[hadith]العِظَة بالتقوی:
فَلْیَقْبَلِ امْرُؤٌ کَرَامَةً بقَبُولِهَا وَ لْیَحْذَرْ قَارِعَةً قَبْلَ حُلُولِهَا، وَ لْیَنْظُرِ امْرُؤٌ فِی قَصِیرِ أَیَّامِهِ وَ قَلِیلِ مُقَامِهِ فِی مَنْزلٍ حَتَّی یَسْتَبْدلَ بهِ مَنْزلًا، فَلْیَصْنَعْ لِمُتَحَوَّلِهِ وَ مَعَارِفِ مُنْتَقَلِهِ؛ فَطُوبَی لِذی قَلْبٍ سَلِیمٍ أَطَاعَ مَنْ یَهْدیهِ وَ تَجَنَّبَ مَنْ یُرْدیهِ، وَ أَصَابَ سَبیلَ السَّلَامَةِ ببَصَرِ مَنْ بَصَّرَهُ وَ طَاعَةِ هَادٍ أَمَرَهُ، وَ بَادَرَ الْهُدَی قَبْلَ أَنْ تُغْلَقَ أَبْوَابُهُ وَ تُقْطَعَ أَسْبَابُهُ، وَ اسْتَفْتَحَ التَّوْبَةَ وَ أَمَاطَ الْحَوْبَةَ، فَقَدْ أُقِیمَ عَلَی الطَّرِیقِ وَ هُدیَ نَهْجَ السَّبیلِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 88
فلیقبل امرء کرامة بقبولها، و لیحذر قارعة قبل حلولها، و لینظر امرء فی قصیر أیّامه، و قلیل مقامه، فی منزل حتّی یستبدل به منزلا، فلیصنع لمتحوّله، و معارف منتقله، فطوبی لذی قلب سلیم أطاع من یهدیه، و تجنّب من یردیه، و أصاب سبیل السّلامة بنصر من بصّره، و طاعة هاد أمره، و بادر الهدی قبل أن تغلق أبوابه، و تقطع أسبابه، و استفتح التّوبة، و أماط الحوبة، فقد أقیم علی الطّریق، و هدی نهج السّبیل. (50872- 50665)
اللغة:
و (القارعة) الدّاهیة لأنّها تقرع الناس بشدّتها و منه سمّی الموت قارعة و کذلک القیامة لمزید هو لها و (معارف) الدّار ما یعرفها المتوسّم بها واحدها معرف مثل معاهد الدّار و معالم الدار و (طوبی) مصدر من الطیب قلبت یاؤه واوا لضمّة ما قبلها أو اسم شجرة فی الجنّة.
الاعراب:
و الفاء فی قوله فلیقبل فصیحة، و قوله: حتّی یستبدل، متعلّق بقوله و لینظر، و قوله: فطوبی لذی قلب سلیم الفاء فصیحة، و طوبی مرفوع علی الابتداء خبره لذی قلب و لهج السّبیل بالنّصب علی نزع الخافض.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 106
المعنی:
و لمّا فرغ من شرح حال المستحفظین فرّع علیه قوله (فلیقبل امرء کرامة بقبولها) أی لیقبل کرامة اللّه و إفضاله و عوائد موائده بقبول هذه المکارم و الصفات الجمیلة، یعنی إذا کان المستحفظون متخلّقین بهذه المکارم و الأخلاق الحسنة فلیتقبلها المؤمن بقبول حسن و لیحتذی حذوهم حتّی یدخل فی زمرتهم و یفوز بالکرامة العظیمة و النّعمة الدّائمة المعدّة فی حقّ المخلصین المکرّمین علی ما بشّر به فی الکتاب الکریم فی قوله «إِنَّکُمْ لَذائِقُوا الْعَذاب الْأَلِیمِ. وَ ما تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ. أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ. فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ. عَلی سُرُرٍ مُتَقابلِینَ. یُطافُ عَلَیْهِمْ بکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ. بَیْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبینَ» الایات هذا و لمّا لم یمکن تحصیل المکارم و نیل هذه الکرامات إلّا بالتّجافی عن دار الغرور و الانابة إلی دار الخلود و الاستعداد للموت قبل حلول الفوت، عقّبه بقوله:
(و لیحذر قارعة) أی داهیة الموت (قبل حلولها و لینظر امرء فی قصیر أیّامه و قلیل مقامه فی منزل) أی لیتفکّر فی أیّامه القصیرة و إقامته القلیلة فی دار الدّنیا (حتّی) یتنبّه من نوم الغفلة و (یستبدل به منزلا) غیره، و هی دار الخلود الّتی لیس لأیّامه نفاد و لا لاقامته انقطاع (فلیصنع لمتحوّله) أی لیصنع المعروف و یعمل بالصّالحات لمحلّ انقلابه (و معارف منتقله) أی معالم موضع انتقاله.
ثمّ رغّب علیه السّلام إلی متابعته و متابعة الطیّبین من أولاده الأئمة الهداة علیه و علیهم السلام بقوله: (فطوبی لذی قلب سلیم) من حبّ الدّنیا و شوب الشرک و الرّیا و کدر المعاصی و هو الّذی اشیر إلیه فی قوله تعالی «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بقَلْبٍ سَلِیمٍ» (أطاع من یهدیه) من أئمة الهدی (و تجنّب من) یهلکه و (یردیه) من أئمة الضّلال و الرّدی (و أصاب سبیل السّلامة) و هی الجادّة الوسطی المحفوظة من رذیلتی الافراط و التّفریط و الصّراط المستقیم المؤدّی إلی جنّته و المبلّغ إلی رضوانه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 107
و رحمته (بنصر من بصره) أی بعون امامه الحقّ الذی جعله بارشاده صاحب بصر و بصیرة فی سلوک سبیل السّلامة (و طاعة هاد أمره) بالمعروف و نهاه عن المنکر فاهتدی بأمره إلی الجادّة المستقیمة.
(و بادر الهدی قبل أن تغلق أبوابه) علیه (و تقطع أسبابه) عنه بموته، فانّ الموت إذا حلّ ارتفع التکالیف المحصّلة للسعادة و انسدّ أبواب الهدایة.
(و استفتح) باب (التّوبة و أماط الحوبة) أی أزال الاثم و الخطیّة و نحّاها عن لوح نفسه بممحاة استغفاره و توبته (فقد اقیم علی الطریق و هدی نهج السّبیل) الواضح أی أقامکم اللّه علی ذلک و هداکم اللّه بما نزّل فی کتابه علی نبیّه من محکمات آیاته کما أفصح عنه بقوله قالُوا «یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزلَ مِنْ بَعْد مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ» و قال «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ» فلم یبق بعد تلک الاقامة و الهدایة معذرة للمذنب و لا عتبی للمستعتب.
تذییل:
قال الشّارح المعتزلی فی شرح قوله علیه السّلام: لم یسهم فیه عاهر و لا ضرب فیه فاجر:
فی هذا الکلام رمز إلی جماعة من الصحابة فی أنسابهم طعن کما یقال إنّ آل سعد بن أبی وقاص لیسوا من بنی زهرة بن کلاب و أنهم من بنی عذرة من قحطان، و کما قالوا: إنّ آل الزّبیر بن العوام من أرض مصر من القبط و لیسوا من بنی اسد بن عبد العزی، و کما یقال فی قوم آخرین نرفع هذا الکتاب عن ذکر ما یطعن فی أنسابهم کی لا یظنّ بنا أنّا نحبّ القالة فی الناس إلی أن قال: قال أبو عثمان یعنی الجاحظ: و بلغ عمر بن الخطاب أنّ اناسا من رواة الأشعار و حملة الاثار یعیبون الناس و یثلبونهم فی أسلافهم، فقام علی المنبر و قال: إیّاکم و ذکر العیوب و البحث عن الاصول فلو قلت لا یخرج الیوم من هذه الأبواب من لا وصمة فیه، لم یخرج منکم أحد، فقام رجل من قریش نکره أن نذکره فقال: إذا کنت أنا و أنت یا أمیر المؤمنین نخرج، فقال: کذبت بل کان یقال لک: یاقین ابن قین اقعد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 108
قال الشارح: قلت: الرّجل الّذی قام هو المهاجر بن خالد بن الولید بن المغیرة المخزومی کان عمر یبغضه لبغضه أباه خالدا، و لأنّ المهاجر کان علویّ الرّأی جدّا و کان أخوه عبد الرّحمن بخلافه شهد المهاجر صفّین مع علیّ علیه السّلام و شهدها عبد الرحمن مع معاویة و کان مهاجر مع علیّ علیه السّلام یوم الجمل و فقئت ذلک الیوم عینه، و لا الکلام الّذی بلغ عمر بلغه عن مهاجر، و کان الولید بن المغیرة مع جلالته فی قریش حدّادا یصنع الدّروع و غیرها بیده.
قال: و روی أبو الحسن المداینی هذا الخبر فی کتاب امّهات الخلفاء، و قال:
إنّه روی عند جعفر بن محمّد علیه السّلام بالمدینة، فقال علیه السّلام: لا تلمه یا ابن أخی إنّه أشفق أن یحدج بقضیّة نفیل بن عبد العزّی و صهّاک امة الزّبیر بن عبد المطلب، ثمّ قال علیه السّلام: رحم اللّه عمر فانّه لم یعد السّنة و تلا «إنّ الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة فی الذین آمنوا لهم عذاب ألیم» انتهی کلام الشارح.
اقول قول الصادق علیه السّلام: إنّه أشفق أن یحدج بقضیّة نفیل آه إشارة إلی ما قدّمنا فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیّة من نسب عمر تفصیلا و عرفت هناک أنّ نسبه الکثیف أنجس من جمیع أنساب أولاد البغایا المدنسة بأنجاس الجاهلیّة لم یسبقه فی ذلک سابق و لم یلحقه لاحق، و أقول هنا مضافا إلی ما سبق:
روی الشیخ الکلینی فی کتاب الرّوضة من الکافی عن الحسین عن أحمد بن هلال عن زرعة عن سماعة قال: تعرّض رجل من ولد عمر بن الخطاب بجاریة رجل عقیلی فقالت له: إنّ هذا العمری قد أذانی، فقال لها: عدیه و ادخلیه الدّهلیز، فأدخلته فشدّ علیه فقتله و ألقاه فی الطریق فاجتمع البکریّون و العمریّون و العثمانیّون و قالوا: ما لصاحبنا کفو أن یقتل به إلّا جعفر بن محمّد، و ما قتل صاحبنا غیره، و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام قد مضی نحو قبا، فلقیته بما اجتمع القوم علیه، فقال علیه السّلام: دعهم، فلمّا جاء و رأوه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 109
وثبوا علیه، و قالوا: ما قتل صاحبنا أحد غیرک و ما یقتل به أحد غیرک، فقال علیه السّلام: لیکلمنی منکم جماعة فاعتزل قوم منهم فأخذ بأیدیهم و أدخلهم المسجد، فخرجوا و هم یقولون: شیخنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد معاذ اللّه أن یکون مثله یفعل هذا و لا یأمر به انصرفوا.
قال: فمضیت معه فقلت: جعلت فداک ما کان أقرب رضاهم من سخطهم قال علیه السّلام: نعم دعوتهم فقلت: أمسکوا و إلّا أخرجت الصحیفة.
فقلت: و ما هذه الصحیفة جعلنی اللّه فداک؟
فقال علیه السّلام: إنّ امّ الخطّاب کانت أمة للزّبیر بن عبد المطّلب، فسطر بها نفیل فأحبلها، فطلبه الزّبیر فخرج هاربا إلی الطایف، فخرج الزّبیر خلفه، فبصرت به ثقیف فقالوا: یا با عبد اللّه ما تعمل ههنا؟ قال: جاریتی سطر بها نفیلکم، فهرب منه إلی الشّام، و خرج الزّبیر فی تجارة له إلی الشّام، فدخل علی ملک الدّومة فقال له: یا با عبد اللّه لی الیک حاجة، قال: و ما حاجتک أیّها الملک؟ فقال: رجل من أهلک قد أخذت ولده فاحبّ أن یردّه علیه، قال: لیظهر لی حتّی أعرفه، فلمّا أن کان من الغد دخل إلی الملک، فلمّا رآه الملک ضحک فقال: ما یضحکک أیّها الملک؟ قال: ما أظنّ هذا الرّجل ولدته عربیّة لما رآک قد دخلت لم یملک استه أن جعل یضرط، فقال أیّها الملک إذا صرت إلی مکّة قضیت حاجتک، فلمّا قدم الزّبیر تحمّل «1» علیه ببطون قریش کلّها أن یدفع الیه ابنه فأبی، ثمّ تحمّل علیه بعبد المطّلب فقال: ما بینی و بینه «2» عمل أما علمتم ما فعل فی ابنی فلان، و لکن امضوا أنتم الیه فکلّموه، فقصدوه و کلّموه فقال: لهم: إنّ الشّیطان له دولة و إنّ ابن هذا ابن الشّیطان و لست آمن أن یترأس علینا، و لکن ادخلوه من باب المسجد علیّ علی أن أحمی له حدیدة و أخطّ فی وجهه خطوطا و أکتب علیه و علی ابنه أن لا یتصدّر فی مجلس و لا یتأمّر علی أولادنا و لا یضرب معنا بسهم، قال: ففعلوا و خطّ وجهه بالحدیدة و کتب علیه الکتاب عندنا، فقلت لهم: إن أمسکتم و إلّا أخرجت الکتاب ففیه فضیحتکم، فأمسکوا.
(1)- أی استشفع.
(2)- أی الزبیر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 110
بیان:
قول عبد المطلب: أما علمتم ما فعل فی ابنی فلان أراد به العبّاس و کنی عنه الامام علیه السّلام تقیّة من خلفاء العبّاسیّة.
و هو إشارة إلی ما رواه فی الرّوضة أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: إنّ نثیلة کانت أمة لأمّ الزّبیر و أبی طالب و عبد اللّه فأخذها عبد المطّلب فأولدها فلانا فقال له الزّبیر هذه الجاریة ورثناها من امّنا و ابنک هذا عبد لنا، فتحمل علیه ببطون قریش، قال: فقال: قد أجبتک علی خلّة علی أن لا یتصدّر ابنک هذا معنا فی مجلس و لا یضرب معنا بسهم، فکتب علیه کتابا و أشهد علیه.
الترجمة:
پس باید قبول نماید مرد کرامت را بسبب قبول این صفات، و باید بپرهیزد از مرگ با شدّت پیش از حلول آن، پس باید نگاه کند مرد در کوتاهی روزگارش و کمی درنگش در منزلی تا آنکه بدل کند بان منزل منزل دیگر را، پس باید کاری کند از برای مکان رجوع خود، و از برای علامات محلّ انتقال خود.
پس خوشحالی از برای صاحب قلب با سلامتی است که اطاعت کرد کسی را که هدایت کند او را، و بیگانگی کرد از کسی که هلاک نماید او را، و رسیده راه سلامت را بسبب نصرت و یاری کسی که صاحب بصیرت کرد او را، و اطاعت هدایت کننده که امر کرد او را و مبادرت نمود بهدایت پیش از آنی که بسته شود درهای آن، و بریده شود اسباب آن، و طلب نمود گشودن در توبه را، و ازاله نمود گناه را پس بتحقیق که اقامه شد براه حق و هدایت شد بر راه راست.
