[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یَحمد اللّهَ و یَثنی علی نبیّه و یَعِظ:
حمدُ اللّه:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی أَظْهَرَ مِنْ آثَارِ سُلْطَانِهِ وَ جَلَالِ کِبْرِیَائِهِ مَا حَیَّرَ مُقَلَ الْعُقُولِ مِنْ عَجَائِب قُدْرَتِهِ، وَ رَدَعَ خَطَرَاتِ هَمَاهِمِ النُّفُوس عَنْ عِرْفَانِ کُنْهِ صِفَتِهِ.
الشهادتان:
وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، شَهَادَةَ إِیمَانٍ وَ إِیقَانٍ وَ إِخْلَاصٍ وَ إِذْعَانٍ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ وَ أَعْلَامُ الْهُدَی دَارِسَةٌ وَ مَنَاهِجُ الدِّینِ طَامِسَةٌ، فَصَدَعَ بالْحَقِّ وَ نَصَحَ لِلْخَلْقِ وَ هَدَی إِلَی الرُّشْد وَ أَمَرَ بالْقَصْد، صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 184
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الرابعة و التسعون من المختار فی باب الخطب:
الحمد للّه الّذی أظهر من آثار سلطانه و جلال کبریائه ما حیّر مقل العیون من عجائب قدرته، و ردع خطرات هماهم النّفوس عن عرفان کنه صفته، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه شهادة إیمان و إیقان، و إخلاص و إذعان، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، أرسله و أعلام الهدی دارسة، و مناهج الدّین طامسة، فصدع بالحقّ، و نصح للخلق و هدی إلی الرّشد، و أمر بالقصد صلّی اللّه علیه و آله.
اللغة:
(المقل) جمع مقلة کغرف و غرفة و هی شحمة العین الّتی تجمع سوادها و بیضها و (الهمهمة) الکلام الخفی أو صوت یسمع و لا یفهم محصوله و تردّد الزئیر فی الصّدر من الهمّ و نحوه، قاله فی القاموس أقول: و الزئیر مأخوذ من الزئر و هو تردید الصّوت فی الجوف ثمّ مدّه، و یطلق الزئیر علی صوت الأسد من صدره و علی کلّ صوت فیه بحح کصوت الفیلة و نحوها.
و (طمست) الشیء طمسا محوته و طمس هو یتعدّی و لا یتعدّی و طمس الطریق درست.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة مسوقة للنصح و الموعظة و الأمر بالتقوی مع التنبیه علی جملة من صفات الکمال و العظمة و الجلال للّه عزّ و جلّ، و افتتحها بحمده و الثناء علیه و الشهادة بالتوحید و الرّسالة فقال: (الحمد للّه الذی أظهر) فی الملک و الملکوت و الانفس و الافاق و الأرض و السماوات (من آثار سلطانه و جلال کبریائه ما حیّر مقل العیون) و ابصار البصایر (من عجایب قدرته) و بدایع صنعته و قد تقدّم الاشارة إلی بعضها فی شرح الخطب المسوقة لهذا الغرض و مرّ فصل واف منها فی الخطبة التسعین و شرحها فانظر ما ذا تری.
و نسبة عجائب القدرة إلی سلطانه و جلال کبریائه لأنّ الاثار العظیمة و المبدعات المحکمة المتقنة إنما یناسب صدورها بالسّلطنة الالهیّة و الجلال الالهی.
استعاره (و ردع خطرات هماهم النفوس عن عرفان کنه صفته) أی دفع و منع الافکار و الرّویات التی تخطر بالنفوس و توجب همهمتها عن معرفة کنه صفات جماله و جلاله و یحتمل أن یراد بالهماهم نفس تلک الأفکار علی سبیل الاستعارة لتردّدها فی الجوف مثل تردّد الهماهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 188
و کیف کان فالغرض منه التنبیه علی عجز العقول و المشاعر الظاهرة و الباطنة عن إدراک حقیقته و ذاته حسبما عرفته فی شرح الفصل الثانی من الخطبة التسعین و فی تضاعیف الشّرح مرارا، و أردف الثّناء علیه تعالی بالشّهادة بتوحیده فقال:
(و أشهد أن لا إله إلّا اللّه) و قد مضی الکلام فی تحقیق معناها و الأخبار الواردة فی فضلها بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثانیة، و وصفها هنا بأوصاف أربعة:
أحدها کونها (شهادة ایمان) أی یطابق القول فیها للعقد القلبی.
(و) ثانیها کونها شهادة (ایقان) أی صادرة عن علم الیقین لا عن وجه التقلید و لا تکون کذلک إلّا باعتقاد أن لا إله إلّا هو مع اعتقاد أنّه لا یمکن أن یکون ذلک المعتقد إلّا کذلک.
(و) ثالثها أن تکون عن (اخلاص) أی جعلها خالصا عن شوب غیره من الرّیا و نحوه و قال الشّارح البحرانی: هی أن یحذف عن ذلک المعتقد کلّ أمر عن درجة الاعتبار و لا یلاحظ معه غیره، انتهی و قد مرّ له معنی آخر فی الأخبار المتقدّمة فی شرح الخطبة الثانیة من أنّ إخلاصها أن حجزه لا إله إلّا اللّه عمّا حرّم اللّه.
(و) رابعها أن تکون متلبّسة ب (اذعان) و انقیاد لما هو من توابعها و مقتضیاتها من التّکالیف و الأحکام.
و أردفها بالشهادة بالرّسالة لما عرفت فی الأخبار المتقدّمة فی شرح الخطبة الثّانیة من فضل المقارنة بینهما فقال:
(و أشهد أنّ محمّدا عبده) المرتضی (و رسوله) المصطفی (أرسله) إلی الخلق بالهدی و دین الحقّ علی حین فترة من الرّسل و طول هجعة من الامم و انتقاض من المبرم (و) الحال أنّ استعاره (أعلام الهدی دارسة) استعارها للأنبیاء و المرسلین و أولیاء الدّین الّذین یهتدی بأنوارهم فی سلوک سبیل اللّه کما یهتدی بالأعلام فی الطّرق، و دروسها بما کانت من الفترة بعد عیسی إلی بعثه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و مناهج الدّین طامسة) أی طرق المعارف الحقّة الالهیّة مندرسة منمحیة بطول المدّة و بعد العهد و غلبة الغفلة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 189
استعاره (فصدع بالحقّ) امتثالا لما کان مامورا به بقوله عزّ و جلّ «فَاصْدَعْ بما تُؤْمَرُ» و أصل الصّدع عبارة عن کسر الزّجاجة و شقّها و تفریقها، فاستعیر عنه للبیان الواضح و التبلیغ الکامل، و الجامع التأثّر.
و قد قیل فی تفسیر الایة: أنّ معناها أبن الأمر إبانة لا تنمحی کما لا یلتئم کسر الزّجاجة، و قیل: أفرق بین الحقّ و الباطل، و قیل: شقّ جماعاتهم بالتّوحید أو بالقرآن.
(و نصح للخلق) بصرفهم عن الرّدی إلی الهدی و ردّهم عن الجحیم إلی النعیم (و هدی إلی الرّشد) أی إلی الصّواب و السّداد فی القول و العمل (و أمر بالقصد) أی بالعدل فی الامور المصون عن الافراط و التّفریط، و یحتمل أن یکون المراد به قصد السبیل الموصل إلی الحقّ أی الصّراط المستقیم (صلّی اللّه علیه و آله) و سلّم.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن بزرگوار است در حمد و ثنای إلهی و وصیّت به تقوی و پرهیزکاری می فرماید:
سپاس خدا راست آن چنان خدائی که آشکار کرد از آثار پادشاهی خود و بزرگی بزرگواری خود آن چیزی را که متحیّر گردانید دیده های عقلها را از مقدورات عجیبه خود، و دفع نمود خطورات فکرهای نفسها را از شناسائی حقیقت صفت خود و شهادت می دهم باین که معبود بحقی نیست مگر خدا شهادتی از روی اعتقاد جازم ثابت خالص از شوب ریا ملازم طاعات و عبادات، و شهادت می دهم که محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنده خالص اوست و پیغمبر اوست فرستاد او را در حالتی که نشانهای هدایت مندرس بود، و راههای دین محو شده بود، پس آشکار کرد حق را و نصیحت کرد خلق را و هدایت نمود براه راست، و امر نمود بعدل و قسط، صلوات خدا بر او و بر أولاد او باد.
