[hadith]و من کلام له (علیه السلام) لمّا مَرّ بطلحة بن عبد الله و عبد الرحمن بن عتاب بن أسید و هما قتیلان یوم الجمل:
لَقَدْ أَصْبَحَ أَبُو مُحَمَّدٍ بهَذَا الْمَکَانِ غَرِیباً؛ أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ کُنْتُ أَکْرَهُ أَنْ تَکُونَ قُرَیْشٌ قَتْلَی تَحْتَ بُطُونِ الْکَوَاکِب؛ أَدْرَکْتُ وَتْرِی مِنْ بَنِی عَبْد مَنَافٍ وَ [أَفْلَتَنِی أَعْیَارُ] أَفْلَتَتْنِی أَعْیَانُ بَنِی [جُمَحٍ] جُمَحَ. لَقَدْ أَتْلَعُوا أَعْنَاقَهُمْ إِلَی أَمْرٍ لَمْ یَکُونُوا أَهْلَهُ، فَوُقِصُوا دُونَه.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 185
و من کلام له علیه السّلام و هو الماتان و السابع عشر من المختار فی باب الخطب لمّا مرّ بطلحة و عبد الرّحمن بن عتاب بن اسید و هما قتیلان یوم الجمل:
لقد أصبح أبو محمّد بهذا المکان غریبا، أما و اللّه لقد کنت أکره أن تکون قریش قتلی تحت بطون الکواکب، أدرکت وتری من بنی عبد مناف، و أفلتتنی أعیان بنی جمح، لقد أتلعوا أعناقهم إلی أمر لم یکونوا أهله، فوقصوا دونه. (51894- 51854)
اللغة:
(قریش) قبیلة و أبوهم النّضر بن کنانة و من لم یلده فلیس بقرشیّ، و قیل: قریش هو فهد بن مالک و من لم یلده فلیس بقرشیّ، و أصل القرش الجمع و تقرشوا إذا تجمّعوا و بذلک سمّیت قریش لاجتماعها بعد تفرّقها فی البلاد، و قیل قریش دابة تسکن البحر و به سمّی الرجل قال الشّاعر:
و قریش هی التی تسکن البحر بها سمّیت قریش قریشا
قالوا: إنّ النّضر بن کنانة رکب فی البحر الهند فقالوا قریش کسرت مرکبنا فرماها النّضر بالحراب فقتلها و حزّ رأسها و کان لها اذان کالشّراع تأکل و لا تؤکل و تعلو و لا تعلی فقدم به مکّة فنصبه علی أبی قبیس فکان الناس یتعجّبون من عظمه فیقولون: قتل النّضر قریشا فکسر الاستعمال حتّی سمّوا النضر قریش و قیل فی وجه التّسمیة وجوه اخر لا حاجة إلی ذکرها.
و (القتلی) جمع قتیل کالجرحی و جریح و (الوتر) بکسر الواو الجنایة الّتی یجبیها الرّجل علی غیره من قتل أو نهب أو سبی و (أفلت) الطائر و غیره افلاتا تخلّص و أفلتّه أنا إذا أطلقته و خلّصته یستعمل لازما و متعدّیا و اتفلت و تفلت خرج بسرعة و (الأعیان) بالنّون الرّؤساء و الأشراف، و فی بعض النّسخ بالرّاء المهملة جمع العیر بفتح العین و جمع الجمع عیارات و العیر الحمار و غلب علی الوحشی و یقال أیضا للسیّد و الملک.
و (بنی جمح) فی نسخة الشّارح المعتزلی بضمّ الجیم و فتح المیم، و فی بعض النّسخ بسکون المیم و ما ظفرت بعد علی ضبطه فیما عندی من کتب اللّغة و (التّلع) محرّکة طول العنق و تلع الرّجل من باب کرم و فرح طال عنقه فهو اتلع و تلیع و تلع الرّجل من باب منع أخرج رأسه من کلّشیء کان فیه و اتلع مدّ عنقه متطاولا و (وقص) عنقه کوعد کسرها فوقصت یستعمل لازما و متعدیّا و وقص الرّجل بالبناء علی المفعول فهو موقوص.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 186
الاعراب:
الباء فی قوله علیه السّلام بهذا المکان بمعنی فی، و فی قوله أفلتتنی علی الحذف و الایصال أی أفلتت منّی، و قوله أهله بالنّصب علی أنّه خبر کان و یحتمل الانتصاب بحذف الجار فیکون الجار و المجرور خبرا لها أی لم یکونوا من أهله.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام حسبما أشار إلیه الرّضی تکلّم به عند تطوافه علی القتلی بعد انقضاء الحرب فانّه (لمّا مرّ بطلحة) بن عبید اللّه بن عثمان بن عمرو بن کعب ابن سعد بن تیم بن مرّة (و عبد الرحمن بن عتاب بن اسید) بن أبی العیص بن امیّة ابن عبد شمس (و هما قتیلان یوم الجمل) وقف علی جسد طلحة و قال:
(لقد أصبح أبو محمّد) و هو کنیة طلحة (بهذا المکان غریبا) و وقف علی جسد عبد الرّحمن بن عتاب و قال: لهفی علیک یعسوب قریش هذا فتی الفتیان هذا اللّباب المحض من بنی عبد مناف شفیت نفسی و قتلت معشری إلی اللّه عجری و یجری، فقال له قائل: لشدّ ما أطریت الفتی یا أمیر المؤمنین منذ الیوم قال علیه السّلام إنّه قام عنّی و عنه نسوة لم یقمن عنک، هکذا نقله الشارح المعتزلی، و قال أیضا: و عبد الرحمن هذا هو الّذی احتملت العقاب کفّه یوم الجمل و فیها خاتمه فألقتها بالیمامة فعرفت بخاتمه و عرف أهل الیمامة بالوقعة، و قال أیضا: إنّه لیس بصحابیّ و لکنّه من التّابعین و أبوه عتاب بن اسید من مسلمة الفتح، و لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکّة إلی حنین استعمله علیها فلم یزل أمیرها حتّی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ثمّ أقسم بالقسم البار فقال (أما و اللّه لقد کنت أکره أن تکون قریش قتلی تحت بطون الکواکب) أی مقتولین فی معارک القتال مصر و عین تحت السّماء فی الأودیة و الفلوات بحالة الذلّ و الایتذال لا یکنّهم کنّ و لا یواری أجسادهم سقف و لا ظلال.
و إنّما استکره علیه السّلام قتلهم لأنّ المطلوب الذاتی للأنبیاء و الأولیاء علیهم السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 187
جذب الخلق إلی الحقّ و هدایتهم إلی الصراط المستقیم و استقامة امورهم فی المعاش و الماب و حصول هذا المطلوب إنّما هو بوجودهم و حیاتهم، فاهتداؤهم بنور هدایته یکون أحبّ إلیه من موتهم علی الضّلال.
و لذلک انّه علیه السّلام لمّا استبطأ أصحابه اذنه لهم فی القتال بصفّین أجاب لهم بقوله المتقدّم فی الکلام الرّابع و الخمسین: و أمّا قولکم شکّا فی أهل الشّام فو اللّه ما دفعت الحرب یوما إلّا و أنا أطمع أن تلحق بی طائفة فتهتدی بی و تعشو إلی ضوئی و ذلک أحبّ إلیّ من أن أقتلها علی ضلالها و إن کانت تبوء باثامها.
و تخصیص قریش بالذّکر لاقتضاء المقام و لمزید حبّه لاهتدائهم بملاحظة الرّحم و القرابة.
و قوله (ادرکت و تری من بنی عبد مناف) قال الرّاوندی فی محکیّ کلامه:
یعنی طلحة و الزّبیر کانا من بنی عبد مناف و اعترض علیه الشارح المعتزلی بأنّ طلحة من تیم بن مرّة و الزّبیر من أسد بن عبد العزّی بن قصیّ، و لیس منهما أحد من بنی عبد مناف و ولد عبد مناف أربعة: هاشم، و عبد شمس، و نوفل، و المطلب، فکلّ من لم یکن من ولد عبد هؤلاء الأربعة، فلیس من ولد عبد مناف، و ردّ بأنّهما من بنی عبد مناف من قبل الأمّ لا من قبل الأب.
و کیف کان فالمراد بقوله علیه السّلام ادرکت و تری أدرکت جنایتی الّتی جناها علیّ بنو عبد مناف، و المراد بتلک الجنایة ما فعلوها بالبصرة من قتل النّفوس، و نهب بیت المال و غیرها ممّا کان راجعا إلیه علیه السّلام فانّ الجنایة علی شیعته و بیت ماله جنایة علیه.
استعاره بالکنایه و قوله (و أفلتتنی أعیان بنی جمح) أی ساداتهم و أوتادهم و علی کون أعیار جمع عیر بمعنی الحمار فهی استعارة بالکنایة حیث شبّهوا بحمر مستنفرة فرّت من قسورة.
قال الشارح المعتزلی: بنو جمح من بنی حصیص بن کعب بن لوی بن غالب و اسم جمح تیم بن عمرو بن حصیص، و قد کان مع عایشة منهم یوم الجمل جماعة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 188
هربوا و لم یقتل منهم إلّا اثنان فمن هرب و نجا بنفسه منهم عبد اللّه الطویل ابن صفوان بن امیّة بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، و منهم یحیی بن حکیم بن صفوان بن امیّة بن خلف، و منهم عامر بن مسعود بن امیّة بن خلف کان یسمّی دحروجة الجعل لقصره و سواده، و منهم أیوب بن حبیب بن علقمة بن ربیعة الأعور ابن اهیب بن حذافة بن جمح، و قتل من بنی جمح مع عایشة عبد الرّحمن بن وهب بن اسید بن خلف بن وهب بن حذافة و عبد اللّه بن ربیعة بن دراج بن العنبس بن دهیان ابن وهب بن حذافة لا أعرف من بنی جمح انّه قتل ذلک الیوم منهم غیرهما.
کنایه (لقد اتلعوا أعناقهم إلی أمر لم یکونوا أهله) أی مدّت قریش بالتطاول أعناقهم إلی الخلافة مع عدم استحقاقهم و أهلیتهم لها (فوقصوا دونه) أی کسرت أعناقهم و اندقّت عند ذلک الأمر و هو کنایة عن عدم نیلهم إلی المقصود و قتلهم قبل وصوله، خسروا الدّنیا و الاخرة ذلک هو الخسران المبین.
تذییل:
روی فی البحار من الکافیة فی إبطال توبة الخاطئة قال: روی خالد بن مخلّد عن زیاد بن المنذر عن أبی جعفر علیه السّلام عن آبائه علیهم السلام قال: مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام علی طلحة و هو صریع فقال: أجلسوه، فاجلس، فقال: أم و اللّه لقد کانت لک صحبة و لقد شهدت و سمعت و رأیت و لکن الشیطان أزاغک و أما لک فأوردک جهنّم.
و قد قدّمنا هذه الرّوایة فی شرح الکلام الثانی عشر و کرّرنا هنا باقتضاء المقام و تقدّمت أیضا هناک مطالب نفیسة من أراد الاطلاع فلیراجع ثمّة هذا.
و فی الارشاد و من کلامه علیه السّلام عند تطوافه علی القتلی: هذه قریش جدعت أنفی و شفیت نفسی لقد تقدّمت إلیکم احذّرکم عضّ السّیف و کنتم أحداثا لا علم لکم بما ترون، و لکنّه الحین و سوء المصرع و أعوذ باللّه من سوء المصرع ثمّ مرّ علی معید بن المقداد فقال: رحم اللّه أبا هذا لو کان حیّا لکان رأیه أحسن من رأی هذا، فقال عمار بن یاسر: الحمد للّه الّذی أوقعه و جعل خدّه الأسفل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 189
أما و اللّه یا أمیر المؤمنین لا نبالی من عند عن الحقّ من والد و ولد، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: رحمک اللّه و جزاک عن الحقّ خیرا.
و مرّ بعبد اللّه بن ربیعة بن درّاج فی القتلی فقال: هذا البائس ما کان أخرجه أدین أخرجه أم نصر لعثمان؟ و اللّه ما کان رأی عثمان فیه و لا فی أبیه بحسن.
ثمّ مرّ بمعبد بن زهیر بن أبی امیّة فقال: لو کانت الفتنة برأس الثریّا لتناولها هذا الغلام و اللّه ما کان فیها بذی نخیرة و لقد أخبرنی من أدرکه و أنّه لیولول فرة من السّیف.
ثمّ مرّ بمسلم بن قرظة فقال: البرّ أخرج هذا و اللّه لقد کلّمنی أن أکلّم عثمان فی شیء کان یدّعیه قبله بمکّة فأعطاه عثمان و قال: لولا أنت ما اعطیته ان هذا ما علمت بئس أخو العشیرة ثمّ جاء المشوم للحین ینصر عثمان.
ثمّ مرّ بعبد اللّه بن حمید بن زهیر فقال: هذا أیضا ممّن أوضع فی قتالنا زعم یطلب اللّه بذلک و لقد کتب إلیّ کتبا یؤذی عثمان فیها فأعطاه شیئا فرضی عنه.
ثمّ مرّ بعبد اللّه بن حکیم بن حزام فقال، هذا خالف أباه فی الخروج و أبوه حین لم ینصرنا قد أحسن فی بیعته لنا و إن کان قد کفّ و جلس حین شکّ فی القتال ما ألوم الیوم من کفّ عنّا و عن غیرنا، و لکن الملیم الّذی یقاتلنا ثمّ مرّ علیه السّلام بعبد اللّه بن المغیرة بن الأخنس فقال: أمّا هذا فقتل أبوه یوم قتل عثمان فی الدّار فخرج مغضبا لقتل أبیه و هو غلام حدث جبن لقتله.
ثمّ مرّ علیه السّلام بعبد اللّه بن أبی عثمان بن الأخنس بن شریق فقال: امّا هذا فکأنی أنظر إلیه و قد أخذ القوم السّیوف هاربا یعد و من الصّف فنهنهت عنه فلم یسمع من نهنهت حتی قتله و کانّ هذا مما خفی علی فتیان قریش اغمار لا علم لهم بالحرب خدعوا و استزلوا فلما وقفوا لججوا فقتلوا ثمّ مشی قلیلا فمرّ بکعب بن سور فقال: هذا الذی خرج علینا فی عنقه المصحف یزعم أنه ناصر امة یدعو الناس إلی ما فیه و هو لا یعلم ما فیه، ثمّ استفتح فخاب کلّ جبار عنید اما أنه دعا اللّه أن یقتلنی فقتله اللّه، اجلسوا کعب بن سور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 190
فاجلس فقال له أمیر المؤمنین: یا کعب لقد وجدت ما وعدنی ربّی حقا فهل وجدت ما وعدک ربّک حقا؟ ثمّ قال علیه السّلام: اضجعوا کعبا.
و مرّ علی طلحة بن عبید اللّه فقال: هذا الناکث بیعتی و المنشیء الفتنة فی الأمّة و المجلب علیّ و الدّاعی إلی قتلی و قتل عترتی اجلسوا طلحة بن عبید اللّه، فأجلس، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا طلحة قد وجدت ما وعدنی ربّی حقا فهل وجدت ما وعدک ربّک حقّا؟ ثمّ قال علیه السّلام: اضجعوا طلحة.
و سار فقال له علیه السّلام بعض من کان معه: أتکلّم کعبا و طلحة بعد قتلهما؟ فقال علیه الصلاة و السلام: و اللّه لقد سمعوا کلامی کما سمع أهل القلیب کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر.
ایضاح:
قوله «جدعت أنفی» أی قطعت و الفاعل راجع إلی قریش و هو کنایة عن جنایتهم التی جنوها علیه علیه السّلام حسبما عرفت فی شرح المتن، و قال المحدّث العلامة المجلسیّ: جدعت أنفی أی لم أکن احبّ قتل هؤلاء و هم من قبیلتی و عشیرتی و لکن اضطررت إلی ذلک، انتهی، و علی تفسیره فجدعت بصیغة المتکلّم و الأظهر أنه بصیغة الغائب کما قلناه و «العضّ» المسک بالأسنان فاستعیر لحدّ السیف و «الحین» الهلاک.
قوله «ما کان بذی نخیرة» النخیر صوت بالأنف أی کان یقیم الفتنة لکن لم یکن بعد قیامها صوت و حرکة بل کان یخاف.
قوله «و یولول» یقال و لولت المرأة أعولت و الفرق شدّة الفزع قوله «هذا ما علمت» أی فیما علمت و فی علمی قوله «ممّن اوضع» علی البناء علی الفاعل أی رکض دابّته و أسرع أو علی البناء علی المفعول، قال الجوهری: وضع الرّجل فی تجارته و اوضع علی ما لم یسمّ فاعله فیهما أی خسر و «الملیم» المذموم قوله «فنهنهت عنه» أی کففت و زجرت.
قوله «و کان هذا مما خفی علی آه» قال العلّامة المجلسیّ: أی لم أعلم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 191
بوقت قتله فتیان قریش مبتدأ و «الاغمار» جمع غمر بالضمّ و بضمّتین و هو الذین لم یجرّب الأمور انتهی.
«و لجج» السیف یلجج لججا من باب تعب أی نشب فلا یخرج و مکان لجج ضیق.
و «کعب بن سور» قاضی البصرة ولاه عمر بن الخطاب علی قضائها فلم یزل علیها حتی قتل عثمان فلما کان یوم الجمل خرج مع أهل البصرة و فی عنقه مصحف فقتل هو یومئذ و ثلاثة اخوة له أو أربعة فجاءت أمّهم فوجدتهم فی القتلی فحملتهم و جعلت تقول:
أیا عین ابکی بدمع سرب علی فتیة من خیار العرب
فما ضرّهم غیر جبن النفوس و أیّ امرء لقریش غلب
قوله «ثمّ استفتح» تلمیح إلی قوله تعالی: و استفتحوا فخاب کلّ جبار عنید، أی سألوا من اللّه الفتح علی أعدائهم و «اجلب» علیه الناس أی حرّضهم و جمعهم و «القلیب» البئر التی لم تطو یذکّر و یؤنث و کان حفر یوم بدر قلیب القی فیه القتلی من الکفار.
الترجمة:
از جمله کلام آن امام است علیه و آله السلام وقتی که مرور کرد به طلحه و عبد الرّحمن بن عتاب بن اسید در حالتی که کشته شده بودند در روز جنگ جمل می فرماید:
هر آینه بتحقیق صباح کرد أبو محمّد یعنی طلحه در این مکان در حالتی که غریبست آگاه باش قسم بخدا بتحقیق بودم من ناخوش می گرفتم این که شوند طایفه قریش کشته شدگان در زیر شکم ستارگان، دریافت نمودم جنایت خود را از پسران عبد مناف و رمیدند و گریختند از من اشراف و بزرگان قبیله جمح، بتحقیق دراز کردند ایشان یعنی قریش گردنهای خودشان را بسوی چیزی که أهل آن نبودند، یعنی طلب خلافت نمودند بدون استحقاق پس شکسته شد گردنهای ایشان نزد آن چیز.
