[hadith]وَ سیقَ الَّذینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً، قَدْ أُمِنَ الْعَذَابُ وَ انْقَطَعَ الْعِتَابُ وَ زُحْزحُوا عَنِ النَّارِ وَ اطْمَأَنَّتْ بهِمُ الدَّارُ وَ رَضُوا الْمَثْوَی وَ الْقَرَارَ، الَّذینَ کَانَتْ أَعْمَالُهُمْ فِی الدُّنْیَا زَاکِیَةً وَ أَعْیُنُهُمْ بَاکِیَةً، وَ کَانَ لَیْلُهُمْ فِی دُنْیَاهُمْ نَهَاراً تَخَشُّعاً وَ اسْتِغْفَارًا، وَ کَانَ نَهَارُهُمْ لَیْلًا تَوَحُّشاً وَ انْقِطَاعاً؛ فَجَعَلَ اللَّهُ لَهُمُ الْجَنَّةَ مَآباً وَ الْجَزَاءَ ثَوَاباً وَ کانُوا أَحَقَّ بها وَ أَهْلَها فِی مُلْکٍ دَائِمٍ وَ نَعِیمٍ قَائِمٍ.[/hadith]
و سیق الّذین اتّقوا ربّهم إلی الجنّة زمرا، قد أمن العذاب، و انقطع العتاب، و زحزحوا عن النّار، و اطمأنّت بهم الدّار، و رضوا المثوی و القرار، الّذین کانت أعمالهم فی الدّنیا زاکیة، و أعینهم باکیة، و کان لیلهم فی دنیاهم نهارا، تخشّعا و استغفارا، و کان نهارهم لیلا توحّشا و انقطاعا، فجعل اللّه لهم الجنّة مابا، و الجزاء ثوابا، و کانوا أحقّ بها و أهلها، فی ملک دائم و نعیم قائم.
اللغة:
و (المثوی) بفتح المیم و العین المنزل و المقام من ثوی بالمکان و فیه أقام و (زکا) الرّجل یزکو إذا صلح فهو زاک.
الاعراب:
تشبیه و قوله: و کان لیلهم فی دنیاهم نهارا، الموجود فی النسخ برفع لیل و نصب نهار علی أنهما معمولان لکان الناقصة قال الشارح البحرانی: و فی نسخة الرضی بخطه کأنّ لیلهم نهار بروایة کأنّ للتشبیه و نصب لیل و رفع نهار، و کذا فی القرینة الثانیة أعنی قوله: و کأنّ نهارهم لیلا بروایة کأنّ نهارهم لیل.
المعنی:
و لما ذکر سوء حال المجرمین أردفه بشرح حال المتقین حثّا علی اقتفاء آثارهم و اقتباس أنوارهم فقال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 206
(و سیق الذین اتّقوا ربهم إلی الجنّة زمرا) اقتباس من الایة الشریفة فی سورة الزمر و آخرها حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدینَ أی یساقون المتّقون إسراعا بهم إلی دار الکرامة مکرمین زمرة بعد زمرة أی أفواجا متفرّقة بعضها فی أثر بعض علی تفاوت مراتبهم فی الشرف و علوّ الدّرجة و یساقون راکبین کما عرفت فی شرح الفصل التاسع من المختار الأول حتّی إذا جاؤها و قد فتحت أبواب الجنّة لهم قبل مجیئهم انتظارا بهم، و قال لهم خزنتها عند استقبالهم: سلام علیکم أی سلامة من اللّه علیکم یحیّونهم بالسلامة لیزدادوا بذلک سرورا، طبتم أی طبتم بالعمل الصّالح فی الدّنیا و طابت أعمالکم الصّالحة أو طاب موالیدکم لا یدخل الجنّة إلّا طیب المولد، فادخلوا الجنّة خالدین مخلّدین و قد مضی فصل واف فی وصف الجنّة و أوصاف أهلها فی شرح الفصل التّاسع من المختار الأوّل و شرح الفصل الثالث من المختار المأة و الثمانیة.
و قوله (قد أمن العذاب و انقطع العتاب و زحزحوا عن النار و اطمأنّت بهم الدّار و رضوا المثوی و القرار) أراد أنهم یساقون إلی الجنّة حالکونهم مأمونین من العقاب و العذاب، منقطعا عنهم خطاب العتاب، مبعدین عن النّار، مطمئنین بالدّار راضین بالمثوی و القرار، أی بالمقام و المقرّ.
مجاز عقلی- استعاره بالکنایه- استعاره تخییلیة و نسبة مطمئنة إلی الدار [و اطمأنّت بهم الدّار] من المجاز العقلی و الاسناد إلی المکان أو من الکلام من باب الاستعارة بالکنایة فانّ الدّار لما کانت مخلوقه لأجلهم معدّة لهم کما قال عزّ من قائل «وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ» شبّهها بالمنتظر لقدوم محبوبة، حتّی إذا قدم إلیه ارتفع عنه الانتظار و حصل له الاطمینان، فتکون الدّار استعارة بالکنایة و ذکر الاطمینان تخییلا للاستعارة.
و أما کونهم راضین بالمثوی و القرار فلأجل ما اعدّ لهم فیها من جمیع ما تشتهیه أنفسهم و تلذّ أعینهم مما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.
قال سبحانه «فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ» و قال «إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ. جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ »
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 207
و هم (الذین کانت أعمالهم فی الدّنیا زاکیة) أی طیبة طاهرة من شوب الشرک و الرّیاء أو متّصفة بالصلاح و السداد (و أعینهم باکیة) من خشیة اللّه و الخوف من عذابه و الاشفاق من عقابه.
و الروایات فی فضل البکاء من خشیته سبحانه کثیرة جدّا و نشیر إلی بعضها فأقول:
روی فی الوسائل عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث المناهی قال: و من ذرفت عیناه من خشیة اللّه کان له بکلّ قطرة قطرت من دموعه قصر فی الجنة مکلّل بالدّر و الجواهر فیه ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.
و فیه من ثواب الأعمال عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس شیء إلّا و شیء یعدله إلّا اللّه فانه لا یعدله شیء و لا إله إلّا اللّه لا یعد له شیء و دمعة من خوف اللّه فانه لیس لها مثقال فان سالت علی وجهه لم یرهقه قتر و لا ذلّة بعدها أبدا.
و عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ عین باکیة یوم القیامة إلّا ثلاثة أعین: عین بکت من خشیة اللّه، و عین غضّت عن محارم اللّه و عین باتت ساهرة فی سبیل اللّه.
و عن الرّضا علیه السّلام قال: کان فیما ناجی اللّه به موسی علیه السّلام أنّه ما تقرّب إلیّ المتقرّبون بمثل البکاء من خشیتی، و ما تعبّد لی المتعبّدون بمثل الورع عن محارمی و لا تزیّن لی المتزیّنون بمثل الزهد فی الدّنیا عمایهم الغنی عنه، فقال موسی علیه السّلام یا أکرم الأکرمین فما أثبتهم علی ذلک؟ فقال: یا موسی أما المتقرّبون لی بالبکاء من خشیتی فهم فی الرفیق الأعلی لا یشرکهم فیه أحد، و أما المتعبّدون لی بالورع عن محارمی فانی افتّش الناس عن أعمالهم و لا أفتّشهم حیاء منهم، و أما المتزیّنون لی بالزهد فی الدّنیا فانی ابیحهم الجنّة بحذافیرها یتبوّؤن منها حیث یشاؤن.
و فیه من العیون عن الحسن بن علیّ العسکری عن آبائه علیهم السّلام قال: قال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 208
الصادق علیه السّلام إنّ الرجل لیکون بینه و بین الجنّة أکثر مما بین الثری إلی العرش لکثرة ذنوبه فما هو إلّا أن یبکی من خشیة اللّه عزّ و جلّ ندما علیها حتّی یصیر بینه و بینها أقرب من جفنه إلی مقلته.
و فیه من الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ما من شیء إلّا و له کیل و وزن إلّا الدّموع فانّ القطرة تطفی بحارا من نار، فاذا اغرورقت العین بمائها لم یرهق وجهه قتر و لا ذلّة، فاذا فاضت حرّمها اللّه علی النار، و لو أنّ باکیا بکی فی امة لرحموا و فی عدّة الدّاعی لأحمد بن فهد الحلّی قال: و فیما أوحی اللّه إلی عیسی علیه السّلام یا عیسی ابن البکر البتول ابک علی نفسک بکاء من قد ودّع الأهل و قلی الدّنیا و ترکها لأهلها و صارت رغبته عند إلهه.
و فیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام لما کلّم اللّه موسی علیه السّلام قال: إلهی ما جزأ من دمعت عیناه من خشیتک؟ قال: یا موسی أقی وجهه من حرّ النّار و آمنه یوم الفزع الأکبر.
و فیه عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام ما من قطرة أحبّ إلی اللّه من قطرة دموع فی سواد اللّیل مخافة من اللّه لا یراد بها غیره.
و فیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خطبة الوداع: و من ذرفت عیناه من خشیة اللّه کان له بکلّ قطرة من دموعه مثل جبل احد تکون فی میزانه من الأجر، و کان له بکلّ قطرة عین من الجنّة علی حافّتها من المداین و القصور ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر بقلب بشر.
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام أنّ إبراهیم النبیّ علیه السّلام قال: إلهی ما لعبد بلّ وجهه بالدّموع من مخافتک؟ قال اللّه تعالی: جزاؤه مغفرتی و رضوانی یوم القیامة- الی غیر هذه مما لا نطیل بروایتها.
ثمّ وصف المتّقین بوصفین آخرین أحدهما قوله (و کان لیلهم فی دنیاهم نهارا تخشّعا و استغفارا) یعنی أنهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 209
یسهرون لیالیهم و یقومون من مضاجعهم و یترکون لذّة الرّقاد اشتغالا بمناجاة ربّ العباد، فیجعلون لیلهم بمنزلة النهار فی ترک النوم و القرار: و یقومون بین یدی الرّب المتعال بالخضوع و الخشوع و التضرّع و الابتهال، و یواظبون علی الدّعاء و الصلاة و الاستغفار إلی أن یذهب اللّیل و یؤب الفجر و النهار.
و قد مدحهم فی کتابه العزیز بقوله «وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بالْأَسْحارِ» و قال «تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا قام العبد من لذیذ مضجعه و النعاس فی عینیه لیرضی ربّه عزّ و جلّ لصلاة لیله باهی اللّه به ملائکته فقال: أما ترون عبدی هذا قد قام من لذیذ مضجعه إلی صلاة لم أفرضها علیه، اشهدوا أنّی غفرت له.
و قد مضی أخبار کثیرة فی فضل صلاة اللّیل و قیامه فی شرح الفصل السادس من الخطبة الثانیة و الثّمانین و فی شرح الخطبة المأة و الثانیة و الثمانین.
و أقول هنا مضافا إلی ما مرّ: یکفی فی فضل قیامه أمر اللّه سبحانه رسوله صلّی اللّه علیه و آله به فی قوله «یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا أَوْ زدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا. إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا. إِنَّ ناشئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلًا».
قال أمین الاسلام الطبرسی: المعنی یا أیّها المتزمّل بثیابه المتلفّف بها، قم اللّیل للصلاة إلّا قلیلا من اللّیل نصفه، بدل من اللیل أی قم نصف اللیل أو انقص من النصف أو زد علی النصف، و قال المفسرون: أو انقص من النصف قلیلا إلی الثلث أو زد علی النصف إلی الثلثین.
و قوله: و رتّل القرآن ترتیلا- روی فی الصافی من الکافی عن الصادق علیه السّلام أنه سئل عن هذه الایة فقال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بیّنه بیانا و لا تهذّه هذّ الشعر و لا تنثره نثر الرّمل، و لکن افرغوا قلوبکم القاسیة، و لا یکن همّ أحدکم آخر السورة إنّا سنلقی علیک قولا ثقیلا- قیل أی القرآن، لأنّه لما فیه من التکالیف ثقیل علی المکلّفین، قال علیّ بن إبراهیم القمیّ: قولا ثقیلا قال علیه السّلام قیام اللیل و هو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 210
قوله إنّ ناشئة اللیل الایة، و قیل: أی النفس التی تنشأ من مضجعها للعبادة أی تنهض أو العبادة التی تنشأ باللیل أی تحدث، و فی المجمع عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام أنهما قالا: هی القیام فی آخر اللیل إلی صلاة اللیل.
هی أشدّ وطأ، أی أکثر ثقلا و أبلغ مشقة، لأنّ اللیل وقت الراحة و العمل یشقّ فیه، و من قرء وطاء بالمدّ فالمعنی أشدّ مواطاة للسمع و البصر یتوافق فیه قلب المصلّی و لسانه و سمعه علی التفکر و التفهّم إذ القلب غیر مشتغل بشیء من امور الدّنیا.
و أقوم قیلا- أی أسدّ مقالا و أصوب «خ اثبت» للقراءة، لفراغ البال و انقطاع ما یشغل القلب، هذا.
و فی عدة الداعی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کان له حاجة فلیطلبها فی العشاء فانّها لم یعطها أحد من الامم قبلکم، یعنی العشاء الاخرة.
و فی روایة فی السّدس الأوّل من النصف الثانی من اللّیل، و یعضدها ما ورد من الترغیب و الفضل لمن صلّی اللّیل و النّاس نیام و فی الذکر فی الغافلین، و لا شکّ فی استیلاء النوم علی غالب الناس فی ذلک الوقت، بخلاف النصف الأوّل، فانّه ربما یستصحب الحال فیه النهار، و آخر اللّیل ربما انتشروا فیه لمعایشهم و أسفارهم، و انّما مخّ «1» اللّیل هو وقت الغفلة و فراغ القلب للعبادة، لاشتماله علی مجاهدة النفس و مهاجرة الرقاد و مهاجرة وثیر المهاد و الخلوة بمالک العباد و سلطان الدّنیا و المعاد، و هو المقصود من جوف اللیل و هی ما رواه عمر بن اذینة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ فی اللیل ساعة ما یوافق فیها عبد مؤمن یصلّی و یدعو اللّه فیها إلّا استجاب له، قلت: أصلحک اللّه و أیّ ساعة اللیل هی؟ قال: إذا مضی نصف اللیل، و بقی السّدس الأوّل من النصف الثانی.
و أمّا الثلث الأخیر فمتواتر «2» قال: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان آخر اللیل یقول اللّه سبحانه و تعالی: هل من داع فأجیبه، هل من سائل فاعطیه سؤاله، هل من مستغفر فأغفر له، هل من تائب فأتوب علیه.
(1)- مخّ کلّ شیء خالصه و خیره، لغة
(2)- یعنی کونه وقت استجابة فالخبر فیه متواتر، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 211
و روی ابراهیم بن محمود قال، قلت للرّضا علیه السّلام: ما تقول فی الحدیث الّذی یرویه النّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: إنّ اللّه تعالی ینزل فی کلّ لیلة إلی السماء الدّنیا؟ فقال علیه السّلام: لعن اللّه المحرّفین الکلم عن مواضعه، و اللّه ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک إنما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه تعالی ینزل ملکا إلی السماء الدّنیا کلّ لیلة فی الثلث الأخیر و لیلة الجمعة من أوّل اللّیل فیأمره فینادی: هل من سائل فاعطیه سؤله، هل من تائب فاتوب علیه، هل من مستغفر فأغفر له، یا طالب الخیر أقبل، یا طالب الشرّ أقصر، فلا یزال ینادی بها حتّی یطلع الفجر، فاذا طلع عاد إلی محلّه من ملکوت السماء، حدّثنی بذلک أبی عن جدّی عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
إذا عرفت ذلک فأقول: طوبی لعبد یتجافی جنبه عن المضجع و المهاد، و یسلب عن عینه لذّة الرقاد، و یشتغل بعبادة ربّ العباد، و یناجیه فی غلس الظلام و الناس نیام، تارة بالقعود و السجود، و اخری بالرّکوع و القیام، فیقوم بحضرة الملک الجلیل قیام العبد الذّلیل: و یجعل ذنوبه و خطایاه نصب عینیه فیبکی علی حاله و یسأله أن یعفو عنه، و یرحم علیه، و یرفع إلی اللّه سبحانه ید المسکنة و السؤال، و یقول بالتضرّع و الذلّ و الابتهال:
طرقت باب الرّجا و الناس قد رقدوا و جئت أشکو إلی مولای ما أجد
و قلت ما املی فی کلّ نائبة و من علیه بکشف الضرّ أعتمد
أشکو إلیک أمورا أنت تعلمها مالی علی حملها صبر و لا جلد
و قد مددت یدی بالذّل خاضعة إلیک یا خیر من مدّت إلیه ید
فلا تردّنها یا ربّ خائبة فبحر جودک یروی کلّ من یرد
یا من یغیث الوری من بعد ما قنطوا ارحم عبیدا أتوا بالذلّ قد نکسوا
الوصف الثانی قوله علیه السّلام: (و کان نهارهم لیلا توحّشا و انقطاعا) و هو من التشبیه البلیغ المحذوف الأداة، و علی روایة کأنّ بالتشدید فهو تشبیه اصطلاحی، و طرفاه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 212
حسیّان و قد أشیر إلی وجه الشبه و هو التوحش و الانقطاع، فیکون من التشبیه المفصّل المذکور فیه أرکان التشبیه بحذافیرها، و مثله القرینة السابقة أعنی قوله: و کان لیلهم نهارا اه و ما ذکرناه هنا آت ثمّة حرفا بحرف و کیف کان فالمراد إنّ المتقین جعلوا نهارهم بمنزلة اللّیل فی التوحش من الخلق و الاعتزال منهم و الانقطاع عنهم إلی اللّه سبحانه و الفراغ للعبادة و الطاعة، و قد مضی تفصیل الکلام فی فواید الاعتزال و الانقطاع بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الثانی من المختار المأة و الثانی فلیراجع ثمّة.
و لما وصف حال المتّقین و تمحیضهم العبادة للّه و خلوصهم فی مقام العبودیة و استیحاشهم من الخلق و استیناسهم بالخالق أراد أن ینبّه علی ما منحه اللّه علیهم جزاء لعملهم فقال:
(فجعل اللّه لهم الجنّة مابا) أی مرجعا و منزلا و مقیلا کما قال تعالی «هذا ذکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً» و قال «لکِنِ الَّذینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فِیها نُزُلًا مِنْ عِنْد اللَّهِ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ».
(و الجزاء ثوابا) کما قال عزّ من قائل «إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً. حَدائِقَ وَ أَعْناباً. وَ کَواعِبَ أَتْراباً. وَ کَأْساً دهاقاً. لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا کِذَّاباً. جَزاءً مِنْ رَبِّکَ عَطاءً حِساباً» (و کانوا أحقّ بها و أهلها) أی بالجنّة و بأهلها من الحور العین و الولدان المخلّدین، أو أنّه من التقدیم و التأخیر و التقدیر کانوا أهلها و أحقّ بها أی کان المتّقون أهل الجنّة و احتسابها من الفاسقین و الکافرین، أو المراد أنهم کانوا أحقّ بدخول الجنّة و أهلالها، و علی أیّ احتمال ففیه إشارة إلی أنّهم بصالح أعمالهم استحقّوا بذلک الجزاء الجمیل و الأجر الجزیل و کانوا أحقّ تبلک النعمة العظیمة.
و أشار إلی بقائها و عدم نفادها بقوله: (فی ملک دائم و نعیم قائم) کما قال تعالی «أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ. الَّذینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ» .
الترجمة:
و رانده شدند با سرعت کسانی که پرهیزکاری پروردگار خود نمودند بسوی بهشت فوج فوج در حالتی که أمن حاصل شده است از عذاب، و بریده شده سرزنش و عتاب و دور کرده شده اند ایشان از آتش جحیم، و آرام گرفته بایشان دار نعیم، و خوشنود شده اند بمنزل و مقرّ، چنان کسانی که بود عملهای ایشان در دنیا پاک پاکیزه، و چشمهای ایشان پر از گریه، و بود شب ایشان بمنزله روز از جهت خضوع و خشوع و طلب مغفرت، و روز ایشان بمنزله شب از جهت وحشت از خلق روزگار و بریده شدن از ایشان بسوی پروردگار، پس گردانید خداوند عالم از برای ایشان بهشت را محلّ بازگشت، و جزای عمل ایشان را ثواب بی نهایت، و بودند ایشان سزاوارتر ببهشت و أهل بهشت در پادشاهی دائمی و نعمت باقی.
