[hadith]العِظَة:
وَ اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّهُ لَمْ یَخْلُقْکُمْ عَبَثاً وَ لَمْ یُرْسلْکُمْ هَمَلًا، عَلِمَ مَبْلَغَ نِعَمِهِ عَلَیْکُمْ وَ أَحْصَی إِحْسَانَهُ إِلَیْکُمْ، فَاسْتَفْتِحُوهُ وَ اسْتَنْجِحُوهُ وَ اطْلُبُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَمْنِحُوهُ، فَمَا قَطَعَکُمْ عَنْهُ حِجَابٌ وَ لَا أُغْلِقَ عَنْکُمْ دُونَهُ بَابٌ، وَ إِنَّهُ لَبکُلِّ مَکَانٍ وَ فِی کُلِّ حِینٍ وَ أَوَانٍ وَ مَعَ کُلِّ إِنْسٍ وَ جَانٍّ. لَا یَثْلِمُهُ الْعَطَاءُ وَ لَا یَنْقُصُهُ الْحِبَاءُ وَ لَا یَسْتَنْفِدُهُ سَائِلٌ وَ لَا یَسْتَقْصِیهِ نَائِلٌ وَ لَا یَلْوِیهِ شَخْصٌ عَنْ شَخْصٍ وَ لَا یُلْهِیهِ صَوْتٌ عَنْ صَوْتٍ وَ لَا تَحْجُزُهُ هِبَةٌ عَنْ سَلْبٍ وَ لَا یَشْغَلُهُ غَضَبٌ عَنْ رَحْمَةٍ وَ لَا تُولِهُهُ رَحْمَةٌ عَنْ عِقَابٍ وَ لَا یُجِنُّهُ الْبُطُونُ عَنِ الظُّهُورِ وَ لَا یَقْطَعُهُ الظُّهُورُ عَنِ الْبُطُونِ. قَرُبَ فَنَأَی وَ عَلَا فَدَنَا وَ ظَهَرَ فَبَطَنَ وَ بَطَنَ فَعَلَنَ وَ دَانَ وَ لَمْ یُدَنْ. لَمْ یَذْرَأِ الْخَلْقَ باحْتِیَالٍ، وَ لَا اسْتَعَانَ بهِمْ لِکَلَالٍ.[/hadith]
و اعلموا عباد اللّه أنّه لم یخلقکم عبثا، و لم یرسلکم هملا، علم مبلغ نعمه علیکم، و أحصی إحسانه إلیکم، فاستفتحوه، و استنجحوه، و اطلبوا إلیه، و استمنحوه، فما قطعکم عنه حجاب، و لا أغلق عنکم دونه باب، و إنّه لبکلّ مکان، و فی کلّ حین و أوان «زمان خ»، و مع کلّ إنس و جانّ، لا یثلمه العطاء، و لا ینقصه الحباء، و لا یستنفده سائل، و لا یستقصیه نائل، و لا یلویه شخص عن شخص، و لا یلهیه صوت عن صوت، و لا تحجزه هبة عن سلب، و لا یشغله غضب عن رحمة، و لا تولهه رحمة عن عقاب، و لا یجنّه البطون عن الظّهور، و لا یقطعه الظّهور عن البطون، قرب فنای، و علا فدنی، و ظهر فبطن، و بطن فعلن، و دان و لم یدن، لم یذرء الخلق باحتیال و لا استعان بهم لکلال.
اللغة:
و (الجانّ) اسم جمع للجنّ و أبو الجنّ و (استمنحوه) بالنّون من المنحة و هی العطیّة و فی بعض النّسخ بالیاء یقال استمحت الرّجل طلبت عطاءه و محت الرّجل أعطیته و (الثّلمة) فی الحائط و غیره الخلل و الجمع ثلم کغرفة و غرف و (نفد) الشیء ینفد من باب تعب نفادا فنی و انقطع و أنفدته أفنیته و (النّائل)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 186
العطاء کالنوال و النّال و (سلبت) ثوب زید من باب قتل أخذته و السّلب بالتحریک الاختلاس و اسم لما یسلب و منه الحدیث من قتل قتیلا فله سلبه.
و قوله (و لا یجنه البطون عن الظهور و لا یقطعه الظهور عن البطون) هکذا فی نسخة الشّارح المعتزلی بتذکیر الفعلین، و علیها فالبطون و الظهور مصدر بطن و ظهر، و فی بعض النّسخ بتأنیثهما و علی ذلک فلا بدّ من جعلهما جمعا للبطن و الظهر کما هو مقتضی القواعد الأدبیّة.
و (الدّین) الجزاء و منه الحدیث کما تدین تدان أی کما تجازی تجازی بما فعلت و یقال أیضا علی القهر و الغلبة قال ابن الأثیر: و منه الحدیث کان علیّ علیه السّلام دیّان هذه الامّة أی قاهرهم علی الطّاعة و فی القاموس الدّین الحساب و القهر و الغلبة و الاستعلاء و السّلطان و الملک و الحکم. و (الکلال) العجز و الاعیاء.
الاعراب:
قوله و اطلبوا إلیه، تعدیة الطلب لتضمینة معنی التضرّع.
المعنی:
ثمّ نبّه المخاطبین علی عدم کونه تعالی فی خلقهم و ایجادهم لاغیا عابثا فقال (و اعلموا عباد اللّه أنّه لم یخلقکم عبثا) تعالی عن ذلک علوّا کبیرا، و انما خلقکم للمعرفة و العبودیّة کما قال «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ».
(و لم یرسلکم هملا) أی لم یترککم سدی مهملین کالبهائم و الأنعام، و إنّما کلّفکم بالتکالیف و الأحکام (علم مبلغ نعمه) و مقدارها کمّا و کیفا (علیکم و أحصی إحسانه) و فضله (إلیکم) لیبلوکم أ تشکرونه أم تکفرون و من شکر فانّما یشکر لنفسه و من کفر فانّه غنیّ کریم (فاستفتحوه) أی اطلبوا منه فتح أبواب النّعم (و استنجحوه) أی اطلبوا منه نجاح عوائد المزید و القسم (و اطلبوا) منه متضرّعین (إلیه) أن یصرف عنکم ما لا یصرفه أحد غیره من عذاب النّار و سخط الجبّار.
(و استمنحوه) أی اطلبوا منه أن یعطیکم ما لا یعطیه أحد غیره من فوز الجنان و رضی الرّحمن، و طلب ذلک کلّه منه سبحانه إنما هو بالقیام بمراسم الحمد و الشکر و بالمواظبة علی وظایف الطّاعات و القربات الّتی بها یستعدّ لافاضة الرّحمة و نزول الخیرات، هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 190
و لمّا أمرهم بالطّلب و السّؤال أردفه بما یشوّقهم إلی ذلک و یرغّبهم إلیه بالتّنبیه علی انتهاء جمیع السّؤالات و الطلبات إلیه و عدم رادع و مانع من وصولها إلیه و هو قوله:
(فما قطعکم عنه حجاب و لا اغلق عنکم دونه باب) یعنی أنّ بابه مفتوح لمن دعاه و لیس بینه و بین خلقه حجاب مانع و لا باب مغلق یمنع من الوصول إلیه و من عرض الحوائج و المقاصد علیه کسایر الملوک و السّلاطین یأخذون لأنفسهم حجّابا و بوّابا، لأنّ ذلک من أوصاف الأجسام و صفات النّقص و الامکان و اللّه تعالی موصوف بالعظمة و الجلال منزّه عن الحیّز و المکان فلا یتصوّر أن یکون له باب أو عنده حجاب کما أفصح عن ذلک بقوله: (و انّه لبکلّ مکان) بالعلم و الاحاطة لا بالتحیّز و الحوایة، فلا یخفی علیه شیء من حوائج السّائلین و إنّما منظره فی القرب و البعد سواء، لم یبعد منه قریب و لم یقرب منه بعید، و لا یحویه مکان و لا یحیط به مکان حتّی إذا کان فی ذلک المکان یحجب عنه أخبار سایر الأمکنة و المکانیّات.
یوضح ذلک ما رواه فی الکافی باسناده عن عیسی بن یونس قال: قال ابن أبی العوجاء لأبی عبد اللّه علیه السّلام فی بعض ما کان یحاوره: ذکرت اللّه فأحلت علی غایب فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ویلک کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد و الیهم أقرب من حبل الورید، یسمع کلامهم و یری أشخاصهم و یعلم أسرارهم، فقال ابن أبی العوجاء أ هو فی کلّ مکان أ لیس إذا کان فی السماء کیف یکون فی الأرض و إذا کان فی الأرض کیف یکون فی السماء؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنما وصفت المخلوق الذی إذا انتقل عن مکان اشتغل به مکان و خلا منه مکان فلا یدری فی المکان الذی صار إلیه ما حدث فی المکان الذی کان فیه، فأما اللّه العظیم الشأن الملک الدّیان فلا یخلو منه مکان و لا یشتغل به مکان و لا یکون إلی مکان أقرب منه إلی مکان.
و قد مرّ هذا الحدیث فی شرح الفصل السادس من الخطبة الاولی و مرّ تحقیق الکلام فی تنزّهه سبحانه من المکان فی شرح الفصل الخامس منها فلیراجع ثمّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 191
فانّ هناک مطالب نفیسة.
و لما نبّه علی عدم خلوّ الأمکنة منه عزّ و جلّ أردفه بالتنبّه علی عدم خلوّ الأزمنة منه فقال: (و فی کلّ حین و زمان) بالعلم و الاحاطة أیضا لا بمعنی ظرفیّته له، لأنّ الکون فیه بمعنی الظرفیة مستلزم للحدوث المنافی للوجوب، فالواجب الأوّل تعالی منزّه عن ذلک، و قد تقدّم مزید تحقیق لذلک فی شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانین (و مع کلّ إنس و جانّ) لا معیّة بالاقتران بل بمعنی کونه عالما بهم شاهدا علیهم غیر غایب عنهم کما قال عزّ من قائل «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ بکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» و قد مرّ مزید تحقیق لهذا المعنی فی شرح الفصل الخامس و السادس من الخطبة الاولی، هذا.
و لما شوّق المخاطبین إلی الطلب و السؤال بالتنبیه علی عموم علمه بحالات السائلین و حاجات الطالبین و عدم خفاء شیء منها علیه أکد تشویقهم بالتنبیه علی سعة جوده فقال: (لا یثلمه العطاء و لا ینقصه الحباء) أی لا یوجب کثرة عطائه و مزید حبائه خللا و نقصا فی خزانة کرمه و بحر جوده، و ذلک لعدم تناهی مقدوراته.
و یوضح ذلک ما فی الحدیث المرویّ فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: فلو أنّ أهل سماواتی و أهل أرضی أمّلوا جمیعا ثمّ أعطیت کلّ واحد منهم مثل ما أمّل الجمیع ما انتقص من ملکی مثل عضو ذرّة، و کیف ینتقص ملک أنا قیّمه، فیا بؤسا للقانطین من رحمتی، و یا بؤسا لمن عصانی و لم یراقبنی.
و بذلک الحدیث أیضا اتّضح معنی قوله (لا یستنفده سائل و لا یستقصیه نائل) أی لا ینفی جوده سائل و إن بلغ الغایة فی طلبه و سؤاله، و کذا لا یبلغ القصوی و الغایة عطاؤه و نواله بل لو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال و ضحکت عنه أصداق البحار من فلزّ اللّجین و العقیان و نثارة الدّر و حصید المرجان ما أثّر ذلک فی جوده و لا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 192
أنفد سعة ما عنده، و لکان عنده من ذخایر الأنعام ما لا تنفده مطالب الأنام، لأنّه الجواد الّذی لا یغیضه سؤال السّائلین، و لا یبخّله إلحاح الملحّین حسبما مرّ فی الخطبة التّسعین.
(و لا یلویه) أی لا یصرفه (شخص عن شخص و لا یلهیه) أی لا یشغله (صوت عن صوت) لأنّ الصّرف و اللّهو یستلزمان الغفلة عن أمر و الفطنة لغیره بعد الغفلة عنه و هما من عوارض المزاج الحیوانی و توابع الامکان.
(و لا تحجزه هبة عن سلب) أی لا یمنعه البذل و الانعام عن سلب المال و أخذه قال الشّارح المعتزلی: أی لیس کالقادرین منّا فانّ الواحد منّا یصرفه اهتمامه بعطیّة عن سلب مال عمرو حال ما یکون مهتمّا بتلک العطیّة لأنّ اشتغال القلب بأحد الأمرین یشغله عن الاخر، انتهی.
أقول: و محصّله أنّه تعالی لا یشغله شأن عن شأن، و یحتمل أن یراد به أنّه تعالی لا یمنعه هبته لأحد و إنعامه علیه عن سلب نعمة اخری عنه کالواحد منّا إذا وهب یمنعه هبته عن سلبه، لاستلزام الهبة فینا التلطف و العطف، و استلزام السلب فینا الغیظ و الغضب، و هما أمران متضادّ ان لا یمکن اجتماعهما فی شخص واحد فی حالة واحدة، فلا یکون الواهب حال ما هو واهب سالبا و بالعکس، و أمّا الواجب تعالی فلمّا لم یکن منشأ هبته و سلبه العطف و الغضب لکونهما من عوارض المزاج الحیوانی و تنزّهه عنها جاز اتّصافه بهما معا.
و هذان الاحتمالان یأتیان فی قوله (و لا یشغله غضب عن رحمة) و المراد بهما غایتهما، أی العقاب و الاحسان لا معناهما المعروف المستلزم للحدوث و النّقصان.
و أمّا قوله (و لا تولهه رحمة عن عقاب) فقد قال الشارح المعتزلی أی لا یحدث الرّحمة لمستحقها عنده ولها و هو التحیّر و التردّد و یصرفه عن عقاب المستحقّ، و ذلک لأنّ الواحد منّا إذا رحم انسانا حدث عنده رقّة خصوصا إذا توالت منه الرّحمة لقوم متعدّدین فانه یصیر الرّحمة کالملکة عنده فلا یطیق فی تلک الحال أن ینتقم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 193
و الباری سبحانه بخلاف ذلک، لأنّه لیس بذی مزاج سبحانه، هذا.
و قوله (و لا یجنّه البطون عن الظّهور) قد تقدّم منّا فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین و الخطبة الرّابعة و السّتین ما هو کاف فی شرح معنی هذه الفقرة و ما یتلوها من الفقرات الاتیة إلی قوله: و بطن فعلن.
و أقول هنا مزیدا للتّوضیح: إنّ الغرض بهذه الجملات جمیعا التّنبیه علی کمال الحقّ المتعال عزّ و جلّ و علی تنزّهه من صفات المخلوقین، فانّ البطون فی الخلق مانع من الظهور، و الظهور من البطون، و القرب من البعد، و البعد من القرب، و العلوّ من الدّنوّ، و الدّنوّ من العلوّ لکون کلّ من هذه الصّفات بمعناه المعروف مضادا للاخر، فلا یمکن اتّصاف شخص واحد بهما معا فی حالة واحدة و لا اجتماعهما فی محلّ واحد علی ما هو مقتضی التّضادّ.
أمّا اللّه الحیّ القیّوم جلّ جلاله فیتّصف بهما جمیعا بمعنی آخر وراء ذلک المعنی المعروف، فهو تعالی ظاهر باطن قریب بعید عال دان.
و علی ذلک فلا یجنّه البطون عن الظهور، أی لا یستره خفاؤه بذاته عن ظهوره بایاته، أو لا یستره اختفاؤه عن الأبصار عن ظهوره للعقول و البصایر، أو لا یحجبه خفاؤه عن الأبصار و الأوهام بذاته عن قهره و غلبته للأشیاء بسلطانه و قدرته.
و محصّله أنّه لیس بطونه بلطافة أو اجتنان، و لا ظهوره برؤیة و عیان حتّی یکون اتّصافه بأحدهما حاجبا و مانعا عن الاخر کما فی المخلوق.
و علی ما فی بعض النّسخ من روایة لا تجنّه بصیغة التّأنیث، فالمراد أنّه لا تستره بواطن الأشیاء عن ظواهرها أی لا تحجب علمه بطونها عن ظهورها، لأنّ علمه ببواطن الأشیاء لیس علی وجه الاستبطان و الغور فیها، و لا علمه بظواهر الأشیاء من أجل کونه فوقها حتّی تحجبه البطون عن الظّهور و الظّهور عن البطون کما فینا.
و یحتمل أن یکون المراد أنّه تعالی حین ما هو عالم بالباطن عالم بالظاهر لکمال علمه و عموم إحاطته، و لیس کالمخلوق حین علمه بأحدهما یغفل عن الاخر لنقصان علمه و قصوره.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 194
(و) بذلک کلّه ظهر أیضا معنی قوله: (لا یقطعه الظّهور عن البطون) و أمّا قوله (قرب فنأی) فالمراد به أنّه قرب من الخلق بالعلم و الاحاطة و بالرّحمة و الافاضة، و بعد عنهم بالذّات و الحقیقة و لیس قربه قربا مکانیّا حتّی ینافی لبعده، و لا بعده بعدا مکانیّا بتراخی مسافة حتّی ینافی لقربه.
(و علا فدنا) أی علا بحوله و قدرته و غلبته و سلطانه و دنا بطوله و فضله و مننه و احسانه کما مرّ التصریح به منه علیه السّلام فی الخطبة الثّانیة و الثمانین، و یجوز أن یراد علوّه علی الأشیاء بجلاله و عزّته و دنوّه منها بعلمه و احاطته، و أن یراد بالعلوّ العلوّ بالعلیّة و بالدّنوّ قربه من الأشیاء قرب العلّة من معلولها، و هذا هو الأولی بالارادة هنا و أنسب بعطفه الدّنوّ علی العلوّ بالفاء المفیدة لتفریعه علیه فافهم جیّدا و قد مضی تحقیق ذلک فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین.
(و ظهر فبطن) أی ظهر علی الأشیاء بسلطانه و عظمته، و بطن فی الأشیاء بعلمه و معرفته (و بطن فعلن) أی خفی بذاته و کنهه و ظهر باثاره و آیاته، و هاتان الفقرتان تأکیدتان للفقرتین المتقدّمتین، فانّه لمّا نبّه فیهما علی عدم حجب بطونه عن ظهوره و ظهوره عن بطونه نبّه هنا علی ما یستلزمه عدم الحجب و هو اتّصافه بهما معا روی فی الکافی فی باب الفرق بین المعانی الّتی تحت أسماء اللّه تعالی و أسماء المخلوقین عن علیّ بن محمّد مرسلا عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: قال:
و أمّا الظاهر فلیس من أجل أنّه علا الأشیاء برکوب فوقها و قعود علیها و تسنّم لذراها، و لکن ذلک لقهره و غلبته الأشیاء و قدرته علیها، کقول الرّجل ظهرت علی أعدائی و أظهرنی اللّه علی خصمی، یخبر عن الفلج و الغلبة فهکذا ظهور اللّه علی الأشیاء، و وجه آخر أنّه الظّاهر لمن أراده و لا یخفی علیه شیء و أنّه مدبّر لکلّ ما برء فأیّ ظاهر أظهر و أوضح من اللّه تبارک و تعالی، لأنّک لا تعدم صنعته حیثما توجّهت و فیک من آثاره ما یغنیک، و الظّاهر منّا البارز بنفسه و المعلوم بحدّه فقد جمعنا الاسم و لم یجمعنا المعنی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 195
و أمّا الباطن فلیس علی معنی الاستبطان فی الأشیاء بأن یغور فیها، و لکن ذلک منه علی استبطانه للأشیاء علما و حفظا و تدبیرا کقول القائل أبطنته یعنی خبرته و علمت مکتوم سرّه، و الباطن منّا الغایب فی الشیء المستتر و قد جمعنا الاسم و اختلف المعنی.
(و) أمّا قوله (دان و لم یدن) فأراد به أنّه جزی العباد بأعمالهم إن خیرا فخیرا و إن شرّا فشرّا، و لم یجز، أو أنّه حاسب و لم یحاسب، أو أنّه استعلا علیهم و لم یستعل علیه، أو أنّه تسلّط علی کلّ ما سواه و لم یسلّط علیه، أو أنّه ملک جمیع الخلایق و لم یملک، أو أنّه قهر الکلّ و غلبهم بافتقار الکلّ إلیه و استغنائه عنهم و لم یقهر علیه.
قال الرّضا علیه السّلام فی الحدیث الّذی قدّمناه آنفا: و أما القاهر فانّه لیس علی معنی علاج و نصب «و تصلّب خ» و احتیال و مداراة و مکر کما یقهر العباد بعضهم بعضا و المقهور منهم یعود قاهرا و القاهر یکون مقهورا، و لکن ذلک من اللّه عزّ و جلّ علی أنّ جمیع ما خلق ملبس به الذّل لفاعله و قلّة الامتناع لما أراد به لم یخرج منه طرفة عین أن یقول له کن فیکون، و القاهر منّا علی ما ذکرت و وصفت فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی.
(لم یذرء الخلق باحتیال) أی لم یخلقهم باستخراج وجوه الحیل و إجالة الرّأی و الفکر فی استخراجها کما هو شأن البشر فی صنعهم، و ذلک لأنّ الفکرة و الحرکة القلبیة مختصّة بذوی الضمائر، و جلال الباری تعالی شأنه منزّه عنه و إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون.
(و لا استعان بهم لکلال) أی لعجز و اعیاء، لأنّ منشأ الاعیاء تناهی القوّة الجسمیة المخصوصة بذوی الأجسام، و طلب العون و الحاجة إلی المعین من ضعف القدرة، و إذ لا ضعف و لا عجز لکمال ذاته سبحانه قوّة و قدرة فلا یتصوّر فی حقه الاستعانة.
الترجمة:
و بدانید ای بندگان خدا که بتحقیق خدا خلق نفرموده شما را عبث و بی فایده و رها نکرده شما را سر خود، دانسته است مقدار نعمتهای خود را بر شما، و شمرده است انعام خود را بر شما، پس طلب فتح و نصرت کنید از او و طلب فوز بمقصود نمائید از او، و متوجّه شوید بسوی او در مطالب، و طلب بخشش او کنید، پس نبریده است شما را از او پرده، و بسته نشده است از شما نزد او هیچ دری، و بدرستی که او در هر مکان و در هر وقت و زمان حاضر، و با هر انسان و جانّ مصاحب.
صدمه نمی رساند کرم او را بخشش و عطا، و نقصان نمی رساند خزانه احسان او را کرم او، و تمام نمی نماید بحر عطای او را هیچ سؤال کننده، و بپایان نمی رساند نعمتهای او را هیچ عطیه، پیچیده نمی نماید او را شخصی از شخصی، و مشغول نمی گرداند او را آوازی از آوازی، و مانع نمی شود او را بخششی از ربودنی، و رو گردان نمی سازد او را غضبی از رحمتی، و حیران نمی گرداند او را رأفتی از عذابی، و پنهان نمی دارد پنهانی ذات او از آشکاری آثار او، و منقطع نمی سازد ظهور آثار او از خفاء ذات او، نزدیک شد بمخلوقات با علم و قیومیّت پس دور شد از ایشان بحسب ذات، و بلند شد بهمه چیز با استیلا و سلطنت پس نزدیک شد بایشان با علم و احاطه و ظاهر شد پس از کثرت ظهور خفا بهم رساند، و مخفی گشت پس در خفایش آشکار گردید، و لنعم ما قیل:
از همه کان بی نیاز و بر همه مشفق و ز همه عالم نهان و بر همه پیدا
و جزا داد بهمه عباد و جزا داده نشد، و خلق نفرمود خلق را با جولان فکر و تدبیر، و طلب اعانت نجست از ایشان بجهت عجز و ضعفی.
