[hadith]فَارْعَوْا عِبَادَ اللَّهِ مَا برِعَایَتِهِ یَفُوزُ فَائِزُکُمْ وَ بإِضَاعَتِهِ یَخْسَرُ مُبْطِلُکُمْ، وَ بَادرُوا آجَالَکُمْ بأَعْمَالِکُمْ فَإِنَّکُمْ مُرْتَهَنُونَ بمَا أَسْلَفْتُمْ وَ مَدینُونَ بمَا قَدَّمْتُمْ، وَ کَأَنْ قَدْ نَزَلَ بکُمُ الْمَخُوفُ، فَلَا رَجْعَةً تَنَالُونَ [تُنَالُونَ] وَ لَا عَثْرَةً تُقَالُونَ. اسْتَعْمَلَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکُمْ بطَاعَتِهِ وَ طَاعَةِ رَسُولِهِ، وَ عَفَا عَنَّا وَ عَنْکُمْ بفَضْلِ رَحْمَتِهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 185
فارعوا عباد اللّه ما برعایته یفوز فائزکم، و بإضاعته یخسر مبطلکم و بادروا اجالکم بأعمالکم، فإنّکم مرتهنون بما أسلفتم، و مدینون بما قدّمتم، و کأن قد نزل بکم المخوف، فلا رجعة تنالون، و لا عثرة تقالون. استعملنا اللّه و إیّاکم بطاعته و طاعة رسوله، و عفا عنّا و عنکم بفضل رحمته.
اللغة:
و قوله (فلا رجعة تنالون) قال الشارح المعتزلی: الروایة بضمّ التاء أی تعطون یقال أنلت فلانا مالا منحته، و قد روی تنالون بفتح التاء.
الاعراب:
و قوله و کأن قد نزل، کأن مخفّفة من المثقّلة و اسمها ضمیر شأن مستتر، و قوله فلا رجعة تنالون و لا عثرة تقالون، کلمة لا لنفی الجنس، و رجعة و عثرة فی بعض النسخ بالبناء علی الفتح و فی بعضها بالنصب علی الغاء لا التّبریة عن العمل و جعلهما مفعولین مقدمین علی فعلیهما.
المعنی:
ثمّ أکدّ الحثّ علی التقوی بعبارة أخری مرغبة إلی أخذها محذرة من ترکها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 213
فقال (فارعوا عباد اللّه ما برعایته یفوز فائزکم و باضاعته یخسر مبطلکم) أی حافظوا علی ما بحفظه و مواظبته یفوز الفائزون و هو التقوی و صالح العمل کما نطق به کتاب اللّه عزّ و جلّ قال «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ» و قال «الَّذینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبیلِ اللَّهِ بأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ» .
و باضاعته و ترکه یخسر المبطلون أی الاخذون بالباطل و سمیّء العمل، و هم التارکون للتقوی و المنهمکون فی الزیغ و الزلل قال تعالی «وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ» .
(و بادروا آجالکم) الموعودة (بأعمالکم) الصالحة أی استعدّوا للموت قبل حلول الفوت استعاره (فانّکم مرتهنون بما أسلفتم) من الذّنوب محتاجون إلی فکّ رهانتها.
قال الشارح البحرانی: لفظ المرتهن مستعار للنفوس الاثمة باعتبار تقیّدها بالسیّئة و إطلاقها بالحسنة کتقیّد الرّهن المتعارف بما علیه من المال و افتکاکه بأدائه (و مدینون بما قدّمتم) أی مجزیّون به إن خیرا فخیرا و إن شرّا فشرا.
ثمّ نبّه علی قرب الموت منهم بقوله (و کأن قد نزل بکم المخوف) أی أشرف علیکم و أظلکم (فلا رجعة تنالون و لا عثرة تقالون) یعنی أنّه إذا نزل فلیس بعد نزوله رجعة تعطوها و لا عثرة تقالون منها، لأنّ إقالة العثرات بالتوبة إنما تکون فی دار الدّنیا، لأنها دار التکلیف و العمل و أمّا الاخرة فهی دار الجزاء لا ینفع فیه الندّم و الاستقالة، و لو قال أحدهم ربّ ارجعونی لعلّی أعمل صالحا فیما ترکت قیل له: کلا إنّها کلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلی یوم یبعثون.
(استعملنا اللّه و ایاکم بطاعته و طاعة رسوله) هو دعاء للتوفیق و الاعانة منه سبحانه علی القیام بوظائف تکالیفه و مراسم طاعته (و عفا عنّا و عنکم بفضل) ه الواسع و کرمه السابغ و (رحمته) الّتی وسعت کلّ شیء، هذا.
الترجمة:
پس رعایت کنید ای بندگان خدا چیزی را که بسبب رعایت آن فایز شود راستکار شما، و بسبب ضایع نمودن آن زیان می برد تبه کار شما، و مبادرت نمائید بر اجلهای خودتان با عملهای خود، پس بدرستی که شما گرو گذاشته شده اید بسبب آنچه که پیش فرستاده اید، و جزا داده شده اید بجهت آنچه که مقدّم ساخته اید، و گویا که نازل شد بشما مرگ هولناک، پس بعد از مرگ بازگشتنی نیست که عطا کرده شوید، و نه لغزشی که عفو کرده شوید. توفیق بدهد خداوند ما را و شما را باطاعت خود و اطاعت رسول خود، و عفو فرماید از ما و از شما بافضل و احسان خود و رحمت خود.
