[hadith]و من کلام له (علیه السلام) کان کثیرا ما ینادی به أصحابه:
تَجَهَّزُوا رَحِمَکُمُ اللَّهُ، فَقَدْ نُودیَ فِیکُمْ بالرَّحِیلِ، وَ أَقِلُّوا الْعُرْجَةَ [الْعَرْجَةَ] عَلَی الدُّنْیَا، وَ انْقَلِبُوا بصَالِحِ مَا بحَضْرَتِکُمْ مِنَ الزَّاد، فَإِنَّ أَمَامَکُمْ عَقَبَةً کَئُوداً وَ مَنَازلَ مَخُوفَةً مَهُولَةً لَا بُدَّ مِنَ الْوُرُود عَلَیْهَا وَ الْوُقُوفِ عِنْدَهَا. وَ اعْلَمُوا أَنَّ مَلَاحِظَ الْمَنِیَّةِ نَحْوَکُمْ [دَائِبَةٌ] دَانِیَةٌ وَ کَأَنَّکُمْ بمَخَالِبهَا وَ قَدْ نَشبَتْ فِیکُمْ، وَ قَدْ دَهَمَتْکُمْ فِیهَا مُفْظِعَاتُ الْأُمُورِ وَ [مُضْلِعَاتُ] مُعْضِلَاتُ الْمَحْذُورِ؛ فَقَطِّعُوا عَلَائِقَ الدُّنْیَا وَ اسْتَظْهِرُوا بزَاد التَّقْوَی.
[و قد مَضی شیء من هذا الکلام فیما تقدم بخلاف هذه الروایة].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 49
و من کلام له علیه السّلام کان کثیرا ما ینادی به أصحابه و هو المأتان و الثالث من المختار فی باب الخطب و هو مرویّ فی البحار من أمالی الصّدوق باختلاف کثیر تطلع علیه:
تجهّزوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرّحیل، و أقلّوا العرجة علی الدّنیا، و انقلبوا بصالح ما بحضرتکم من الزّاد، فإنّ أمامکم عقبة کئودا، و منازل مخوفة مهولة، لا بدّ من الورود علیها، و الوقوف عندها، و اعلموا أنّ ملاحظ المنیّة نحوکم دائبة، و کأنّکم بمخالبها و قد نشبت فیکم، و قد دهمتکم منها مفظعات الأمور، و معضلات المحذور، فقطّعوا علایق الدّنیا، و استظهروا بزاد التّقوی (49271- 49207)
قال السّیّد «ره»: و قد مضی شیء من هذا الکلام فیما تقدّم بخلاف هذه الرّوایة أقول: الأشبه أن یکون مراده به ما تقدّم فی الخطبة الرّابعة و الثّمانین.
اللغة:
(جهاز) المسافر ما یحتاج إلیه فی قطع المسافة و هو بالفتح و به قرء السّبعة فی قوله تعالی «فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بجَهازهِمْ» و الکسر لغة قلیلة، و جهاز العروس و المیّت باللغتین أیضا ما یحتاجان إلیه و جهّزته تجهیزا هیّأت جهازه فتجهّزو (العرجة) بالضمّ الاقامة من عرّج تعریجا و تعرّج تعرّجا أی أقام و حبس المطیّة علی المنزل و (عقبة کئود) ککفور و کأداء أی صعبة شاقّة من تکأدّنی الأمر شقّ علیّ و (هاله) الأمر هولا أفزعه، و الهول المخافة و الجمع أهوال و هول هائل و مهول کمصون تاکید و (الملاحظ) جمع الملحظ مصدر میمیّ بمعنی اللحظ یقال لحظه و إلیه لحظا من باب منع و لحظانا بالتّحریک نظر بمؤخّر عینیه قال الشّاعر:
و أسرار الملاحظ أین تخفی و قد یقرأ بذی اللّحظ الظّنون
قال الفیروزآبادی: اللّحظ أشدّ التفاتا من الشّرز و (دئب) فی الأمر دئبا جدّ و تعب، و فی بعض النسخ دانیة بدل دائبة من الدنوّ بمعنی القرب و (المخلب) من السّباع کالظّفر من غیرها و (نشب) نشبا من باب تعب علق و (المعضلات) الشّداید من أعضل به الأمر اشتدّ.
و فی نسخة الشارح المعتزلی مضلعات المحذور و فسّرها بالخطوب التی تضلع أی تجعل الانسان ضلعا أی معوجا.
أقول: لعلّه أخذه من ضلع السیف ضلعا من باب فرح اعوجّ، و لا قیمنّ ضلعک بالتحریک و بالسکون أیضا و هو الاعوجاج خلقة و لکن الأظهر أن یکون مأخوذا من أضلعه الدّین أثقله حتی یمیل صاحبه عن الاستواء و حمل مضلع وزان محسن أی ثقیل و ان کان مرجعه أیضا إلی الأول.
و روی مظلعات المحذور بالظاء المشالة، قال الشارح المعتزلی: أراد الامور التی تجعل الانسان ظالعا أی یغمر فی مشیه لثقلها علیه و الماضی ظلع بالفتح یظلع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 50
ظلعا فهو ظالع، و فی القاموس ظلع البعیر کمنع غمز فی مشیه، و الظالع المائل و الظلاع کغراب داء فی قوائم الدابة لا من سیر و لا تعب.
الاعراب:
قول السید: کثیرا ما ینادی، کثیرا منصوب علی الظرفیة المجازیة مفعول لقوله ینادی قدّم علیه لتضمّنه معنی الظرف أی ینادی حینا کثیرا أی فی کثیر من الأوقات، و نحوکم منصوب بنزع الخافض متعلّق بقوله دائبة، تشبیه و قوله: و کأنکم بمخالبها، کأنّ للتشبیه و الظرف متعلق بفعل محذوف بقرینة المقام أی کأنکم تبصرون بمخالبها علی حدّ قوله تعالی «فَبَصُرَتْ بهِ عَنْ جُنُبٍ» و الجملة خبر کأنّ و جملة و قد نشبت فی محلّ النّصب حال من مخالبها لکونه مفعولا بالواسطة و قوله و قد دهمتکم جملة مستأنفه، و الفاء فی قوله: فقطعوا فصیحة.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام حسبما أشار إلیه السیّد کان علیه السّلام کثیرا ما ینادی به أصحابه بعد صلاة العشاء الاخرة کما صرح به فی روایة الامالی الاتیة ایقاظا لهم عن نوم الغفلة و إزعاجا من الاغترار بالدّنیا ینادیهم بحیث یسمع من فی المسجد.
(تجهّزوا رحمکم اللّه) أی خذوا جهاز الموت و هیئوا ما تحتاجون إلیه فی طیّ منازل الاخرة و الوصول إلی حضرت ربّ العزّة.
(فقد نودی فیکم بالرّحیل) أی بالارتحال و المسافرة إلی العقبی، و المراد بالمنادی إما توارد الالام و الأسقام و تراکم الأسباب المعدّة للمزاج للفساد، أو الملک المأمور من اللّه تبارک و تعالی بالنداء یقول: لدوا للموت و ابنوا للخراب أو طروّ المشیب و الهرم کما قال علیه السّلام فی الدّیوان المنسوب إلیه:
الشیب عنوان المنیّة و هو تاریخ الکبر
و بیاض شعرک موت شعرک ثم أنت علی الاثر
و إذا رأیت الشیب عمّ الرأس فالحذر الحذر
و یحتمل أن یکون المراد بالرّحیل الازعاج من الدّنیا و التوجّه إلی الاخرة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 51
و السفر إلی اللّه بالرّیاضیات الکاملة، فالمراد بالنداء حینئذ ما نطق به الکتاب العزیز و جری علی ألسنة الأنبیاء و الرّسل و الأئمة من الأوامر الواردة بالزّهد کما قال علیه السّلام موتوا قبل أن تموتوا، أو أنّ المراد به اخبارهم بأنهم یرتحلون و لا یبقون کما قال تعالی «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ» و «أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ» و نحو ذلک، و قد مرّ نظیر هذه الفقرة فی الخطبة الثالثة و الستّین و هو قوله: ترحّلوا فقد جدّ بکم، فلیراجع ثمّة.
(و أقلّوا العرجة علی الدّنیا) أی الاقامة علیها و حبّ البقاء فیها، و المراد به الأمر بقصر الأمل و عدم تطویله، لأنّ طول الأمل ینسی الاخرة.
کما قال علیه السّلام فی المختار الثانی و الأربعین: إنّ أخوف ما أخاف علیکم اثنان اتّباع الهوی و طول الأمل، فأما اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ، و أما طول الأمل فینسی الاخرة، و مضی فی شرحه مطالب نافعة و أخبار نفیسة.
و قال علیه السّلام فی المختار الثامن و العشرین: ألا و إنکم قد امرتم بالظعن و دللتم علی الزاد، و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل، و مضی فی شرحه أیضا مطالب و أخبار شریفة و روینا هناک عن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من تعلّق قلبه بالدّنیا تعلّق بثلاث خصال: همّ لا یفنی، و أمل لا یدرک، و رجاء لا تنال.
و محصّل المراد من إقلال الاقامة علی الدّنیا الزّهد فیها و القناعة علی القدر الضروری من العیش و ارتقاب الموت و لنعم ما قال علیه السّلام فی الدّیوان المنسوب إلیه:
إنما الدّنیا فناء لیس للدّنیا ثبوت إنما الدّنیا کبیت نسجته العنکبوت
و لقد یکفیک منها أیها الطالب قوت و لعمری عن قلیل کلّ من فیها یموت
و قال أیضا:
أ لم تر أنّ الدّهر یوم و لیلة یکرّان من سبت جدید إلی سبت
فقل لجدید الثوب لابدّ من بلی و قل لاجتماع الشمل لا بدّ من شتّ
و قال أیضا:
بیت و یوم و قوت یوم یکفی لمن فی غد یموت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 52
و ربما مات نصف یوم و النصف من قوته یفوت
و فیه أیضا:
بیت یواری الفتی و ثوب یستر من عورة و قوت
هذا بلاغ لمن تحسی و ذا کثیر لمن یموت
(و انقلبوا بصالح ما بحضرتکم من الزاد) أی انصرفوا إلی وطنکم الأصلی الّذی منه خرجتم و هو الدّار الاخرة و الجنّة و ذلک باعتبار کونهم ذرّا فی صلب أبیهم آدم منه خرج و إلیه عاد أو المراد انصرافهم إلی الحقّ الأوّل عزّ و جلّ فانّه تعالی منه البداء و إلیه الانتهاء، و هو غایة مراد المریدین، و منتهی سیر السّایرین، و مرجع الرّاجعین کما قال تعالی «ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْب وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»* و قال «إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» .
و علی أیّ تقدیر فلا یخفی ما فی التعبیر بلفظ الانقلاب من حسن التّقریر و بدیع الصّناعة، و محصّل المراد الأمر بتحصیل صالح الزاد لیوم المعاد و أراد به التقوی کما قال عزّ و علا «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَ...» .
و علّل شدّة الحاجة إلی أخذ الزاد بقوله (فانّ أمامکم عقبة کئودا) أی صعبة شاقّة المصاعد.
(و منازل مخوفة مهولة لابدّ من الورود علیها و الوقوف عندها) أشار بها إلی شداید الموت و مشاق البرزخ و منازل الاخرة و مواقف القیامة و أهاویلها و أخاویفها و أفزاعها «یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النَّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدیدٌ».
روی فی البحار من أمالی المفید عن حفص بن غیاث قال: قال أبو عبد اللّه جعفر ابن محمّد علیهما السّلام: ألا فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا فانّ فی القیامة خمسین موقفا کلّ موقف کألف سنة ممّا تعدّون ثمّ تلا هذه الایة «فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسینَ أَلْفَ سَنَةٍ».
و من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی هذه الایة قال علیه السّلام: إنّ فی القیامة خمسین موقفا لکلّ موقف ألف سنة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 53
و قال الصّدوق فی عقایده، اعتقادنا فی العقبات التی علی طریق المحشر أنّ کلّ عقبة منها اسم فرض و أمر و نهی، فمتی انتهی الانسان إلی عقبة اسمها فرض و کان قد قصر فی ذلک الفرض حبس عندها و طولب بحقّ اللّه فیها.
فان خرج منه بعمل صالح قدّمه أو برحمة تدارکه نجی منها إلی عقبة اخری فلا یزال من عقبة إلی عقبة و یحبس عند کلّ عقبة فیسأل عمّا قصر فیه من معنی اسمها فان سلم من جمیعها انتهی إلی دار البقاء فیحیی حیاة لا موت فیها أبدا و سعد سعادة لا شقاوة معها أبدا و سکن فی جوار اللّه مع أنبیائه و حججه و الصّدیقین و الشهداء و الصالحین من عباده.
و إن حبس علی عقبة فطولب بحقّ قصّر فیه و لم ینجه عمل صالح قدّمه و لا أدرکته من اللّه عزّ و جلّ رحمة زلّت به قدمه عن العقبة فهوی فی جهنّم، نعوذ باللّه منها.
و هذه العقبات کلّها علی الصّراط اسم عقبة منها الولایة یوقف جمیع الخلایق عندها فیسألون عن ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمة من بعده فمن أتی بها نجا و جاز و من لم یأت بها بقی فهوی و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» .
و أهمّ عقبة منها المرصاد و هو قول اللّه عزّ و جلّ إِنَّ رَبَّکَ لَبالْمِرْصاد و یقول اللّه عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی لا یجوزنی ظلم ظالم، و اسم عقبة منها الرّحم، و اسم عقبة منها الأمانة، و اسم عقبة منها الصّلاة و باسم کلّ فرض و أمر و نهی عقبة و یحبس عندها العبد فیسأل.
و قال الشّیخ المفید فی شرحه: العقبات عبارة عن الأعمال الواجبة و المسائلة عنها و المواقفة علیها، و لیس المراد بها جبال فی الأرض یقطع، و إنّما هی الأعمال شبّهت بالعقبات، و جعل الوصف لما یلحق الانسان فی تخلّصه من تقصیره فی طاعة اللّه تعالی، کالعقبة الّتی یجهده صعودها و قطعها قال اللّه تعالی «فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ. فَکُّ رَقَبَةٍ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 54
فسمّی اللّه سبحانه الأعمال التی کلّفها العبد عقبات تشبیها بالعقبات و الجبال لما یلحق الانسان فی أدائها من المشاق کما یلحقه فی صعود العقبات و قطعها.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام انّ أمامکم عقبة کئودا و منازل مهولة لا بدّ من الممرّ بها و الوقوف علیها، فاما برحمة اللّه نجوتم و إما بهلکة لیس بعدها انجبار.
أراد علیه السّلام بالعقبة تخلص الانسان من العقبات التی علیه، و لیس کما ظنّه الحشویة من أنّ فی الاخرة جبالا و عقبات یحتاج الانسان إلی قطعها ماشیا و راکبا و ذلک لا معنی له فیما توجبه الحکمة من الجزاء و لا وجه لخلق عقبات تسمّی بالصلاة و الزکاة و الصیام و الحجّ و غیرها من الفرائض یلزم الانسان أن یصعدها فان کان مقصّرا فی طاعة اللّه حال ذلک بینه و بین صعودها.
إذ کان الغرض فی القیامة المواقفة علی الأعمال و الجزاء علیها بالثواب و العقاب و ذلک غیر مفتقر إلی تسمیته عقبات و خلق جبال و تکلیف قطع ذلک و تصعیبه و تسهیله مع أنه لم یرد خبر صحیح بذلک علی التفصیل فیعتمد علیه و تخرج له الوجوه، و إذا لم یثبت بذلک خبر کان الأمر فیه ما ذکرناه، انتهی کلامه رفع مقامه.
و اعترض علیه المحدّث العلامة المجلسیّ فی البحار بعد نقله له بقوله: إن تأویل ظواهر الاخبار بمحض الاستبعاد بعید عن الرّشاد، و للّه الخیرة فی معاقبة العاصین من عباده بأیّ وجه أراد، و قد مضی الأخبار فی ذلک و سیأتی بعضها و اللّه الموفّق للخیر و السّداد، هذا.
و لمّا حذّر من عقبات الاخرة و مواقفها المهولة المقتضیة لأخذ الزّاد لها، عقّبه بالاشارة إلی قرب الموت المعقّب لهذه الأهاویل و العقبات و کونه بالرّصد و التّرقّب و الاخترام تنبیها به علی وجوب المبادرة بأخذ الزّاد لقرب الحاجة إلیه و علی عدم التّوانی و التّسویف فیه بتوهّم بعد زمان الاحتیاج فقال:
(و اعلموا أنّ ملاحظ المنیّة نحوکم دائبة) أی مجدّة یعنی أنّها تنظر الیکم باللّحظ و الشّرز أی بمؤخّر عینها نظر الغضبان مجدّة فیه قصدا لاخترامکم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 55
استعاره مکنیة- استعاره تخییلیة- استعاره ترشیحیة (و کأنّکم بمخالبها و قد نشبت فیکم) شبّهها بالسّبع الفتاک الضّاری علی طریق الاستعارة المکنیّة و أثبت لها المخالب و النّشوب تخییلا و ترشیحا، یرید قرب أخذها لهم و انتشاب مخالبها فیهم و الی هذا ینظر قوله علیه السّلام فی الدّیوان المنسوب إلیه:
یا مؤثر الدّنیا علی دینه و التائه الحیران عن قصده
أصبحت ترجو الخلد فیها و قد أبرز ناب الموت عن حدّه
هیهات إنّ الموت ذو أسهم من یرمه یوما بها یرده
(و قدد همتکم منها مفظعات الامور) أی غشیتکم من المنیّة الامور الشّنیعة البالغة فی الشّناعة الغایة (و معضلات المحذور) أی الافزاع و الدّواهی الشّدیدة الّتی تحذر منها و تحترز، و علی روایة مضلعات المحذور فالمراد المحاذیر الّتی توجب انحناء ظهر الانسان لثقلها و شدّتها من سکرة ملهثة و غمرة کارثة و جذبة متعبة و سوقة مکربة و نحوها من أفزاع الموت.
(فقطّعوا علایق الدّنیا) و أمیطوا محبّتها عن قلوبکم (و استظهروا ب) خیر الزّاد (زاد التقوی) لتقووا به إلی قطع منازل الاخرة و الوصول إلی حضرت الرّب الأعلی.
نسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا من المستظهرین به، و الواصلین إلی مقام القرب و الزّلفی لدیه بمحمّد و آله سلام اللّه علیه و علیهم.
تکملة:
روی فی البحار من الأمالی عن أبیه عن سعد عن ابن هاشم عن ابن أبی نجران عن ابن حمید عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفة إذا صلّی العشاء الاخرة ینادی النّاس ثلاث مرّات حتّی یسمع أهل المسجد:
أیّها الناس تجهّزوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرّحیل فما التّعرّج علی الدّنیا بعد النّداء فیها بالرّحیل، تجهّزوا رحمکم اللّه و انتقلوا بأفضل ما بحضرتکم من الزّاد و هو التقوی، و اعلموا أنّ طریقکم إلی المعاد، و ممرّکم علی الصراط
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 56
و الهول الأعظم أمامکم علی طریقکم عقبة کئودة، و منازل مهولة مخوفة، لا بدّ لکم من الممرّ علیها، و الوقوف بها فإمّا برحمة من اللّه فنجاة من هولها و عظم خطرها و فظاعة منظرها و شدّة مختبرها، و إمّا بهلکة لیس بعدها انجبار.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن امام است که اکثر أوقات ندا میکرد بان اصحاب خود را می فرمود:
ضروریات سفر آخرت را مهیا نمائید خدا رحمت کند بشما، پس بتحقیق ندا کرده شد در میان شما به کوچ کردن، و کم نمائید اقامت در دنیا را، و رجوع نمائید بسوی آخرت با بهترین چیزی که نزد شماست از توشه آخرت، پس بدرستی که پیش شماست عقبه سخت و منزلهای خوفناک و خطرناک لابد هستید از آمدن آن منزلها و از توقف نمودن در نزد آنها، و بدانید که نظرهای تند و غضبناک مرگ بسوی شما متوجه است، و گویا می بینید که چنگال های آن سبع قتال بشما بند شده، و بتحقیق که احاطه کرده شما را از آن مرگ امورات قبیحه بی نهایت، و محذورات شدیده بغایت شدت، پس ببرّید علایق دنیا را، و طلب اعانت نمائید با توشه تقوی و پرهیزکاری.
