[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) فی تمجید اللّه و تعظیمه:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ عَنْ شَبَهِ الْمَخْلُوقِینَ، الْغَالِب لِمَقَالِ الْوَاصِفِینَ، الظَّاهِرِ بعَجَائِب تَدْبیرِهِ لِلنَّاظِرِینَ، وَ الْبَاطِنِ بجَلَالِ عِزَّتِهِ عَنْ فِکْرِ الْمُتَوَهِّمِینَ، الْعَالِمِ بلَا اکْتِسَابٍ وَ لَا ازْدیَادٍ وَ لَا عِلْمٍ مُسْتَفَادٍ، الْمُقَدِّرِ لِجَمِیعِ الْأُمُورِ بلَا رَوِیَّةٍ وَ لَا ضَمِیرٍ الَّذی لَا تَغْشَاهُ الظُّلَمُ وَ لَا یَسْتَضِیءُ بالْأَنْوَارِ، وَ لَا یَرْهَقُهُ لَیْلٌ وَ لَا یَجْرِی عَلَیْهِ نَهَارٌ، لَیْسَ إِدْرَاکُهُ بالْإِبْصَارِ وَ لَا عِلْمُهُ بالْإِخْبَارِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 80
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأتان و الثانیة عشر من المختار فی باب الخطب:
الحمد للّه العلیّ عن شبه المخلوقین، الغالب لمقال الواصفین، الظّاهر بعجایب تدبیره للنّاظرین، و الباطن بجلال عزّته عن فکر المتوهّمین، العالم بلا اکتساب و لا ازدیاد، و لا علم مستفاد، المقدّر لجمیع الأمور بلا رویّة و لا ضمیر، الذی لا تغشاه الظّلم، و لا یستضیء بالأنوار، و لا یرهقه لیل و لا یجری علیه نهار، لیس إدراکه بالأبصار، و لا علمه بالأخبار.
اللغة:
(الشّبه) بالتحریک کالشّبه و الشّبیه بمعنی المثل و المشابه و شبّهت الشیء بالشیء أقمته مقامه بصفة جامعة بینهما و أشبه الولد أباه و شابهه إذا شارکه فی صفة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 81
من الصّفات و (رهق) الدّین رهقا من باب تعب غشیه و رهقت الشیء أدرکته و (الاخبار) فی أکثر النسخ بالکسر مصدر اخبر و فی بعضها بالفتح جمع الخبر و کذلک الابصار.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة کما ذکره بعض الشراح و أشار إلیه السیّد «ره» مشتملة علی فصلین:
الفصل الاول:
فی تمجید اللّه عزّ و جلّ و ثنائه بنعوت جلاله و جماله و أثنی علیه تعالی باعتبارات:
أولها قوله (الحمد للّه العلیّ عن شبه المخلوقین) أی المتعالی عن مشابهة مخلوقاته فلا یشابه شیئا منها، و لا یشابهه شیء، فلیس له شبه و شبیه و نظیر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 82
و ذلک لما عرفت مرارا فی تضاعیف الشّرح لا سیما شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانین و شرح الکلام المأتین و الثّامن أنّ المخلوقات کلّها محدودة بالحدود الاصطلاحیّة المرکّبة من الجنس و الفصل، و بالحدود اللّغویّة أی النّهایة و اللّه سبحانه منزّه عن الحدّ اصطلاحیّا کان أو لغویّا لاستلزام الأوّل للتّرکیب و الثانی للافتقار إلی محدّد، و کلّ مرکب و مفتقر ممکن، فالواجب تعالی لا یمکن أن یکون له مشابه و مشارک فی ذاته و صفاته و أفعاله.
و الحاصل أنّ الواجب تعالی أجلّ و أعلی من أن یتّصف بالصّفات الامکانیة، فیشابه المحدثات و یشارکهم فی جهة من الجهات.
الثانی انه (الغالب لمقال الواصفین) یعنی أنه تعالی شأنه أجلّ من أن یقدر الواصفون علی وصفه و بیان محامده، لعدم وقوف صفاته الکمالیة و أوصافه الجمالیة و الجلالیة إلی حدّ معین حتی یحیط بها العقول و یصفه الألسنة کیف و قد اعترف سید البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعجز عن ذلک، و قال: لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک، فأنّی لغیره بذلک.
و هذه الفقرة مساوقة لقوله علیه السّلام فی الخطبة الاولی: الحمد للّه الذی لا یبلغ مدحته القائلون، فانّ المدح و الثناء و الوصف کلها بمعنی
لا یدرک الواصف المطری محامده و إن یکن سابقا فی کلّ ما وصفا
فحیث قصرت ألسنة الواصفین و کلّت عن تعداد صفاته الحمیدة فهو کالغالب علی أقوالهم لعجزها عن البلوغ إلی مدی صفاته.
الثالث أنه (الظاهر بعجایب تدبیره للناظرین) یعنی أنه تعالی ظاهر للناظرین و لیس ظهوره بذاته کما توهمه المجسمة و غیرهم من المجوّزین للرّؤیة، بل باثار قدرته و اعلام عظمته و بدایع صنعه و عجایب تدبیره و حکمته حسبما عرفته تفصیلا فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین و الخطبة الرّابعة و السّتین و غیرهما.
(و) الرابع أنّه (الباطن بجلال عزّته عن فکر المتوهّمین) یعنی أنّه محتجب عن الأوهام و العقول، و لیس احتجابه و اختفاؤه بصغر جسمه و حقارته أو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 83
لطافة قوامه کالهواء و الرّوح و نحوهما، بل باعتبار جلاله و عزّته و جبروته و عظمته حسبما عرفت فی شرح الخطبتین المذکورتین و الحاصل أنّه ظاهر بایاته باطن بذاته.
قال الشّارح البحرانی: و إنما قال: فکر المتوهّمین، لأنّ النفس الانسانیة حال التفاتها إلی استلاحة الامور العلویة المجرّدة لا بدّ أن یستعین بالقوّة المتخیلة بباعث الوهم فی أن تصوّر تلک الامور بصور خیالیة مناسبة لتشبیهها بها و تحطها إلی الخیال، و قد علمت أنّ الوهم إنما یدرک ما کان متعلّقا بمحسوس أو متخیل من المحسوسات، فکل أمر یتصوّره الانسان و هو فی هذا العالم سواء کان ذات اللّه سبحانه أو غیر ذلک فلا بدّ أن یکون مشوبا بصورة خیالیة و معلقا بها، و هو تعالی منزّه بجلال عزّته عن تکیف تلک الفکر له و باطن عنها، انتهی.
و قد تقدّم ما یوضح ذلک فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الاولی و شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانین فلیراجع هناک.
الخامس انه (العالم بلا اکتساب و لا ازدیاد و لا علم مستفاد) یعنی أنه عزّ و جلّ عالم بذاته و العلم ذاته و لیس علمه باکتساب له بعد الجهل، و لا بازدیاد منه بعد النقص، و لا باستفادة و أخذ له عن غیره کما هو شأن علم المخلوقین، إذ لو کان کذلک لکان سبحانه متغیّرا و ناقصا فی ذاته مستکملا بغیره و هو باطل.
السادس انه (المقدّر لجمیع الامور بلا رویّة و لا ضمیر) أی الموجد لمخلوقاته علی وفق حکمته و قضائه کلّا منها بقدر معلوم و مقدار معیّن من دون أن یکون ایجادها مستندا إلی الرّویة و الفکر، و لا إلی ما یضمر فی القلب من الصور کما یحتاج إلیها سایر الصناع، لأنه سبحانه منزّه من الضمیر و القلب، و الرّوایات لا تلیق إلّا بذوی الضمائر حسبما عرفت تفصیلا فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة المأة و السابعة.
السابع أنه (الذی لا تغشاه الظلم و لا یستضیء بالأنوار) أی لا یغطیه ظلام کما یغطی سایر الأجسام لکونه منزّها عن الجسمیة، و لا یستضیء بالأنوار کما یستضیء بها ذوات الابصار لکونه منزّها من حاسّة البصر و سایر الحواسّ، مضافا إلی أنه تعالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 84
نور السماوات و الأرض، و الجمیع به یستضیء فکیف یستضیء بغیره و الّا لزم أن یکون مفتقرا إلی غیره مستکملا به و هو باطل.
(و) الثامن انه (لا یرهقه لیل و لا یجری علیه نهار) یعنی لا یتعور علیه لیل و نهار لکونه منزّها عن الزّمان و الحرکة فلو تعاورا علیه لتفاوتت ذاته و تغیّرت صفاته و امتنع من الأزل معناه.
(و) التاسع انه (لیس إدراکه بالابصار) لتنزّهه من الاحتیاج فی الادراک إلی الالات و المشاعر و الأدوات.
و العاشر ما أشار إلیه بقوله (و لا علمه بالأخبار) أی بأن یخبره غیره بشیء فیحصل له العلم بذلک الشیء بسبب هذا الخبر، لاستلزام ذلک للجهل أوّلا و الافتقار إلی حاسة السمع ثانیا، و النقص بالذات، و الاستکمال بالغیر ثالثا، و هذا کلّه مناف لوجوب الوجود.
الترجمة:
حمد و ثنا خدائی راست که برتر است از مشابهت مخلوقات، و غلبه کننده است مر گفتار وصف کنندگان کنه ذات و صفات -یعنی او غالب است بتوصیف هر واصفی و هیچکس قدرت وصف او ندارد- ظاهر است و هویدا با عجایب و غرایب تدبیر خود از برای متفکران، و پنهانست بجهت جلال عظمت و شدّت نور خود از فکر صاحبان و هم و عقل دانا و عالم است بدون حاجت بکسب علم از دیگری و بدون احتیاج بأفزون کردن علم و بدون علمی که استفاده شود از خارج، مقدّر است جمیع امورات را بدون فکر و خطور خاطری، چنان خدائی که احاطه نمی کند او را ظلمتها، و طلب روشنی نمی کند بنورها، و درک نمی کند او را شب، و جاری نمی شود بر او روز، نیست دیدن او با دیدن بصر، و نه دانستن او بخبر دادن کسی دیگر.
