[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یصف جوهر الرسول، و یصف العلماء، و یعظ بالتقوی:
وَ أَشْهَدُ أَنَّهُ عَدْلٌ عَدَلَ وَ حَکَمٌ فَصَلَ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ سَیِّدُ عِبَادهٌِ؛ کُلَّمَا نَسَخَ اللَّهُ الْخَلْقَ فِرْقَتَیْنِ جَعَلَهُ فِی خَیْرِهِمَا، لَمْ یُسْهِمْ فِیهِ عَاهِرٌ وَ لَا ضَرَبَ فِیهِ فَاجِر. أَلَا وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ جَعَلَ لِلْخَیْرِ أَهْلًا وَ لِلْحَقِّ دَعَائِمَ وَ لِلطَّاعَةِ عِصَماً، وَ إِنَّ لَکُمْ عِنْدَ کُلِّ طَاعَةٍ عَوْناً مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ یَقُولُ عَلَی الْأَلْسنَةِ وَ یُثَبِّتُ [بهِ] الْأَفْئِدَةَ، فِیهِ کِفَاءٌ لِمُکْتَفٍ وَ شفَاءٌ لِمُشْتَفٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 89
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأتان و الثالثة عشر من المختار فی باب الخطب:
و أشهد أنّه عدل عدل، و حکم فصل، و أشهد أنّ محمّدا عبده و سیّد عباده، کلّما نسخ اللّه الخلق فرقتین جعله فی خیرهما، لم یسهم فیه عاهر، و لا ضرب فیه فاجر. ألا و إنّ اللّه قد جعل للخیر أهلا، و للحقّ دعائم، و للطّاعة عصما، و إنّ لکم عند کلّ طاعة عونا من اللّه یقول علی الألسنة، و یثبّت الأفئدة، فیه کفاء لمکتف، و شفاء لمشتف.
اللغة:
(نسخت) الکتاب نسخا من باب منع نقلته و انتسخته کذلک، و نسخت الشّمس الظل أی أزالته قال ابن فارس: و کلّ شیء خلف شیئا فقد انتسخه فیقال انتسخت الشمس الظلّ و الشّیب الشّباب أی أزاله و کتاب منسوخ و منتسخ منقول، و النّسخة الکتاب المنقول و تناسخ الأزمنة و القرون تتابعها و تداولها، لأنّ کلّ واحد ینسخ حکم ما قبله و یثبت الحکم لنفسه، و منه تناسخ المواریث لأنّ الارث لا یقسّم علی حکم المیّت الأوّل بل علی حکم الثانی و کذلک ما بعده.
و (یسهم) بالبناء علی المفعول من اسهمت له أعطیته سهما أی نصیبا و (عهر) عهرا من باب تعب زنا و فجر فهو عاهر و عهر عهورا من باب قعد لغة و فی الحدیث:
الولد للفراش و للعاهر الحجر، أی إنّما یثبت الولد لصاحب الفراش و هو الزّوج و للعاهر الجنبة «الخیبة» و لا یثبت له نسب و هو کما یقال له التّراب أی الخیبة لأنّ بعض العرب کان یثبت النّسب من الزّنا فأبطله الشرع.
استعاره و (الدّعامة) بالکسر ما یستند به الحائط إذا مال یمنعه من السّقوط و الجمع دعائم کعمائم، و یستعار بسیّد القوم فیقال هود عامة القوم کما یقال: هو عمادهم، و (عصمه) اللّه من المکروه من باب ضرب حفظه و وقاه، و الاسم العصمة بالکسر و یجمع علی عصم وزان عنب و جمع الجمع أعصم و عصمة و جمع جمع الجمع أعصام.
و (کفی) الشیء یکفی کفایة فهو کاف إذا حصل به الاستغناء عن غیره ازدواج قال الشّارح المعتزلی: فیه کفاء لمکتف و شفاء لمشتف، الوجه فیه کفایة فانّ الهمز لا وجه له ههنا لأنّه من باب آخر و لکنّه أتی بالهمزة للازدواج بین کفاء و شفاء کما قالوا: الغدایا و العشایا، و کما قال علیه السّلام، مأزورات غیر مأجورات، تأتی بالهمزة و الوجه الواو للازدواج.
الاعراب:
قوله: کلّما نسخ اللّه بنسخ کلّ علی الظرف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 90
المعنی
اعلم أنّ هذه الخطبة مسوقة لوصف حال عباد اللّه الصّالحین و أولیائه الّذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، و ختمها بالذّکری و الموعظة و افتتحها بالشّهادة بعدل اللّه عزّ و جلّ و فصله ثمّ بنعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تزکیة نسبه و أصله فقال:
مجاز (و أشهد أنّه عدل عدل) قال الشّارح المعتزلی: الضمیر فی أنّه راجع إلی القضاء و القدر المذکور فی صدر هذه الخطبة و لم یذکره الرّضی رحمه اللّه، قال:
و نسبة العدل إلی القضاء علی طریق المجاز، و هو بالحقیقة منسوب إلی ذی القضاء و القاضی به هو اللّه تعالی اه، و محصّله أنّه تعالی عدل مبالغة أو عادل حقیقة فی جمیع أفعاله و أحکامه لکون الظلم قبیحا عقلا و نقلا فیستحیل فی حقّه.
قال الشّارح البحرانی: و الباری تعالی عادل بالنظر إلی حکمه و قضائه أی لا یقضی فی ملکه بأمر إلّا و هو علی وفق النّظام الکلیّ و الحکمة البالغة، و یدخل فی ذلک جمیع أفعاله و أقواله، فانّه لا یصدر منها شیء إلّا و هو کذلک و أما الجزئیات المعدودة شرورا و صورة جور فی هذا العالم، فانّها إذا اعتبرت شرورا نسبة و مع ذلک فهی من لوازم الخیر و العدل لابدّ منها، و لا یمکن أن یکون الخیر و العدل من دونها کما لا یمکن أن یکون الانسان إنسانا إلّا و هو ذو غضب و شهوة یلزمهما الفساد و الشرّ الجزئی، و لمّا کان الخیر أکثر و کان ترک خیر الکثیر لأجل الشرّ القلیل شرّا کثیرا فی الجود و الحکمة وجب تلک الشّرور الجزئیة لوجود ملزوماتها، و أشار بقوله عدل إلی ایجاد العدل بالفعل، انتهی.
(و حکم فصل) أی حاکم بالحقّ فصل بین الحقّ و الباطل بما بعث به رسوله من کتابه العزیز، و إنّه لقول فصل و ما هو بالهزل، و یفصل أیضا بین عباده یوم القیامة فیما هم فیه یختلفون کما قال عزّ من قائل «إنّ یوم الفصل کان میقاتا» و قال «إنّ ربّک هو یفصل بینهم یوم القیامة فیما کانوا فیه یختلفون» أی یقضی فیمیّز الحقّ من الباطل تمییز المحقّ من المبطل و الطیّب من الخبیث فیما کانوا یختلفون فیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 91
من أمر الدّین، و فی آیة أخری «إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ الَّذینَ هادُوا وَ الصَّابئِینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ» أی بالحکومة بینهم و اظهار الحقّ من المبطل و جزاء کلّ بما یلیق به.
(و أشهد أن محمّدا) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (عبده و سیّد عباده).
أما أنه عبده فقد شهد به الکتاب العزیز فی مواضع عدیدة مقدما علی شهادته علیه السّلام قال سبحانه «الحمد للّه الذی انزل علی عبده الکتاب و لم یجعل له عوجا» و قال «تَبارَکَ الَّذی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذیراً» و قال «فَأَوْحی إِلی عَبْدهِ ما أَوْحی» و قال «هُوَ الَّذی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» إلی غیر ذلک مما لا حاجة إلی ذکره و قد تقدّم بیان حقیقة العبودیّة فی شرح الخطبة الحادیة و السبعین تفصیلا فلیراجع ثمة، و اجمال ما قدّمناه هنا أنّ العبد لا یکون عبدا حقیقة إلّا أن لا یری لنفسه مالا و لا له فی أموره تدبیرا، و یکون أوقاته مستغرقة بخدمة مولاه، و هکذا کان حال سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الطیّبین من آله سلام اللّه علیهم فانهم رأوا جمیع ما فی أیدیهم مال اللّه فصرفوه فی عیال اللّه و هم الفقراء و المساکین، و وکلوا جمیع امورهم الی اللّه رضاء بقضائه فشکروا علی نعمائه و صبروا علی بلائه و کانت أوقاتهم مصروفة إلی عبادته و قیام أوامره و نواهیه و طاعته.
و أما أنه سیّد عباده فلا ریب فیه، و الظاهر أنّ المراد به جمیع البشر لا خصوص عباد اللّه الصالحین الکمّلین من الأنبیاء و الرّسل و من دونهم، لدلالة الأدلّة علی العموم حسبما عرفت تفصیلا فی تضاعیف الشرح و أقول هنا مضافا إلی ما قدّمنا:
روی فی البحار من الکافی باسناده عن صالح بن سهل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّ بعض قریش قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأیّ شیء سبقت ولد آدم؟ قال: إننی أوّل من أقرّ بربّی إنّ اللّه أخذ میثاق النبییّن و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربّکم قالوا بلی فکنت أوّل من أجاب.
و فیه من الخصال فی وصیّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام یا علی إنّ اللّه عزّ و جلّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 92
أشرف علی الدّنیا فاختارنی منها علی رجال العالمین، ثمّ اطلع الثانیة فاختارک علی رجال العالمین بعدی، ثمّ اطلع الثالثة فاختار الأئمّة من ولدک علی رجال العالمین بعدک، ثمّ اطلع الرّابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین.
و فیه من تفسیر فرات بن إبراهیم بسنده عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا اسری بی إلی السماء قال لی العزیز الجبّار: یا محمّد انّی اطلعت إلی الأرض اطلاعة فاخترتک منها و اشتققت لک اسما من أسمائی لا اذکر فی مکان إلّا و أنت معی، فأنا محمود و أنت محمّد الحدیث و فیه من العیون عن الهروی عن الرّضا علیه السّلام فی حدیث طویل قال: إنّ آدم علی نبیّنا و آله و علیه السّلام لمّا أکرم اللّه تعالی باسجاد ملائکته و بادخال الجنّة قال فی نفسه: هل خلق اللّه بشرا أفضل منّی، فعلم اللّه عزّ و جلّ ما وقع فی نفسه فناداه ارفع رأسک یا آدم فانظر إلی ساق عرشی، فرفع آدم رأسه فنظر إلی ساق العرش فوجد علیه مکتوبا: لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و زوجته فاطمة سیّدة نساء العالمین و الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، فقال آدم:
یا ربّ من هؤلاء؟ فقال عزّ و جلّ: هؤلاء من ذریّتک و هم خیر منک و من جمیع خلقی و لولاهم ما خلقتک و لا خلقت الجنّة و النّار و لا السّماء و الأرض إلی آخر ما تقدّم روایته فی التّذنیب الثّانی من شرح الفصل الثانی عشر من الخطبة الاولی.
و فیه أیضا من اکمال الدین عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن موسی علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سیّد من خلق اللّه و أنا خیر من جبرئیل و میکائیل و حملة العرش و جمیع الملائکة المقرّبین و أنبیاء اللّه المرسلین، و أنا صاحب الشفّاعة و الحوض الشریف و أنا و علیّ أبوا هذه الائمّة، «الامة» من عرفنا فقد عرف اللّه، و من أنکرنا فقد أنکر اللّه عزّ و جلّ الحدیث.
و فی شرح المعتزلی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا سیّد ولد آدم و لا فخر.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا: ادعوا لی سیّد العرب علیا، فقالت عایشة: أ لست سیّد العرب؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّا سیّد البشر و علیّ سیّد العرب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 93
و الأخبار فی هذا المعنی فوق حدّ الاحصاء و لا حاجة إلی الاطالة بروایتها.
قال الصدوق فی الهدایة: یجب أن یعتقد أنّ النّبوة حقّ کما اعتقدنا أنّ التوحید حقّ، و أنّ الأنبیاء الّذین بعثهم اللّه مأئة ألف نبیّ و أربعة و عشرون ألف نبیّ، جاءوا بالحقّ من عند الحقّ، و أنّ قولهم قول اللّه و أمرهم أمر اللّه و طاعتهم طاعة اللّه و معصیتهم معصیة اللّه، و أنهم لم ینطقوا إلّا من اللّه عزّ و جلّ و عن وجهه و أنّ سادة الأنبیاء خمسة الذین علیهم دارة الرّحی و هم أصحاب الشرائع و هم أولو العزم:
نوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی، و محمّد صلوات اللّه علیهم و أنّ محمّدا صلوات اللّه علیه سیّدهم و أفضلهم، و أنه جاء بالحقّ و صدّق المرسلین، و أنّ الذین آمنوا به و عزّروه و نصروه و اتبعوا النور الذی انزل معه اولئک هم المفلحون، و یجب أن یعتقد أنّ اللّه تبارک و تعالی لم یخلق خلقا أفضل من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من بعده الأئمة صلوات اللّه علیهم، و أنهم أحبّ الخلق إلی اللّه عزّ و جلّ و أکرمهم علیه و أولهم اقرارا به لما أخذ اللّه میثاق النبیین فی الذّر إلی آخر ما قال:
(کلّما نسخ اللّه الخلق فرقتین) أی خلّفهم حیث نقلهم من البطن الأول إلی البطن الثانی و قسمهم إلی فرقتین فرقة خیر و فرقة شرّ (جعله فی خیرهما) حسبما عرفت تفصیلا فی شرح الخطبة الثالثة و التسعین قال الشارح المعتزلی: و هذا المعنی قد ورد مرفوعا فی عدّة أحادیث نحو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما افترقت فرقتان منذ نسل آدم ولده إلّا کنت فی خیرهما، و نحو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل و اصطفی من ولد إسماعیل مضر و اصطفی من مضر کنانة و اصطفی من کنانة قریش و اصطفی من قریش هاشما و اصطفانی من بنی هاشم.
(لم یسهم فیه عاهر) أی لم یجعل فی نسبه الشریف ذا سهم و نصیب (و لا ضرب فیه فاجر) أی لم یکن لفاجر فیه شرک، یقال: ضرب فی کذا بنصیب إذا کان شریکا فیه و المراد طهارة نسبه الشامخ من شوب دنس الجاهلیة و نجس السفاح أی تناسخته کرایم الأصلاب إلی مطهّرات الأرحام و کان نورا فی الأصلاب الشامخة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 94
و الأرحام المطهرة، لم تدنس نسبه الجاهلیة بأنجاسها و لم تلبسه من مدلهمات ثیابها و قد عرفت تفصیله أیضا فی شرح الخطبة الثالثة و التسعین، هذا.
و لما فرغ علیه السّلام من وصف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رغّب المخاطبین فی دخولهم فی زمرة أهل الخیر و الحق و الطاعة بقوله:
(ألا و انّ اللّه قد جعل للخیر أهلا) و هم الأبرار المتّقون و أهل الزّهد و الصلاح من المؤمنین قال سبحانه «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» أی تحروا ما هو خیر و أصلح فیما تأتون و تذرون کنوا فل الطاعات و صلة الأرحام و مکارم الأخلاق.
و قال الصادق علیه السّلام جعل الخیر کلّه فی بیت و مفتاحه الزّهد فی الدّنیا، و خیر الخیر هو رضوان اللّه تعالی، و شرّ الشرّ سخطه و النار.
و الخیرات الاخرویة إنما تکسب بالخیرات الدّنیویة و لذلک أمر اللّه سبحانه بها فی الایة السابقة بقوله «و افعلوا الخیر» و فی قوله «فاستبقوا الخیرات» أی الأعمال الصالحة و الطاعات المفروضة و المندوبة و رئیس أهل الخیر هم الأئمة علیهم الصلاة و السلام کما أشیر الیه فی زیارتهم الجامعة بقوله: إن ذکر الخیر کنتم أوّله و أصله و فرعه و معدنه و مأواه و منتهاه.
(و للحقّ دعائم) الظاهر أنّ المراد بالحقّ ضدّ الباطل و بدعائمه الأئمّة علیهم السّلام لأنهم أئمة الحقّ بهم قوامه و دوامه و ثباته و غیرهم أئمة الباطل کما اشیر إلی ذلک فی قوله تعالی «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بالْحَقِّ وَ بهِ یَعْدلُونَ» و قوله «قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ...» و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحدیث المتفق علیه بین الفریقین: الحقّ مع علیّ و هو مع الحقّ أینما دار و من طرق الخاصة مستفیضا بل متواترا کما قیل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: الحقّ مع الأئمة الاثنی عشر، و فی زیارتهم الجامعة: الحقّ معکم و فیکم و منکم و الیکم و أنتم أهله و معدنه.
و فی روایة الکافی عن محمّد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لیس عند
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 95
أحد من النّاس حقّ و لا صواب و لا أحد من الناس یقضی بقضاء حقّ إلّا ما خرج منا أهل البیت، و إذا تشعّبت بهم الأمور کان الخطاء منهم و الصواب من علیّ علیه السّلام و قوله (و للطاعة عصما) یحتمل أن یکون المراد بالعصمة ما یعتصم به کما فسّر به قوله تعالی وَ لا تُمْسکُوا بعِصَمِ الْکَوافِرِ أی بما یعتصم به الکافرات من عقد و سبب أی لا تمسکوا بنکاح الکوافر، و سمّی النّکاح عصمة لأنّها لغة المنع و المرأة بالنّکاح ممنوعة من غیر زوجها.
و علی ذلک فالمراد بعصم الطاعة هم الأئمة علیهم السّلام و القرآن إذ بهما یعتصم و یتمسّک فی الطاعات أمّا الأئمّة علیهم السّلام فلاستناد الطّاعة و العبادة إلیهم لأنّهم علیهم السّلام نشروا شرایع الأحکام و بموالاتهم علّمنا اللّه معالم دیننا، و بموالاتهم تقبل الطّاعة المفترضة کما ورد فی فقرات الزّیارة الجامعة و فی روایة الکافی المتقدّمة فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الثانیة عن مروان بن میاح عن الصّادق علیه السّلام قال: و بعبادتنا عبد اللّه و لولا نحن ما عبد اللّه، و فی غیر واحد من أخبارهم: بنا عرف اللّه و بنا عبد اللّه و سبّحنا فسبّحت الملائکة و هلّلنا فهلّلت الملائکة، و الحاصل أنّهم أساس الدّین و عماد الیقین و أمّا القرآن فلکونه مدرک التکالیف و الطاعات کما قال تعالی «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ» أی طریق الشّریعة و الطّاعة و لذلک أمر اللّه بالاعتصام به فی قوله: «وَ اعْتَصِمُوا بحَبْلِ اللَّهِ» أی بالقرآن استعیر له الحبل لأنّ الاعتصام و التّمسک به سبب النّجاة من الرّدی کما أنّ التّمسک بالحبل سبب النّجاة من الرّدی.
و یحتمل أن یکون المراد بها أی بالعصمة الحفظ و الوقایة کما فی قولهم عصمه اللّه من المکروه أی حفظه و وقاه، و عصمة اللّه للعبد منعه و حفظه له من المعصیة و علی ذلک فالمراد بعصم الطّاعة الخواص الکامنة لها المانعة له من هلکات الدّنیا و عقوبات الاخرة کما قال تعالی: «وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَنَجْزیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذی کانُوا یَعْمَلُونَ» و الاتیان بصیغة الجمع أعنی عصما إمّا باعتبار تعدّد أنواع الطّاعة أو تعدّد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 96
خواصها أو کثرة ما یعصم بها منها من أنواع العقوبات، فانّ کلّ طاعة فله عصمة من نوع مخصوص أو أنواع من العذاب، و بقبالها الذّنب و المعصیة، فانّ لکلّ ذنب أثرا خاصّا فی جلب نوع مخصوص أو أنواع من السّخط کما اشیر إلی ذلک فی الدعاء اللّهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تهتک العصم اللّهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تنزل النّقم اللّهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تغیّر النعم، اللهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تحبس الدّعاء، اللّهم اغفر لی الذنوب الّتی تنزل البلاء، اللّهمّ اغفر لی الذنوب الّتی تقطع الرّجاء، هذا.
و أنت بعد الخبرة بما حقّقناه فی شرح هذه الفقرة و سابقتیه تعرف أنّ ما قلناه أولی:
ممّا قاله الشارح البحرانی فی شرح تلک الفقرات حیث قال: قوله علیه السّلام ألا و انّ اللّه- إلی قوله عصما- ترغیب للسّامعین أن یکونوا من أهل الجنّة و دعائم الحقّ و عصم الطاعة.
و ممّا قاله الشارح المعتزلی من أنّ دعائم الحقّ الأدلّة الموصلة إلیه المثبت له فی القلوب و عصم الطاعة هی الادمان علی فعلها و التّمرن علی الاتیان بها، لأنّ المروّن علی الفعل یکسب الفاعل ملکة تقتضی سهولته علیه.
و ممّا قاله بعض الشّراح من أنّ المراد بعصم الطاعة العبادات الّتی توجب التوفیق من اللّه سبحانه و ترک المعاصی الموجبة لسلبه أو الملائکة العاصمة للعباد عن اتباع الشیاطین انتهی، فافهم جیّدا.
قوله علیه السّلام (و انّ لکم عند کلّ طاعة عونا من اللّه) الظاهر أنّ المراد بالعون توفیق اللّه و لطفه المخصوص فی حقّ المطیعین، فانّ الاتیان بالطاعات إنّما هو بعونه و توفیقه کما أنّ المعاصی بخذلانه و سلب توفیقه کما اشیر إلی ذلک فی قوله تعالی «وَ الَّذینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدیَنَّهُمْ سُبُلَنا» و اشیر إلیه أیضا فی أخبارهم علیهم السّلام.
روی فی البحار من توحید الصّدوق باسناده عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 97
قال: سألته عن معنی لا حول و لا قوّة إلّا باللّه، فقال علیه السّلام: لا حول لنا عن معصیة اللّه إلّا بعون اللّه، و لا قوّة لنا علی طاعة اللّه إلّا بتوفیق اللّه عزّ و جلّ.
و فیه من کنز الکراجکی قال الصادق علیه السّلام: ما کلّ من نوی شیئا قدر علیه، و لا کلّ من قدر علی شیء وفق له، و لا کلّ من وفق لشیء أصاب به فاذا اجتمعت النیّة و القدرة و التوفیق و الاصابة فهنا لک تمّت السعادة.
و فیه أیضا من التّوحید عن الهاشمی قال: سألت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن قوله «و ما توفیقی إلّا باللّه» و قوله «إن ینصرکم اللّه فلا غالب لکم و إن یخذلکم فمن ذا الذی ینصرکم من بعده» فقال علیه السّلام: إذا فعل العبد ما أمره اللّه عزّ و جلّ به من الطاعة کان فعله وفقا لأمر اللّه عزّ و جلّ و سمّی العبد به موفّقا، و إذا أراد العبد أن یدخل فی شیء من معاصی اللّه فحال اللّه تبارک و تعالی بینه و بین المعصیة کان ترکه لها بتوفیق اللّه تعالی، و متی خلّی بینه و بین المعصیة فلم یحل بینه و بینها حتّی یرتکبها فقد خذله و لم ینصره و لم یوفّقه.
فقد ظهر بما ذکرنا أنّ طاعة اللّه عزّ و جلّ لا یتمکّن منها إلّا بعونه و توفیقه لأنّ التوفیق عبارة عن أن یجمع بین جمیع الأسباب الّتی یحتاج إلیها فی حصول الفعل، و لهذا لا یقال فیمن أعان غیره وفّقه لأنّه لا یقدر أن یجمع بین جمیع الأسباب المحتاجة إلیها فی حصول الفعل و لانحصار التوفیق فیه تعالی جیء بکلمة الحصر فی قوله إیّاک نستعین أی نستوفق و نطلب المعونة علی عبادتک و علی امور ما کلّها منک و انّ غیرک «کذا» إذا لا یقدر علیه أحد سواک، و إذا حصل التوفیق و شمله اللّطف و علم أنّ له فی فعل العبادة الثواب العظیم زاد ذلک فی نشاطه و رغبته، فیسهل للعبد حینئذ القیام بوظایف الطاعات لأنّه یعین علیها و یقوی الأعضاء و الجوارح علی الاتیان بها.
مجاز و لتقویته لها قال علیه السّلام (یقول علی الألسنة) فاسند إلیه القول توسّعا لکونه ممدّا له و لکونه سببا لتثبیت القلوب و اطمینانها قال علیه السّلام (و یثبت الأفئدة) فأسند
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 98
التثبیت إلیه مجازا لأنّه فی الحقیقة فعل اللّه سبحانه کما قال تعالی «یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا بالْقَوْلِ الثَّابتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» و قال «لِنُثَبِّتَ بهِ فُؤادَکَ» .
و إلی هذا التثبیت و توضیحه اشیر فی قوله تعالی «فَمَنْ یُرِد اللَّهُ أَنْ یَهْدیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذینَ لا یُؤْمِنُونَ».
روی فی البحار من محاسن البرقی عن أبیه عن فضالة عن أبی بصیر عن خثیمة بن عبد الرحمن الجعفی قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ القلب ینقلب من لدن موضعه إلی حنجرته ما لم یصب الحقّ فاذا أصاب الحقّ قرّ ثمّ ضمّ أصابعه و قرء هذه الایة: فمن یرد اللّه أن یهدیه، الایة.
و فی البحار أیضا من التّوحید و العیون عن ابن عبدوس عن ابن قتیبة عن حمدان بن سلیمان قال: سألت أبا الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «فَمَنْ یُرِد اللَّهُ أَنْ یَهْدیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ» قال علیه السّلام: من یرد اللّه أن یهدیه بایمانه فی الدّنیا إلی جنّته و دار کرامته فی الاخرة یشرح صدره للتّسلیم باللّه و الثّقة به و السّکون إلی ما وعده من ثوابه حتّی یطمئنّ، و من یرد أن یضلّه عن جنّته و دار کرامته فی الاخرة لکفره به و عصیانه له فی الدّنیا یجعل صدره ضیّقا حرجا حتّی یشکّ فی کفره و یضطرب من اعتقاده قلبه حتّی یصیر کأنّما یصّعّد فی السّماء، کذلک یجعل اللّه الرّجس علی الّذین لا یؤمنون فقد علم بما ذکرنا کلّه أنّ للّه سبحانه فی حقّ عباده المطیعین المقرّبین الّذین لا یشاءون الّا أن یشاء اللّه و لا یریدون إلّا ما أراد اللّه ألطافا خاصّة و عنایة مخصوصة یستولی علی قلوبهم بلطفه، و یتصرّف فی جوارحهم بأمره ففی کلّ آن یحصل منه التوفیق و الافاضات علی أرواحهم و التّصرف فی أبدانهم فیطمئنّ به قلوبهم و ینظرون بنور اللّه و یبطشون بقوّة اللّه کما قال تعالی فیهم: فبی یسمع و بی یبصر و بی ینطق و بی یمشی و بی یبطش، و قال عزّ و جلّ: کنت سمعه و بصره و یده و رجله و لسانه.
(فیه کفاء لمکتف و شفاء لمشتف) یعنی فی عون اللّه عزّ و جلّ غناء لمن استغنی،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 99
إذ مع عونه لا یبقی افتقار إلی غیره، و شفاء لمن استشفی لأنّه تعالی الکافی الشّافی لا کافی سواه کما قال «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» و لا شافی غیره کما قال «وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ» و لا یحصل الغنی و الشفاء إلّا بعونه و حوله و قوّته و لذلک أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باکثار الحوقلة عند الفقر و المرض.
کما رواه فی الرّوضة من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ألحّ علیه الفقر فلیکثر من قول لا حول و لا قوة الّا باللّه العلیّ العظیم.
و قال علیه السّلام فقد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا من الأنصار، فقال: ما غیّبک عنّا؟، فقال: الفقر یا رسول اللّه و طول السقم فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا أعلّمک کلاما إذا قلته ذهب عنک الفقر و السقم؟ فقال: بلی یا رسول اللّه فقال: إذا أصبحت و أمسیت فقل لا حول و لا قوّة إلّا باللّه توکّلت علی الحیّ الّذی لا یموت و الحمد للّه الّذی لم یتّخذ صاحبة و لا ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولیّ من الذّل و کبره تکبیرا، فقال الرّجل: فو اللّه ما قلته إلّا ثلاثة أیام حتّی ذهب عنّی الفقر و السّقم.
الترجمة:
از جمله خطبهای بلاغت نظام آن امام علیه السّلام است می فرماید:
شهادت می دهم بر این که بتحقیق خداوند تعالی عادلی است که عدالت کرده در احکام و أفعال خود، و حاکمی است که فصل فرموده میان حق و باطل، و شهادت می دهم بر این که محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنده او و فرستاده اوست و آقای بندگان اوست، هر وقتی که نقل کرد خلق را از أصلاب بأرحام و قسمت کرد ایشان را بدو فرقه، گردانید آن بزرگوار را در بهترین آن دو فرقه، صاحب سهم نشد در نسب شریف آن زناکاری، و شریک و صاحب نصیب نگردید در اصل آن فاسق فاجری.
آگاه باشید که بتحقیق خدای تعالی قرار داده است از برای عمل خیر که طاعات و قرباتست اهل معیّنی، و از برای عقاید و أعمال حقّه ستونها و پایهائی، و از برای عبادت و اطاعت حافظان و نگاه دارندگانی یا حفظهائی از مهالک دنیا و آخرت و بتحقیق که شما راست نزد هر طاعتی معینی و ناصری از جانب خدا که می گوید بزبانها و برقرار می گرداند دلها را و در آن معین کفایت است از برای اکتفا کننده و شفاست از برای طالب شفا.
