلافة و أنها انتزعت منه علیه السّلام ظلما و جورا من دون أن یکون له علیه السّلام رضا فیه کما أنّها صریحة «1» فی أنّ تولی ولاة السّوء لها لم یکن قصدا للخیر منهم، و إنّما کان حبّا للرّیاسة و اتّباعا للهوی
(1) یدل علی ذلک قوله: فولی الامر ولاة لم یألوا الناس خیرا، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 315
و من العجب أنّ الشّارح المعتزلی مع روایته هذه یزعم أنّه علیه السّلام إنّما ترک الأمر إلیهم برضی منه و میل، و أنّهم تولوا الأمر ملاحظة لصلاح الشّریعة و مراعاة لمصلحة الاسلام، کما مرّ تفصیلا فی شرح الخطبة الشقشقیّة، فجزاهم اللّه عن الاسلام و أهله شرّ الجزاء.
و عن الکلینی قال: لمّا أراد علیّ علیه السّلام المصیر إلی البصرة قام فخطب النّاس فقال بعد أن حمد اللّه و صلّی علی رسوله:
إنّ اللّه لمّا قبض نبیّه استأثرت علینا قریش بالأمر و دفعتنا عن حقّ نحن أحقّ به من النّاس کافة، فرأیت أنّ الصّبر علی ذلک أفضل من تفریق کلمة المسلمین و سفک دمائهم، و النّاس حدیثو عهد بالاسلام، و الدین یمخض مخض الوطب، یفسده أدنی و هن و یعکسه أقلّ خلف (خلق خ ل) فولی الأمر قوم لم یألو فی أمرهم اجتهادا، ثمّ انتقلوا إلی دار الجزاء و اللّه ولیّ تمحیص سیئاتهم، و العفو عن هفواتهم فما بال طلحة و الزّبیر و لیسا من هذا الأمر بسبیل، لم یصبرا علیّ حولا و لا أشهرا حتّی و ثبا و مرقا و نازعانی أمرا لم یجعل اللّه لهما إلیه سبیلا بعد أن بایعا طائعین غیر مکرهین؛ یرتضعان امّا قد فطمت، و یحییان بدعة قد امیتت ادم عثمان زعما و اللّه ما التّبعة إلّا عندهم و فیهم و إنّ أعظم حجّتهم لعلی أنفسهم، و أنا راض بحجّة اللّه علیهم و علمه فیهم فان فاءا أو أنا بافحظّهما احرز او أنفسهما غنما و اعظم بهما غنیمة و إن أبیا اعطیتهما حدّ السّیف و کفی به ناصرا لحقّ و شافیا لباطل، ثمّ نزل.
و عن أبی مخنف عن زید بن صوحان قال: شهدت علیّا بذی قار و هو معتم بعمامة سوداء و ملتفّ بساج یخطب، فقال فی خطبته:
الحمد للّه علی کلّ أمر و حال فی الغدوّ و الآصال، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله، انبعثه رحمة للعباد، و حیاة للبلاد، حین امتلأت الأرض فتنة و اضطرب حبلها و عبد الشّیطان فی أکنافها و اشتمل عدوّ اللّه إبلیس علی عقاید أهلها فکان محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الذی أطفأ اللّه به نیرانها، و أخمد به شرارها، و نزع به أوتادها و أقام به میلها امام الهدی، و النبیّ المصطفی، فلقد صدع بما أمر به
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 316
و بلّغ رسالات ربّه فأصلح اللّه به ذات البین، و آمن به السّبل، و حقن به الدّماء، و الف به بین ذوی الضّعاین الواغرة فی الصّدور حتّی أتاه الیقین.
ثمّ قبضه اللّه إلیه حمیدا ثمّ استخلف النّاس أبا بکر فلم یأل جهده، ثمّ استخلف أبو بکر عمر فلم یأل جهده، ثمّ استخلف النّاس عثمان فنال منکم و نلتم منه حتّی إذا کان من أمره ما کان، أتیتمونی لتبایعونی فقلت لا حاجة لی فی ذلک و دخلت منزلی فاستخرجتمونی فقبضت یدی فبسطتموها و تداککتم علیّ حتّی ظننت أنّکم قاتلی و أنّ بعضکم قاتل بعض فبایعتمونی و أنا غیر مسرور بذلک، و لا جذل و قد علم اللّه سبحانه أنّی کنت کارها للحکومة بین امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و لقد سمعته یقول: ما من وال یلی شیئا من أمر امّتی إلّا اتی به یوم القیامة مغلولة یداه إلی عنقه علی رءوس الخلایق، ثمّ ینشر کتابه فان کان عادلا نجا، و إن کان جائرا هوی حتّی اجتمع علیّ ملاءکم و بایعنی طلحة و الزّبیر و أنا أعرف الغدر فی أوجههما، و النّکث فی أعینهما ثمّ استأذنانی فی العمرة فأعلمتهما أن لیس العمرة یریدان، فسارا إلی مکّة و استخفّا عایشة و خدعاها و شخصا معها أبناء الطلقاء، فقدموا البصرة و قتلوا بها المسلمین، و فعلوا المنکر.
و یا عجبا لاستقامتهما علی أبی بکر و عمر و بغیهما علیّ و هما یعلمان أنّی لست دون أحدهما، و لو شئت أن أقول لقلت: و لقد کان معاویة کتب إلیهما من الشّام کتابا یخدعهما فیه فکتماه عنّی و خرجا یوهمان الظعام أنّهما یطلبان بدم عثمان، و اللّه ما أنکرا علیّ منکرا، و لا جعلا بینی و بینهم نصفا، و إنّ دم عثمان لمعصوب بهما و مطلوب منهما.
یا خیبة الدّاعی إلی مدعی إنّما ذا اجیب و اللّه إنّهما لعلی ضلالة صمّاء، و جهالة عمیاء، و إنّ الشّیطان قد ذمر لهما حزبه، و استجلب منهما خیله و رجله لیعد الجور إلی أوطانه و یردّ الباطل إلی نصابه، ثمّ رفع یدیه فقال:
اللهمّ إنّ طلحة و الزّبیر قطعانی و ظلمانی و ألبا علیّ و نکثا بیعتی فاحلل ما عقدا، و انکث ما ابرما، و لا تغفر لهما أبدا و أرهما المسائة فیما عملا و أمّلا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 317
الترجمة:
پس اگر امتناع بکنند از طاعت من که طاعت خداست بدهم بایشان تیزی شمشیر بران را و کافیست آن شمشیر در حالتی که شفا دهنده است از باطل و یاری دهنده میباشد از برای أهل حقّ، و از جمله امور عجیبه است فرستادن ایشان بسوی من این که بیرون آی از برای نیزه زدن و صبر کن از برای شمشیر کشیدن، بی فرزند باد مادر ایشان و در ماتم ایشان گریه کند زنهای گریه کننده هر آینه بوده ام که تهدید کرده نشده ام بمحاربه و تخویف کرده نشده ام بمضاربه، و بدرستی که من بر یقینم از پروردگار خود و بی شبهه ام از دین استوار خویش، پس تهدید و تخویف بی ثمر خواهد شد.
