[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) حین بلغه خبر الناکثین ببیعته و فیها یذم عملهم و یلزمهم دم عثمان و یتهدّدهم بالحرب:
ذمّ الناکثین:
أَلَا وَ إِنَّ الشَّیْطَانَ قَدْ [ذَمَرَ] ذَمَّرَ حِزْبَهُ وَ اسْتَجْلَبَ جَلَبَهُ، لِیَعُودَ الْجَوْرُ إِلَی أَوْطَانِهِ وَ یَرْجِعَ الْبَاطِلُ إِلَی نِصَابهِ؛ وَ اللَّهِ مَا أَنْکَرُوا عَلَیَّ مُنْکَراً وَ لَا جَعَلُوا بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ نَصِفاً.
دم عثمان:
وَ إِنَّهُمْ لَیَطْلُبُونَ حَقّاً هُمْ تَرَکُوهُ وَ دَماً هُمْ سَفَکُوهُ؛ [فَإِنْ] فَلَئِنْ کُنْتُ شَرِیکَهُمْ فِیهِ فَإِنَّ لَهُمْ لَنَصِیبَهُمْ مِنْهُ، وَ [إِنْ] لَئِنْ کَانُوا وَلُوهُ دُونِی فَمَا التَّبعَةُ إِلَّا عِنْدَهُمْ، وَ إِنَّ أَعْظَمَ حُجَّتِهِمْ لَعَلَی أَنْفُسهِمْ؛ یَرْتَضِعُونَ أُمّاً قَدْ فَطَمَتْ وَ یُحْیُونَ بدْعَةً قَدْ أُمِیتَتْ. یَا خَیْبَةَ الدَّاعِی، مَنْ دَعَا وَ إِلَامَ أُجِیبَ؟ وَ إِنِّی لَرَاضٍ بحُجَّةِ اللَّهِ عَلَیْهِمْ وَ عِلْمِهِ فِیهِمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 307
و من خطبة له علیه السّلام و هی الثانیة و العشرون من المختار فی باب الخطب:
خطب بها حین بلغ أنّ طلحة و الزّبیر خلعا بیعته، و هی ملتقطة من خطبة طویلة مرویة فی شرح البحرانی و قد وردت فصول منها فی طرق علیحدة مختلفة بزیادة و نقصان یأتی إلی بعضها الاشارة، و ما رواه السّید رحمه اللّه:
ألا و إنّ الشّیطان قد ذمّر حزبه، و استجلب جلبه، لیعود الجور إلی أوطانه، و یرجع الباطل إلی نصابه، و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا، و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا، و إنّهم لیطلبون حقّا هم ترکوه، و دما هم سفکوه، فلئن کنت شریکهم فإنّ لهم لنصیبهم منه، و لئن کانوا و لوه دونی فما التّبعة إلّا عندهم، و إنّ أعظم حجّتهم لعلی أنفسهم، یرتضعون أمّا قد فطمت، و یحیون بدعة قد أمیتت، یا خیبة الدّاعی من دعا، و إلی ما أجیب و إنّی لراض بحجّة اللّه علیهم، و علمه فیهم.
اللغة:
(ذمر) یروی بالتّخفیف و التّشدید و هو الحثّ و الحضّ، و التّشدید دلیل التّکثیر و المبالغة لأنّهم یقولون: إنّ الزّیادة فی البناء لزیادة المعنی، قال فی الکشّاف و ممّا طنّ علی اذنی من ملح العرب أنّهم یسمّون مرکبا من مراکبهم بالشّقدق، و هو مرکب خفیف لیس فی ثقل حمال العراق، فقلت فی طریق الطایف لرجل منهم: ما اسم هذا المحمل؟ أردت محمل العراقی فقال: ألیس ذلک اسمه الشقدق؟
قلت: بلی، فقال هذا اسمه الشّقنداق، فزاد فی بناء الاسم لزیادة المعنی.
و (جلبت) الشی ء جلبا من باب ضرب و قتل، و الجلب بفتحتین فعل بمعنی مفعول و هو ما تجلبه من بلد إلی بلد، قال الشّارح المعتزلی و یروی جلبه و جلبه و هما بمعنی، و هو السّحاب الرقیق الذی لا ماء فیه أی جمع قوما کالجهام الذی لا نفع فیه و فی المصباح عن الأزهری و ابن فارس (نصاب) کلّ شی ء أصله و الجمع نصب و أنصبة مثل حمار و حمر و أحمرة و (النّصف) بتثلیث النون و سکون الصّاد اسم بمعنی الانصاف.
و اعتراض الشّارح المعتزلی علیه بأنّ المعنی لا یحتمله، لأنّه لا معنی لقوله:
و لا جعلوا بینی و بینهم إنصافا، بل النّصف بمعنی الذی ینصف، و المعنی لم یجعلوا بینی و بینهم ذا إنصاف، ممّا لا یکاد یظهر وجهه و (ولی) الشی ء و علیه ولایة من باب حسب إذا ملک أمره و (التّبعة) کفرحة تقول: لی قبل فلان تبعة و هی الشی ء الذی لک فیه بغیة شبه ظلامة و نحوها و (فطم) الصّبیّ من باب ضرب إذا فصله عن الرضاع
الاعراب:
یا خیبة الدّاعی نداء علی سبیل التّعجب من عظم خیبة الدّعاء إلی قتاله، و هو نظیر النداء فی قوله تعالی: یا حسرة علی العباد، أی یا خیبة احضری فهذا أوانک و کلمة من إمّا مرفوع المحل علی الابتداء و الفعل بعده خبر؛ أو منصوب المحلّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 309
اضمر عامله علی شریطة التفسیر فلا محلّ لما بعده، إذ الجملة المفسّرة لا محلّ لها علی الأصح.
و قال ابن هشام: إنّ جملة الاشتغال لیست من الجمل التی تسمّی فی الاصطلاح جملة تفسیریة و إن حصل بها تفسیر، و کیف کان فجملة من دعا علی الأوّل جملة اسمیّة، و علی التقدیر الثّانی جملة فعلیّة.
المعنی:
قد أشرنا کنایه أنّ هذه الخطبة من خطب الجمل واردة فی معرض التّعرض علی النّاکثین و قد وقع التّصریح بذلک فی بعض طرقها حسبما تأتی إلیها الاشارة، و قد کنّی عنهم بحزب الشّیطان و جنود إبلیس کما قال: (ألا و إنّ الشّیطان قد ذمر حزبه) و حشا قبیله (و استجلب جلبه) و جمع جمعه (لیعود الجور إلی أوطانه) کما کان علیها أولا (و یرجع الباطل إلی نصابه) و أصله الذی کان علیه سابقا (و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا) و هو قتل عثمان حیث نسبوه إلیه علیه السّلام و زعموا أنّه منکر فأنکروه علیه فردّهم بانکار کونه منکرا، و علی تقدیر تسلیمه بعدم صحّته لنسبته إلیه و علی کلّ تقدیر فانکارهم علیه یکون منکرا (و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا) و عدلا إذ لو جعلوا میزان العدل فی البین یظهر بطلان دعواهم (و) ذلک ل (أنّهم لیطلبون حقّا) أی حقّ قصاص (هم ترکوه) حیث أمسکوا النّکیر علی قاتلیه (و دماهم سفکوه) لأنّهم أوّل من ألب النّاس علی عثمان و أغری بدمه، کما یشهد به قوله عایشة: اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا.
یدلّ علیه ما فی روایة أبی مخنف الآتیة من قوله: اللّهمّ إنّ طلحة نکث بیعتی و ألب علی عثمان حتّی قتله ثمّ عضهنی به و رمانی اللّهمّ فلا تمهله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 310
و عن الطبری فی تاریخه انّ علیّا کان فی ماله بخیبر لما أراد النّاس حصر عثمان فقدم المدینة و النّاس مجتمعون علی طلحة فی داره، فبعث عثمان إلیه علیه السّلام یشکو أمر طلحة فقال علیه السّلام: أما أکفیکه؟ فانطلق إلی دار طلحة و هی مملوّة بالنّاس فقال له یا طلحة: ما هذا الأمر الذی صنعت بعثمان؟ فقال طلحة: یا أبا الحسن بعد أن مسّ الحزام الطبیین «1»، فانصرف علیّ علیه السّلام إلی بیت المال فأمر بفتحه فلم یجدوا المفتاح، فکسر الباب و فرّق ما فیه علی النّاس فانصرفوا من عند طلحة حتّی بقی وحده، فسرّ عثمان بذلک، و جاء طلحة إلی عثمان فقال له: یا أمیر المؤمنین إنّی أردت أمرا فحال اللّه بینی و بینه و قد جئتک تائبا، فقال: و اللّه ما جئت تائبا و لکن جئت مغلوبا، اللّه حسبک یا طلحة.
و روی أنّ الزّبیر لمّا برز لعلیّ علیه السّلام یوم الجمل قال له: ما حملک یا عبد اللّه علی ما صنعت؟ قال: أطلب بدم عثمان، فقال: أنت و طلحة و لیتماه و إنّما توبتک من ذلک أن تقدّم نفسک و تسلّمها إلی ورثته.
و بالجملة فقد ظهر ممّا ذکرناه أنّه لا ریب فی دخولهم فی قتل عثمان و مع مکان ذلک الدّخول لا یجوز لهم المطالبة بدمه.
توضیح ذلک أنّ دخولهم فیه إمّا أن یکون بالشرکة، و إمّا أن یکون بالاستقلال و علی أیّ تقدیر فلیس لهم أن یطلبوا بدمه و قد أشار إلی الشق الأوّل بقوله: (فلان کنت شریکهم فیه فانّ لهم لنصیبهم منه) و اللازم علیهم حینئذ أن یبدءوا بأنفسهم و یسلّموها إلی أولیاء المقتول ثمّ یطالبوا بالشریک، و إلی الشقّ الثانی بقوله: (و ان کان ولوه) و باشروه (دونی فما التبعة إلّا قبلهم) و اللازم علیهم حینئذ أن یخصّوا أنفسهم بالمطالبة (و انّ اعظم حجّتهم لعلی أنفسهم) حیث یدعون دعوی ضررها عاید إلیهم لقیام الحجّة فیها علیهم (یرتضعون امّا قد فطمت) أی یطلبون الشی ء بعد فواته لأنّ الامّ إذا فطمت ولدها فقد انقضی إرضاعها.
و لعلّ المراد به أنّ مطالبتهم بدم عثمان لغو لا فایدة فیه، و یحتمل أن یکون
(1) الطبی حلمة الثدی و جاوز الحزام الطبیین اذا اشتد الامر ش.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 311
المراد بالامّ التی قد فطمت ما کان عادتهم فی الجاهلیّة من الحمیّة و الغضب و إثارة الفتن، و بفطامها اندراسها بالاسلام فیکون قوله: (و یحیون بدعة قد امیتت) کالتّفسیر له.
استعاره بالکنایه و قال الشّارح البحرانی: استعار لفظ الأمّ [یرتضعون امّا قد فطمت ] للخلافة فبیت المال لبنها و المسلمون أولادها المرتضعون، و کنّی بارتضاعهم لها عن طلبهم منه من الصّلات و التّفضیلات، مثل ما کان عثمان یصلهم به و یفضل بعضهم علی بعض و کونها قد فطمت عن منعه علیه السّلام و قوله: و یحیون بدعة إشارة إلی ذلک التّفضیل، فانّه کان بخلاف سنّة رسول اللّه و البدعة مقابلة السنّة، و إماتتها ترکه علیه السّلام فی ولایته ذلک (یا خیبة الدّاعی) احضری فهذا أوان حضورک و الدّاعی هو أحد الثلاثة طلحة و الزّبیر و عایشة، کما صرّح به الشّارح المعتزلی أیضا.
ثمّ قال علی سبیل الاستصغار لهم و الاستحقار (من دعا) أی أحقر القوم دعاهم هذا الدّاعی (و إلی ما اجیب) أی أقبح بالأمر الذی أجابوه إلیه فما أفحشه و أرذله (و إنّی لراض ب) قیام (حجّة اللّه علیهم) و هو أمره سبحانه بقتال الفئة الباغیة کما قال: فان بغت إحداهما علی الأخری فقاتلوا التی تبغی حتّی تفی ء إلی أمر اللّه (و) ب (علمه فیهم) بما یصنعون.
الترجمة:
از جمله خطبه شریفه آن حضرت است در مذمت طلحه و زبیر و اتباع ایشان که نسبت دادند خون عثمان علیه اللعنة و النّیران را بان امام عالمیان:
آگاه باش بدرستی که شیطان لعین برانگیخت گروه خود را و بکشید سپاه خود را تا باز گرداند ستم را بجایهای خود و راجع گرداند باطل را بأصل خود، بخداوند سوگند انکار نکرده اند بر من فعل منکر را که عبارت است از نسبت قتل عثمان بمن، و نگردانیده اند میان من و خودشان انصاف و عدل را و بدرستی که آنها هر آینه طلب میکنند حقّیرا که خود ترک کرده اند و خونی را که خود ریخته اند پس اگر بودم من شریک ایشان در آن خون پس بتحقیق ایشان راست نصیب ایشان از آن خون و اگر ایشان خودشان مباشر آن خون شدند بدون من پس در این صورت نیست عقوبت بازخواست مگر از ایشان و بدرستی که بزرگترین حجة ایشان بر نفسهای ایشان است، شیر می خواهند از مادری که از شیر باز گرفته بچه خود را، و زنده میکنند بدعتی را که میرانیده شده است، ای نومیدی دعوت کنند حاضر باش که وقت حضور تو است چه کس است آنکه دعوت نمود او را این داعی، و بچه چیز جواب داده شد و بدرستی که من خوشنودم بحجة خدا بر ایشان و بعلم حقّ تعالی در شان آن جمع پریشان.
