[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) و هی کلمة جامعة للعِظة و الحکمة:
فَإِنَّ الْغَایَةَ أَمَامَکُمْ وَ إِنَّ وَرَاءَکُمُ السَّاعَةَُ تَحْدُوکُمْ، تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا، فَإِنَّمَا یُنْتَظَرُ بأَوَّلِکُمْ آخِرُکُمْ.
[قال السید الشریف أقول إن هذا الکلام لو وُزن بعد کلام الله سبحانه و بعد کلام رسول الله (صلی الله علیه وآله) بکل کلام لمال به راجحا و برز علیه سابقا. فأما قوله (علیه السلام) تخففوا تلحقوا، فما سمع کلام أقل منه مسموعا و لا أکثر منه محصولا و ما أبعد غورها من کلمة و أنقع نطفتها من حکمة و قد نبهنا فی کتاب الخصائص علی عظم قدرها و شرف جوهرها].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 301
و من خطبة له علیه السّلام و هی الحادیة و العشرون من المختار فی باب الخطب.
فإنّ الغایة أمامکم، و إنّ ورائکم السّاعة تحدوکم، تخفّفوا تلحقوا، فإنّما ینتظر بأوّلکم آخرکم. (4986- 4973)
قال السید (ره): إنّ هذا الکلام لو وزن بعد کلام اللّه سبحانه و کلام رسوله بکلّ کلام لمال به راجحا و برز علیه سابقا، فأمّا قوله علیه السّلام تخفّفوا تلحقوا فلا سمع کلام أقلّ منه مسموعا و لا أکثر محصولا، و ما أبعد غورها من کلمة، و أنقع نطفتها من حکمة، و قد نبّهنا فی کتاب الخصائص علی عظم قدرها و شرف جوهرها.
اللغة:
(حدا) الابل و بها حدوا إذا زجرها و غنّی لها لیحثّها علی السّیر و (الغور) العمق و (النّطفة) ما صفی من الماء و ما (انقع) الماء ما أرواه للعطش و فی بعض النّسخ ما انفع بالفاء الموحّدة و لا بأس به.
الاعراب:
تحدوکم منصوب المحلّ علی الحالیّة، و تلحقوا منصوب بکی مضمرة.
المعنی:
اعلم أنّ المستفاد من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة علی ما رواه فی البحار منه هو أنّ هذا الکلام له علیه السّلام من تمام الخطبة السّابقة حیث قال: و من کلام أمیر المؤمنین لقد جاهرتکم العبر و زجرتم بما فیه مزدجر و ما یبلغ عن اللّه بعد رسل السّماء إلّا البشر، ألا و إنّ الغایة أمامکم اه.
و کیف کان فقد اختلف أنظار الشّراح فی تفسیر هذا الکلام له و بیان المراد منه علی أقوال و الأظهر عندی أنّ قوله (فانّ الغایة أمامکم) أراد بالغایة الموت کما صرّح به فی الحدیث الآخر: الموت غایة المخلوقین، أی نهایتهم التی ینتهون إلیها، و لأجل کونه منتهی سیر المخلوقین صحّ جعله أمامهم، لأنّهم یسیرون إلیه بحرکة جبلّیة و توجّه غریزی فیکون أمامهم لا محالة.
و أمّا قوله: (و إنّ ورائکم السّاعة) فالمراد بالسّاعة ساعات اللّیل و النّهار سمّیت بها لأنّها تسعی النّاس بها کما سمّیت القیامة ساعة لأنّها تسعی النّاس الیها بحرکة جبلیّة و توجّه غریزی أیضا، کما یسعی إلی الموت و إنّما جعلها و رائنا مع کونها منبسطة علی مدی العمر و انقسامها إلی الماضی و الاستقبال، باعتبار أنّها تحثّ الانسان تحثیثا و تسوقه سوقا حثیثا إلی الغایة التی أمامه أعنی الموت کما یدلّ علیه قوله: (تحدوکم) أمّا أنّها تسوقنا إلیها فلانّه بانقضائها شیئا فشیئا یکون الانسان بعیدا من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 302
المبدأ قریبا إلی المنتهی، فتکون بمنزلة السّایق إلیه و من الواضح أنّ الحادی و السّایق من شأنه أن یکون وراء ما یحدیه و یسوقه، فبذلک الاعتبار صحّ جعلها ورائنا، و یمکن استنباط ما ذکرته من تقدیم الخبر علی الاسم، بیان ذلک أنّ کون الموت أمام الانسان لما کان واضحا عند الکلّ أجری الکلام فیه علی الحقیقة بتقدیم ما حقّه التّقدیم و تأخیر ما حقّه التّاخیر حیث قال: فانّ الغایة أمامکم.
و أمّا کون السّاعة فی الوراء لمّا کان خفیّا بالاعتبار الذی ذکرناه من انقسامها إلی الماضی و الاستقبال، و کان نظر الجاهل دائما إلی ما بقی من عمره و إلی ما هی أمامه من السّاعات الباقیة غیر ملتفت إلی ما مضی، لا جرم نبّه علی أنّ ما تحسبونه أمامکم فهی فی الحقیقة ورائکم باعتبار أنّها تحدوکم، فلذلک قدّم الخبر علی الاسم و قال: إنّ ورائکم السّاعة لمزید الاهتمام به و زیادة إشعاره بهذا المعنی فافهم و إذا عرفت ما ذکرناه فلنذکر ما ذکره الشّراح فی المقام فأقول:
قال الشّارح البحرانی فی شرح قوله: إنّ الغایة أمامکم: لما کانت الغایة من وجود الخلق أن یکونوا عباد اللّه، کما قال تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ ، و کان المقصود من العبادة إنّما هو الوصول إلی جناب عزّته و الطیران فی حظایر القدس بأجنحة الکمال مع الملائکة المقرّبین، و کان ذلک هو غایة الانسان المطلوبة منه و المقصودة له و المأمور بالتّوجّه إلیها بوجهه الحقیقی، فان سعی لها سعیها أدرکها و فاز بحلول جنّات النّعیم، و إن قصر فی طلبها و انحرف صراط السّواء الموصل إلیها، کان فی جهنّم من الهاوین، و کانت غایته فدخلها مع الدّاخلین، فاذن ظهر أنّ غایة کلّ إنسان أمامه إلیها یسیر و بها یصیر.
و فی شرح: استعاره و إنّ ورائکم السّاعة تحدوکم: إنّ المراد بالسّاعة القیامة الصّغری و هی ضرورة الموت.
فأمّا کونها ورائهم فلأنّ الانسان لما کان بطبعه ینفر من الموت و یفرّ منه و کانت العادة فی الهارب من الشی ء أن یکون ورائه مهروب منه، و کان الموت متأخّرا عن وجود الانسان و لاحقا تأخرا و لحوقا عقلیّا، أشبه المهروب منه المتأخّر اللّاحق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 303
هربا و تأخّرا و لحوقا حسیّا، فلا جرم استعیر لفظ الجهة المحسوسة و هی الوراء.
و أمّا کونها تحدوهم فلأنّ الحادی لمّا کان من شأنه سوق الابل بالحداء، و کان تذکّر الموت و سماع نوادبه مقلقا مزعجا للنّفوس إلی الاستعداد لامور الآخرة و الاهبة للقاء اللّه سبحانه، فهو یحملها علی قطع عقبات طریق الآخرة کما یحمل الحادی الابل علی قطع الطریق البعیدة الوحرة، لا جرم أشبه الحادی فأسند الحداء إلیه انتهی و أقول: أمّا ما ذکره فی شرح الفقرة الاولی، ففیه أنّ الظاهر من صدر کلامه حسبما یستفاد من التّمسک بالآیة أیضا هو أنّه جعل الغایة فی کلامه علیه السّلام بمعنی العلّة الغائیة، و علیه فلا یستقیم جعل الجحیم غایة للانسان، بل و لا الجنّة أیضا إذا لغرض من خلقة الانسان هو العبودیّة کما هو نصّ الآیة الشّریفة، و أمّا المثوبة و العقوبة فهما متفرّعان علیها امتثالا و عصیانا، فلا یصحّ جعلهما غایة، و أنّ جعل الغایة بمعنی النّهایة فکونهما غایة بهذا المعنی صحیح إلّا أنّه لا حاجة معه إلی الاستدلال بالآیة و إلی ما مهدّه من المقدّمة مضافا إلی منافاته بنصّ قوله: و کان ذلک هو غایة الانسان المطلوبة منه.
و أمّا ما ذکره فی شرح الفقرة الثّانیة ففیه أنّ حقیقت و مجاز جعل السّاعة [الساعة تحدوکم ] بمعنی الموت إمّا باعتبار أنّها حقیقة فیه عرفا أو شرعا من دون ملاحظة المناسبة بینه و بین معناها اللغوی، فیتوجّه علیه أوّلا منع الحقیقة العرفیّة أو الشرعیة، و ثانیا منع عدم ملاحظة المناسبة علی تقدیر تسلیم الحقیقیّة بأحد الوجهین، و إمّا باعتبار أنّ إطلاقها علیه بملاحظة أنّ النّاس یسعی إلیه حسبما ذکرناه سابقا فیتوجّه علیه أنّ إطلاقها علیه باعتبار أنّ النّاس یسعی إلیه مع وصفه بکونه فی الوراء باعتبار أنّ النّاس یهرب منه حسبما قرّره، لا یخفی ما فیه من السّماجة فافهم جیّدا.
و قال الشّارح المعتزلی: غایة المکلفین هی الثّواب و العقاب فیحتمل أن یکون أراد ذلک، و یحتمل أن یکون أراد بالغایة الموت، و إنّما جعل ذلک أمامنا لأنّ الانسان کالسائر إلی الموت أو کالسائر إلی الجزاء، فهما أمامه أی بین یدیه،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 304
ثمّ قال: و إنّ ورائکم الساعة تحدوکم أی تسوقکم، و إنّما جعلها ورائنا لأنّها إذا وجدت ساقت النّاس إلی موقف الجزاء کما یسوق الرّاعی الابل، فلمّا کانت سائقة لنا کانت کالشی ء یخفر الانسان من خلفه و یحرّکه من ورائه إلی جهة ما بین یدیه انتهی و فیه أنّ الجملة الخبریّة علی ما حقّقها الأصولیّون حقیقة فیما تلبّس المبتدأ بالخبر فی الحال، و استعمالها فیما لم یتلبّس به بعد مجازا إتّفاقا لا یصار إلیه إلّا بقرینة، و علی ذلک فجعل کون السّاعة ورائنا بمعنی أنّها تکون ورائنا إذا وجدت مجاز لا ینبغی ارادته إلّا بقرینة ظاهرة، و هی فی المقام مفقودة.
و قال القطب الرّاوندی علی ما حکی عنه الشّارح المعتزلی: معنی قوله: فانّ الغایة أمامکم، یعنی أنّ الجنّة و النّار خلفکم، و معنی قوله: و رائکم السّاعة أی قدامکم انتهی.
و هو أردء ما ذکروه فی شرح المقام أمّا أوّلا فلانّ الوراء بمعنی القدام و إن ورد إلّا أنّ الأمام بمعنی الخلف لم یسمع من أحدکما ذکره الشّارح المعتزلی و ثانیا علی تقدیر تسلیم وروده بذلک المعنی أنّ التّعبیر عن الخلف بالأمام و عن القدام بالوراء مع ظهورهما فی العکس ممّا یأبی عنه الذّوق السّلیم و الطبع المستقیم، فیجب تنزیه کلام الامام علیه السّلام الذی هو امام الکلام عنه.
و ثالثا أنّه إذا جعل المراد بالغایة الجنّة و النّار فلا داعی إلی حمل الأمام بمعنی الخلف کما هو ظاهر، بل إرادة المعنی الظاهر الذی هو نقیض الخلف أولی حسبما ذهب إلیه الشّارح المعتزلی و البحرانی علی ما قدّمنا ذکره هذا.
و أمّا قوله: (تخفّفوا تلحقوا) فأصله أنّ الرّجل یسعی و هو غیر مثقل بما یحمله فیکون أجدر أن یلحق الذین سبقوه لأنّ التّخفیف و قطع العلایق فی الاسفار سبب السّبق و الفوز بلحوق السّابقین و کذلک الزهد فی الدنیا و تخفیف المؤنة فیها توجب اللّحوق بالسّالفین المقرّبین، و الوصول إلی درجات أولیاء اللّه الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون و ما أنسب بالمقام ما رواه المحدّث الجزائری عن سلمان الفارسی، و هو أنّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 305
لمّا بعث إلی المداین رکب حماره وحده، فاتّصل بالمداین خبر قدومه، فاستقبله أصناف النّاس علی طبقاتهم، فلمّا رأوه قالوا: أیّها الشّیخ أین خلّفت أمیرنا؟ قال:
و من أمیرکم؟ قالوا: الأمیر سلمان الفارسی صاحب رسول اللّه، فقال لا أعرف الأمیر و أنا سلمان و لست بأمیر، فترجلوا له و قادوا إلیه المراکب و الجنائب، فقال: إنّ حماری هذا خیر لی و أوفق، فلمّا دخل البلد أرادوا أن ینزلوه دار الامارة قال: و لست بأمیر، فنزل علی حانوت فی السّوق، و قال ادعوا إلیّ صاحب الحانوت، فاستأجر منه و جلس هناک یقضی بین النّاس و کان معه وطاء یجلس علیه، و مطهرة یتطهّر بها للصّلاة، و عکازة یعتمد علیها فی المشی، فاتّفق أنّ سیلا وقع فی البلد فارتفع صیاح النّاس بالویل و العویل یقولون: وا أهلاه و وا ولداه و وامالاه، فقام سلمان و وضع وطائه فی عاتقه و أخذ مطهرته و عکازته بیده، و ارتفع علی صعید، و قال:
هکذا ینجو المخفّفون یوم القیامة.
و روی «1» عن الشّیخ و رام طاب ثراه أنّه لمّا مرض سلمان مرضه الذی مات فیه أتاه سعد یعوده، فقال: کیف أنت یا عبد اللّه؟ فبکی فقال: ما یبکیک؟ فقال:
و اللّه ما أبکی حرصا علی الدّنیا و لا حبّالها، و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد إلینا عهدا فقال:
لیکن بلاغ أحدکم من الدّنیا کزاد راکب، فأخشی أن نکون قد جاوزنا أمره و هذه الأساور «2» حولی، و لیس حوله إلّا مطهرة فیها ماء، و إجانة و جفنة.
قال: و دخل رجل علیه فلم یجد فی بیته إلّا سیفا و مصحفا، فقال له: ما فی بیتک إلّا ما أری؟ قال: إنّ أمامنا عقبة کئودا، و إنّا قدّمنا متاعنا إلی المنزل أوّلا فأوّلا، و قال: وقع الحریق فأخذ سلمان سیفه و مصحفه، و قال: هکذا ینجو المخفّفون.
ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أمرهم بالتخفیف و حثّهم علی قطع العلایق علّله بقوله: استعاره (فانّما ینتظر بأوّلکم آخرکم) یعنی إنّما ینتظر بالبعث الأکبر و القیامة الکبری للذین ماتوا أوّلا وصول الباقین و موتهم.
(1) ای الجزایری.
(2) اساور جمع اسورة و لعله کنی بها عن اساس البیت.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 306
و تحقیق ذلک الانتظار علی ما حقّقه الشّارح البحرانی أنّه لمّا کان نظر العنایة الآلهیّة إلی الخلق نظرا واحدا و المطلوب منهم واحدا و هو الوصول إلی جناب عزّة اللّه الذی هو غایتهم، أشبه طلب العنایة الإلهیّة وصول الخلق إلی غایتهم انتظار الانسان لقوم یرید حضور جمیعهم و ترقبه بأوائلهم و وصول أواخرهم، فأطلق علیه لفظ الانتظار علی سبیل الاستعارة، و لمّا صوّر ههنا صورة انتظارهم لوصولهم؛ جعل ذلک علّة لحثّهم علی التخفیف و قطع العلایق، و لا شکّ أنّ المعقول لاولی الألباب من ذلک الانتظار حاثّ لهم أیضا علی التّوجه بوجوه أنفسهم إلی اللّه و الاعراض عمّا سواه.
الترجمة:
پس بدرستی که غایة یعنی مرگ در پیش شماست و بدرستی که در عقب شماست ساعتهای روز و شب در حالتی که میراند شما را بسوی مرگ، سبک شوید تا لاحق شوید، پس بتحقیق که انتظار کشیده شده بلاحق شدن پیشینیان پسینیان شما گفته است سیّد رضی رضی اللّه عنه بدرستی که این کلام امام اگر موازنه بشود بعد از کلام خدا و رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهر کلامی هر آینه میل می کند این کلام بجمیع کلامها در حالتی که راجح است، و غالب می شود به آنها در حالتی که سابق است، أمّا فرمایش آن حضرت تخفّفوا تلحقوا پس شنیده نشده کلامی که کمتر باشد از او از حیثیّت لفظ و نه بیشتر باشد از حیثیّت معنی و چه قدر بعید است عمق این کلمه طیّبه و چه قدر رافع عطش است آب صافی این حکمة لطیفه، بتحقیق که تنبیه کرده ایم ما در کتاب خصایص خود بر عظمت قدر و شرافت جوهر آن کلمه عالی مرتبه، وفّقنا اللّه لفهم نکات تلک الکلمات بجاه محمّد و آله.
