[hadith]و من کلام له (علیه السلام) و قد سأله ذعلب الیمانی فقال هل رأیتَ ربّکَ یا أمیر المؤمنین؟ فقال (علیه السلام) أفَأعبدُ ما لا أری؟! فقال و کیف تراه؟ فقال:
لَا تُدْرِکُهُ الْعُیُونُ بمُشَاهَدَةِ الْعِیَانِ، وَ لَکِنْ تُدْرِکُهُ الْقُلُوبُ بحَقَائِقِ الْإِیمَانِ، قَرِیبٌ مِنَ الْأَشْیَاءِ غَیْرَ [مُلَامِسٍ] مُلَابسٍ، بَعِیدٌ مِنْهَا غَیْرَ مُبَایِنٍ، مُتَکَلِّمٌ [بلَا رَوِیَّةٍ] لَا برَوِیَّةٍ، مُرِیدٌ لَا بهِمَّةٍ، صَانِعٌ لَا بجَارِحَةٍ، لَطِیفٌ لَا یُوصَفُ بالْخَفَاءِ، کَبیرٌ لَا یُوصَفُ بالْجَفَاءِ، بَصِیرٌ لَا یُوصَفُ بالْحَاسَّةِ، رَحِیمٌ لَا یُوصَفُ بالرِّقَّةِ، تَعْنُو الْوُجُوهُ لِعَظَمَتِهِ وَ تَجِبُ الْقُلُوبُ مِنْ مَخَافَتِهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 258
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الثامن و السبعون من المختار فی باب الخطب و هو مرویّ فی الأصول المعتبرة کالکافی و التوحید و الاحتجاج و الارشاد بطرق مختلفة باجمال و تفصیل و اختلاف تطلع علیه بعد الفراغ من شرح ما أورده السیّد (ره).
و قد سئله ذعلب الیمانی فقال: هل رأیت ربّک یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: أ فأعبد ما لا أری! قال: و کیف تراه؟ قال علیه السّلام:
لا تدرکه العیون بمشاهدة العیان، و لکن تدرکه القلوب بحقایق الإیمان، قریب من الأشیاء غیر ملامس، بعید منها غیر مباین، متکلّم لا بروّیة، مرید بلا همّة، صانع لا بجارحة، لطیف لا یوصف بالخفاء، کبیر لا یوصف بالجفاء، بصیر لا یوصف بالحاسّة، رحیم لا یوصف بالرّقّة، تعنو الوجوه لعظمته، و تجب القلوب من مخافته. (38401- 38325)
اللغة:
(الذعلب) فی الأصل الناقة السریعة ثمّ صار علما للانسان کما نقلوا بکرا عن فتی الابل إلی بکر بن وابل و (الیمانی) منسوب إلی الیمن اقلیم معروف سمّی به لکونه علی یمین الکعبة و أصله یمنیّ بتشدید الیاء ثمّ جعلوا الألف بدلا عن الیاء الثانیة فقالوا یمانی بالتخفیف فی یمنیّ و (جفوت) الرجل أعرضت عنه أو طردته و قد یکون مع بغض و جفا الثوب یجفو إذا غلظ فهو جاف، و منه جفاء الید و هو غلظتهم و فظاظتهم و (عنا) یعنو عنوا من باب قعد ذلّ و خضع و الاسم العناء بالفتح و المدّ فهو عان و (وجب) الحائط و نحوه وجبة سقط و وجب القلب وجبا و وجیبا رجف.
الاعراب:
استفهام انکاری قوله: أ فأعبد استفهام علی سبیل الانکار و الابطال و قوله: قریب خبر لمبتدأ محذوف و قوله: غیر ملامس بنصب غیر کما فی أکثر النسخ حال من فاعل قریب المستتر و فی بعضها بالرّفع فیکون صفة لقریب، و کذلک قوله غیر مباین، و مثلهما جملة لا یوصف تحتمل أن تکون فی محلّ النصب علی الحال، و فی محلّ الرّفع علی الوصف.
المعن
ی:
اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام من کلماته المعروفة و قد ظهر لک فی شرح الخطبة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 259
الثّانیة و التسعین أنّه ملتقط من کلام طویل له علیه السّلام قدّمنا روایته هناک من توحید الصّدوق کما ظهر أنّه علیه السّلام کلّم به مع ذعلب، فانه لما قال علی المنبر غیر مرّة:
سلونی قبل أن تفقدونی، قام إلیه ذعلب و کان رجلا ذرب اللّسان بلیغا فی الخطب شجاع القلب فقال: لقد ارتقی ابن أبی طالب مرقاة صعبة لاخجلنّه الیوم لکم فی مسألتی إیّاه فقال له استفهام تقریری (هل رأیت ربّک یا أمیر المؤمنین) و کان هذا السؤال منه من باب التعنّت و التقریر بقصد التعجیز عن الجواب لا الاستفهام الحقیقی کما یدلّ علیه أوّل کلامه الّذی حکیناه.
استفهام إنکاری (فقال علیه السّلام أ فأعبد ما لا أری) إنکار لعبادة ما لا یدرک، لأنّ العبادة متضمّنة للسؤال و المخاطبة و المکالمة و طلب الرحمة و المغفرة و غیر ذلک من الخضوع و الخشوع و التضرّع و التملّق و الاستکانة و هذه کلّها تستدعی حضور المعبود و إدراکه و رؤیته.
الاستفهام التوبیخی و لما توهّم السائل من کلامه علیه السّلام أنّ مراده به رؤیة البصر أعاد السؤال و (قال و کیف تراه) علی سبیل الاستفهام التوبیخی یعنی أنّ رؤیته غیر ممکنة فکیف ادّعیتها.
فأجابه و (قال علیه السّلام لا تدرکه العیون بمشاهدة العیان) یعنی أنّ رؤیته لیست بالعین و بمشاهدة القوّة البصریة الجسمانیة، فانّ هذه غیر جایزة کما عرفت تحقیقه فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین، و هو صریح فی بطلان مذهب الأشاعرة و المشبهة و الکرامیّة المجوّزین للرؤیة (و لکن تدرکه القلوب بحقایق الایمان) أی تدرکه العقول الصافیة عن ملابسة الأبدان و غواشی الطبایع و الأجرام بحقایق الایمان أی بأنوار العقلیّة الناشئة من الایمان و الاذعان الخالص کما مرّ تحقیقه فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین أیضا.
و قال الشارح البحرانی: أراد بحقایق الایمان أرکانه و هی التصدیق بوجود اللّه و وحدانیّته و سایر صفاته و اعتبارات أسمائه الحسنی.
و قال العلامة المجلسی ره فی مرآت العقول: حقایق الایمان العقائد الّتی هی حقایق أی عقاید عقلیة ثابتة یقینیّة لا یتطرّق إلیها الزوال و التغیر أی أرکان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 260
الایمان أی الانوار و الاثار الّتی حصلت فی القلب من الایمان او التصدیقات و الاذعانات الّتی تحقّ أن تسمّی ایمانا.
أو المراد بحقایق الایمان ما ینتمی إلیه تلک العقائد من البراهین العقلیّة، فانّ الحقیقة ما یصیر إلیه حقّ الأمر و وجوبه ذکره المطرزی فی الغریبین انتهی.
أقول: هذه المعانی کلّها صحیحة محتملة لکن الأظهر هو المعنی الثانی المطابق لما ذکرناه.
و یؤیّده ما فی الاحتجاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه سأله زندیق کیف یعبد اللّه الخلق و لم یروه؟ قال علیه السّلام: رأته القلوب بنور الایمان و أثبتته العقول بیقظها إثبات العیان، و أبصرته الأبصار بما رأت من حسن الترکیب و احکام التألیف، ثمّ الرّسل و آیاتها و الکتب و محکماتها و اقتصرت العلماء علی ما رأت من عظمته دون رؤیته قال: ألیس هو قادر أن یظهر لهم حتّی یروه فیعرفوه فیعبد علی یقین؟ قال علیه السّلام: لیس للمحال جواب، هذا.
و لما نبّه علی کونه سبحانه مدرکا بالعقول عقّبه بذکر جملة من صفات کماله التی هی جهات ادراکه فقال (قریب من الأشیاء غیر ملامس) یعنی أنّ قربه منها بالاحاطة و القیومیّة لا بالالتصاق و الملامسة الّتی هی من عوارض الجسمیّة (بعید منها غیر مباین) یعنی أنّ بعده منها بنفس ذاته المقدّسة لا بعنوان التعاند و المضادّة، و قد مرّ تحقیق ذلک مع سابقه فی شرح الفصل السادس من الخطبة الاولی عند شرح قوله علیه السّلام: مع کلّ شیء لا بمقارنة و غیر کلّ شیء لا بمزایلة.
(متکلّم لا برویة) یعنی أنّ تکلّمه تعالی لیس بالفکر و التروّی کسایر آحاد الناس فانّ کلامهم تابع للتروّی و الافکار یتفکّرون أوّلا فی نظم الألفاظ و ترتیبها و دلالتها علی المعانی المقصودة ثمّ یتکلّمون و اللّه سبحانه منزّه عن ذلک.
قال الشارح البحرانی: و کلامه تعالی یعود إلی علمه بصور الأوامر و النواهی و سایر أنواع الکلام عند قوم و إلی المعنی النفسانی عند الأشعری و إلی خلقه الکلام فی جسم النبیّ عند المعتزلة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 261
أقول: و ستعرف تحقیق معنی کلامه و تکلّمه سبحانه فانتظر.
(مرید بلا همّة) أی لیست إرادته کإرادتنا مسبوقة بالعزم و الهمّة.
قال الشارح المعتزلی قوله: بلا همّة، أی بلا عزم، و العزم عبارة عن إرادة متقدّمة للفعل تفعل توطینا للنفس علی الفعل و تمهیدا للارادة المقارنة له، و إنما یصحّ ذلک علی الجسم الّذی یتردّد فیها یدعوه إلیه الدّواعی، فأمّا العالم لذاته فلا یصحّ ذلک فیه.
(صانع لا بجارحة) أی لیست صنعته بالاعضاء و الجوارح الّتی هی من لواحق الجسمیّة و انماه أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون (لطیف لا یوصف بالخفاء) قال الشارح البحرانیّ اللطیف یطلق و یراد به رقیق القوام و یراد به صغیر الجسم المستلزمین للخفاء و عدیم اللّون من الأجسام و المحکم من الصنعة، و هو تعالی منزّه عن اطلاقه بأحد هذه المعانی لاستلزام الجسمیّة و الامکان فیبقی إطلاقها علیه باعتبارین:
أحدهما تصرّفه فی الذّوات و الصفات تصرّفا خفیّا یفعل الأسباب المعدّة لها لافاضة کمالاتها.
الثانی جلالة ذاته و تنزیهها عن قبول الادراک البصری، یعنی لاستحالة رؤیته شابه الأجسام اللطیفة فاطلق علیه لفظ اللّطیف بهذا الاعتبار.
أقول: و هنا اعتبار ثالث ذکره الشارح المعتزلی و غیره، و هو أنه لطیف بعباده کما فی الکتاب العزیز أی یفعل الألطاف المقربة لهم من الطاعة المبعدة لهم عن المعصیة، أو لطیف بهم بمعنی أنه یرحمهم و یرفق بهم.
و اعتبار رابع و هو علمه بالأشیاء اللطیف رواه فی الکافی مرفوعا عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام قال: و کذلک سمّیناه لطیفا لعلمه بالشیء اللّطیف مثل البعوضة و أخفی من ذلک و موضع النشوء منها و العقل و الشهوة للسفاد و الحدب علی نسلها و اقام بعضها علی بعض و نقلها الطعام و الشراب إلی أولادها فی الجبال و المفاوز و الأودیة و القفار فعلمنا أنّ خالقها لطیف بلا کیف، و إنما الکیفیّة للمخلوق المکیّف.
و رواه أیضا فیه مع اعتبار خامس عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 262
علیه السّلام فی حدیث طویل سأل فیه عنه علیه السّلام عن تفسیر معنی الواحد و وحدانیّته تعالی إلی أن قال قلت: جعلت فداک فرّجت عنی فرّج اللّه عنک فقولک اللّطیف الخبیر فسّره لی کما فسّرت الواحد فانّی أعلم أنّ لطفه علی خلاف لطف خلقه للفصل غیر أنّی احبّ أن تشرح لی ذلک فقال علیه السّلام: یا فتح إنما قلنا اللّطیف للخلق اللّطیف لعلمه بالشیء اللّطیف أو لا تری وفّقک اللّه و ثبّتک إلی أثر صنعه فی النّبات اللّطیف و غیر اللّطیف و من الخلق اللّطیف و من الحیوان الصّغار و من البعوض و الجرجس و ما هو أصغر منها ما لا یکاد تستبینه العیون بل لا یکاد یستبان لصغره الذکر من الانثی و الحدث المولود من القدیم، فلمّا رأینا صغر ذلک فی لطفه و اهتدائه للسّفاد و الهرب من الموت و الجمع لما یصلحه و ما فی لجج البحار و ما فی لحاء الأشجار و المفاوز و القفار و افهام بعضها عن بعض منطقها و ما یفهم به أولادها عنها و نقلها للغذاء إلیها ثمّ تألیف ألوانها حمرة مع صفرة و بیاض مع حمرة و أنه ما لا تکاد عیوننا تستبینه لدمامة خلقها لا تراه عیوننا و لا تلمسه أیدینا علمنا أنّ خالق هذا الخلق لطیف بخلق ما سمّیناه بلا علاج و لا أداة و لا آلة، و أنّ کلّ صانع شیء فمن شیء صنع و اللّه خالق اللّطیف الجلیل خلق و صنع لا من شیء فقد قرّر علیه السّلام أنّ اطلاق اسم اللّطیف علیه سبحانه بوجهین.
أحدهما للخلق اللّطیف یعنی لخلقه الأشیاء اللّطیفة و الاعتبار الأوّل الّذی حکیناه عن البحرانی یعود إلی ذلک أو قریب منه.
و ثانیهما لعلمه بالأشیاء اللّطیفة (کبیر لا یوصف بالجفاء) یعنی أنّه موصوف بالکبریاء و العظمة لجلالة شأنه و عظمة سلطانه، و منزّه عمّا علیه سایر الکبراء و الأعاظم من المخلوقین کالملوک و السلاطین من الفظاظة و غلظ الطبیعة و الجفاء لمن تحت ولایتهم من الرّعیة.
و قال الشارح المعتزلی: لما کان لفظ الکبیر إذا استعمل فی الجسم أفاد تباعد افکاره ثمّ وصف الباری بأنه کبیر، أراد أن ینزّهه عمّا تدلّ لفظة کبیر علیه إذا استعمل فی الأجسام، انتهی- و الأظهر ما قلناه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 263
(بصیر لا یوصف بالحاسة) أما أنه بصیر فقد مرّ تحقیقه فی شرح الفصل السادس من الخطبة الاولی، و أمّا تنزّهه عن الحواسّ فلأنّها من صفات الجسم (رحیم لا یوصف بالرقة) لما کان الرحمة فی الخلق عبارة عن رقّة القلب و الانفعال النفسانی و هما من أوصاف الممکن فحیثما یطلق علیه لفظ الرحیم یراد به ما هو لازم الرحمة من الانعام و الافضال، و کذلک سایر الأوصاف الّتی لا یصحّ اتّصافه تعالی بها باعتبار مبادیها یوصف بها باعتبار غایاتها کالغضب فی قوله: «غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ»*، فیراد به الانتقام و العقوبة لاستلزامه له، و المکر فی قوله: «وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ» فیراد به جزائه سبحانه لمکرهم بالجزاء السوء.
(تعنو الوجوه لعظمته) أی تذلّ و تخضع لأنه الإله المطلق لکلّ موجود و ممکن و العظیم الذی کلّ مقهور تحت مشیّته و إرادته و داخر تحت جلاله و جبروته و عظمته (و تجب القلوب من مخافته) أی ترجف و تضطرب من هیبته عند ملاحظتها لعظمة سلطانه و علوّ شأنه.
تنبیه:
قد وعدناک تحقیق الکلام فی معنی متکلّمیّته تعالی و أنّ کلامه سبحانه حادث أو قدیم فنقول:
قد تواترت الأنباء عن الأنبیاء و الرّسل، و أطبقت الشرائع و الملل علی کونه عزّ و جلّ متکلّما لا خلاف لأحد فی ذلک، و إنما الخلاف فی معنی کلامه تعالی و فی قدمه و حدوثه.
فذهب أهل الحق من الامامیة وفاقا للمعتزلة إلی أنّ کلامه تعالی مؤلّف من حروف و أصوات قائمة بجوهر الهواء، و معنی کونه متکلّما أنه موجد للکلام فی جسم من الأج:سام کالملک و الشجر و نحو ذلک، و علی مذهبهم فالکلام حادث لأنه مؤلّف من أجزاء مترتّبة متعاقبة فی الوجود، و کلّ ما هو کذلک فهو حادث.
و قالت الحنابلة: کلامه تعالی حروف و أصوات یقومان بذاته و أنه قدیم، و قد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 264
بالغ بعضهم حتّی قال جهلا بقدم الجلد و الغلاف أیضا فضلا عن المصحف.
و الکرامیة وافقهم فی أنّ کلامه حروف و أصوات و أنها قائمة بذاته تعالی إلّا أنّهم خالفوهم فی القول بقدمها و قالوا بأنها حادثة لتجویزهم قیام الحوادث بذاته تعالی.
و ذهبت الاشاعرة إلی أنّ کلامه تعالی لیس من جنس الحروف و الأصوات بل هو معنی قدیم قائم بذاته تعالی یسمّی الکلام النفسی و هو مدلول الکلام اللّفظی المرکب من الحروف.
قال الشارح الجدید للتجرید: و اختلاف الأحوال مبنیّ علی قیاسین متعارضین احدهما أنّ کلامه تعالی صفة له و کلّما هو صفة له فهو قدیم فکلامه قدیم و ثانیهما أنّ کلامه مؤلّف من أجزاء مترتّبة متعاقبة فی الوجود، و کلّما هو کذلک فهو حادث فکلامه حادث، فاضطرّوا إلی القدح فی أحد القیاسین و منع بعض المقدّمات لاستحالة حقیّة المتناقضین.
فالمعتزلة صحّحوا القیاس الثانی و قدحوا فی صغری القیاس الأوّل و الحنابلة صحّحوا القیاس الأوّل و منعوا کبری القیاس الثانی، و الکرامیّة صحّحوا القیاس الثانی و قدحوا فی کبری القیاس الأوّل، و الأشاعرة صحّحوا القیاس الأوّل و منعوا من صغری القیاس الثّانی.
اذا عرفت ذلک فنقول: الحقّ الموافق للتحقیق من هذه الأقوال کما قلنا هو القول الأوّل، لأنّ حقیقت- مجاز [متکلّم لا برویة] المتبادر إلی الفهم عند اطلاق لفظ الکلام هو المؤلّف من الحروف و الألفاظ دون المعنی، و التبادر علامة الحقیقة، و اطلاق لفظ المتکلّم علیه سبحانه علی ذلک لیس باعتبار قیام الکلام به، لاستلزامه إثبات الجوارح، بل باعتبار خلقه الکلام فی الأجسام النباتیّة و الجمادیّة و ألسن الملائکة إمّا مجازا من باب اطلاق اسم المسبّب علی السّبب، أو حقیقة کما هو الأظهر لأنّ المتکلّم مشتقّ من التکلّم أو من الکلام بمعناه المصدری کالسّلام و نحوه، و التکلّم و الکلام بهذا المعنی بمعنی ایجاد اللّفظ، و لا شکّ أنّ ایجاده قائم بالموجد کما أنّ التأثیر قائم بالمؤثّر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 265
فالمتکلّم بصیغة الفاعل عبارة عن منشیء الکلام و موجده، و إنشاء الکلام و ایجاده لا قیام له إلّا بالفاعل، کما أنّه بصیغة المفعول عبارة عن نفس الکلام المؤلّف و لا قیام له إلّا بجوهر الهواء.
لا یقال: التکلّم بمعنی ایجاد الکلام لم یجیء فی اللّغة.
لأنّا نقول: ذلک غیر مسلّم کیف و التکلّم اللّفظی عند الأشاعرة لیس إلّا بهذا الاعتبار و هم قد صرّحوا بکون الکلام مشترکا لفظا بین اللّفظی و النفسی کما ستعرفه و علی هذا فیکون إطلاق المتکلّم علیه بمعنی موجد الکلام حقیقة لا مجازا.
قال صدر المتألّهین فی کتاب المبدأ و المعاد: المتکلّم عبارة عن محدث الکلام فی جسم من الأجسام کالهواء و غیرها، فانّا إذا تکلّمنا أحدثنا الکلام فی بعض الأجسام الّتی لنا قدرة علی تحریکها، فالمتکلّم ما قام به التکلّم لا ما قام به الکلام کما توهّم، و التکلّم بمعنی ما به یحصل الکلام فینا ملکة قائمة بذواتنا بها نتمکّن من إفادة مخزوناتنا العلمیّة علی غیرنا، و فی الواجب تعالی عین ذاته من حیث انّه یخلق الأصوات و الحروف فی أیّ موضع کان من الأجسام لافادة ما فی قضائه السابق علی من یشاء من عباده.
و ما أثبته المتکلّمون من الکلام النفسی فان کان له معنی محصّل فیرجع إلی خطرات الأوهام، أو یحتمل ما یوجد من الکلام، و لا شکّ فی براءته تعالی عنه و عن سایر ما یتخیّله العوام.
و استدل الحنابلة علی أنّ کلامه مؤلّف من الحروف و الأصوات بأنّ کلامه مسموع و لا مسموع إلّا الحروف و الصّوت فکلامه لیس إلّا الحروف و الصّوت أما الصّغری فلقوله تعالی: «وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ»، و أمّا الکبری فظاهرة، ثمّ أثبتوا کونه قدیما بأنه لو کان حادثا لکان إمّا قائما بذاته أو بغیره أو لا فی محلّ و الأقسام الثلاثة کلّها باطلة أمّا الأوّل فلاستلزامه کون الذات محلّا للحوادث و هو حینئذ کما ستعرفه، و أمّا الثانی فلامتناع ان یقوم صفة الشیء بغیره، و أمّا الثالث فلاستحالة قیام العرض فی الوجود بلا محلّ فثبت أنّه صفة قدیمة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 266
و الجواب أنّ کونه حرفا و صوتا یستلزم حدوثه بالضرورة و تعلیل قدمه بأنّ حدوثه مستلزم لأحد الأقسام الثلاثة الباطلة فیه ان منع بطلان القسم الثانی لم لا یجوز أن یقوم بغیره و ان اشتق له منه خلقه و لا امتناع فی ذلک حسبما عرفت.
و أما الکرامیة فبطلان مذهبهم بعد بطلان جواز حلول الحوادث علی الذات واضح، و جهة بطلانه أنّ وجوب الوجود ینافی ذلک، لأنّ حدوث الحوادث فیه یدلّ علی تغیّره و انفعاله و ذلک ینافی الوجوب الذّاتی، و لأنّ المقتضی لذلک الحادث إن کان ذاته لم یکن حادثا و إن کان غیره یلزم الافتقار، و لأنّ الحادث إن کان صفة نقص استحال اتّصاف الذات بها و إن کان صفة کمال امتنع خلوّه عنها و المفروض أنها حادثة أی موجودة بعد العدم فحیث کانت معدومة کان الذات خالیة عنها.
و أما الاشاعرة فبیّنوا مرادهم من الکلام النفسانی أولا و استدّلوا علی اثباته ثانیا و اثبتوا کونه قدیما ثالثا، ثمّ قالوا إنه واحد مع أنه أمر و نهی و خبر و استخبار و غیرها.
قال الامدی: لیس المراد من إطلاق لفظ الکلام إلّا المعنی القائم بالنفس، و هو ما یجده الانسان من نفسه إذا أمر غیره أو نهاه أو أخبره أو استخبر منه، و هذه المعانی هی الّتی یدلّ علیها بالعبارات و ینبّه علیها بالاشارات.
و قال عمر النسفی و هو من أعاظم الأشاعرة فی عقایده: و هو أی اللّه سبحانه متکلّم بکلام هو صفة له أزلیّة لیس من جنس الحروف و الأصوات، و اللّه متکلّم بها آمرناه مخبر و القرآن کلام اللّه غیر مخلوق، و هو مکتوب فی مصاحفنا محفوظ فی قلوبنا مقروّ بألسنتنا مسموع باذاننا غیر حال فیها.
و قال التفتازانی فی شرحه ما محصّله: إنّ الاجماع و التواتر قد قام علی کونه تعالی متکلّما بکلام هو صفة له، ضرورة امتناع اثبات المشتقّ من غیر قیام مأخذ الاشتقاق به، و هذه الصفة معنی قائم بالذات و قدیمة، ضرورة امتناع قیام الحوادث بذات اللّه سبحانه، و لیس من جنس الحروف و الأصوات، ضرورة حدوثها لأنّ التکلّم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 267
ببعضها مشروط بانقضاء الاخر بل عبّر عنها بها و یسمّی المعبّر به بالقرآن المرکّب من الحروف و هی صفة واحدة تتکثّر إلی الأمر و النهی و الخبر باختلاف التعلّقات کالعلم و القدرة و سایر الصفات، فهذه الصفة الواحدة باعتبار تعلّقها بشیء علی وجه مخصوص یکون خبرا، و باعتبار تعلّقها بشیء آخر علی وجه آخر یکون أمرا و هکذا.
و القرآن الّذی هو کلام اللّه سبحانه القائم بذاته غیر حادث و مکتوب فی مصاحفنا بأشکال الکتابة و صور الحروف الدّالة علیه محفوظ فی قلوبنا بألفاظ المخیلة، مقروّ بألسنتنا بحروفه الملفوظة المسموعة، مسموع باذاننا بهذه أیضا.
و مع ذلک کلّه لیس حالا فی المصاحف و لا فی القلوب و الألسنة و الأذهان، بل معنی قدیم قائم بذات اللّه سبحانه یلفظ و یسمع بالنظم الدالّ علیه و یحفظ بالنظم المخیل و یکتب بالنقوش و صور و أشکال موضوعة للحروف الدالّة علیه کما یقال النار جوهر مجرّد یذکر باللّفظ و تکتب بالقلم و لا یلزم منه کون حقیقة النار صوتا و حرفا.
و تحقیقه انّ للشیء وجودا فی الأعیان، و وجودا فی الأذهان و وجودا فی العبارة و وجودا فی الکتابة فالکتابة تدلّ علی العبارة و هی علی ما فی الأذهان و هو علی ما فی الأعیان فحیث یوصف القرآن بما هو من لوازم القدیم کما فی قولنا: القرآن غیر مخلوق، فالمراد حقیقته الموجودة فی الخارج، و حیث یوصف بما هو من صفات المخلوقات و المحدثات یراد به الألفاظ المنطوقة المسموعة کما فی قولنا قرأت نصف القرآن أو المخیّلة کما فی قولنا حفظت القرآن أو الأشکال المنقوشة کما فی قولنا یحرم للمحدث مسّ القرآن.
و لما کان دلیل الأحکام الشرعیّة هو اللّفظ دون المعنی القدیم عرّفه أئمة الاصول بالمکتوب فی المصاحف المنقول بالتواتر و جعلوه اسما للنظم و المعنی جمیعا أی للنظم من حیث الدّلالة علی المعنی لا لمجرّد المعنی.
ثمّ قال فی آخر کلامه: و التحقیق انّ کلام اللّه اسم مشترک بین الکلام النّفسی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 268
القدیم و معنی الاضافة کونه صفة له و بین اللّفظی الحادث و معنی الاضافة أنه مخلوق اللّه تعالی لیس من تألیفات المخلوقین فلا یصحّ نفی کونه کلام اللّه.
و ما فی عبارة بعض المشایخ من أنّه مجاز فلیس معناه أنه غیر موضوع للنظم المؤلّف، بل معناه أنّ الکلام فی التحقیق و بالذات اسم للمعنی القائم بالنفس و تسمیة اللفظ به و وضعه لذلک إنما هو باعتبار دلالته علی معنی، انتهی ما أهمّنا نقله من محصّل کلامه بعد ردّ أوّله إلی آخره، و هذا القدر کاف فی بیان مرادهم من الکلام النفسی.
و استدلّوا علی إثباته بقول الأخطل:
إنّ الکلام لفی الفؤاد و إنّما جعل اللّسان علی الفؤاد دلیلا
و قول القائل: فی نفسی کلام أرید أن أذکره لک.
و بأنّ الألفاظ الذی تتکلّم بها مدلولات قائمة بالنفس، و هذه المدلولات هی الکلام النفسانی و هو أمر غیر العلم مدلول الخبر إذا أخبر بشیء إذ ربما یخبر الرجل عما لا یعلمه بل یعلم خلافه أو یشکّ فیه، فالخبر عن الشیء غیر العلم به و غیر الارادة أیضا عندنا أمر لأنه قد یأمر بما لا یریده کالمختبر لعبده هل یطیعه أم لا و کالمعتذر من ضرب عبده بعصیانه فانه قد یأمره و هو یرید أن لا یفعل المأمور به لیظهر عذره عند من یلومه، فانّ مقصود المتکلّم فی هذین الأمرین لیس الاتیان بالمأمور بل مجرد الاختبار و الاعتذار و غیر الکراهة أیضا إذا نهی لأنّه قد ینهی الرجل عما لا یکرهه بل یریده فی صورتی الاختبار و الاعتذار.
و اعترض علی دلیلهم الأوّل بمنع کون البیت من الأخطل، و علی تسلیمه فلیس حجّة لأنّه مبنیّ علی اعتقاده ثبوت الکلام النفسی تقلیدا أو علی أنه لما کان ما فی الضمیر مدلولا علیه بالکلام فاطلق علیه من باب اطلاق اسم الدّال علی المدلول و حصره فیه تنبیها علی أنه آلة یتوصّل بها إلیه فکانّه المستحقّ لاسم تلک الالة.
و علی دلیلهم الثانی بمنع ما ذکروه من أنّ مدلول الخبر غیر العلم معلّلا بأنه قد یخبر عما لا یعلمه، إذ لقائل إن یقول: إنّ المعنی النفسی الذی یدّعون أنه غیر العلم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 269
هو ادراک مدلول الخبر أعنی حصوله فی الذّهن مطلقا یقینیّا کان أو مشکوکا فلا یکون مغایرا للعلم و بعبارة اخری انّ هذا إنما یدلّ علی مغایرته للعلم الیقینی لا للعلم المطلق، ضرورة أن کلّ عاقل تصدّی للاخبار یحصل فی ذهنه صورة ما اخبر به و منع انه مغایر للارادة و الکراهة عند الأمر أو النهی، إذ ما تشبّثوا به من صورتی الاختبار و الاعتذار فیه إنّ الموجود فی هاتین الصّورتین صیغة الأمر و النهی لا حقیقتها إذ لا طلب فیهما أصلا و لا إرادة و لا کراهة قطعا، و بالجملة فما یدّعونه غیر معقول لأنه لیس له تعالی صفة زایدة علی الذات أصلا و لو کان عین الذات فمرجعه الی العلم أو الارادة أو الکراهة أو سایر الصفات.
توضیح ذلک أنه اذا صدر عن المتکلّم خبر فهناک ثلاثة أشیاء احدها العبارة الصادرة و الثانی علمه بثبوت النسبة أو انتفائها بین طرفی القضیّة و الثالث ثبوت تلک النسبة أو انتفائها فی الواقع، و الأخیران لیسا کلاما حقیقیّا اتفاقا، فتعیّن الأوّل و إذا صدر عنه أمر أو نهی فهناک شیئان احدهما لفظ صادر عنه و الثانی إرادة أو کراهة قائمة بنفسه متعلّقة بالمأمور به أو بالمنهیّ عنه و لیستا أیضا کلاما حقیقیّا اتّفاقا فتعیّن الأوّل.
و استدلّوا علی قدمه بمثل ما استدلّ به الحنابلة من الدّلیل الّذی قدّمناه و الجواب الجواب.
و استدلّوا علی اتّحاده بأنه اذا ثبت الکلام النفسی کان کسایر الصفات مثل العلم و القدرة فکما أنّ العلم صفة واحدة تتعلّق بمعلومات متعدّدة و کذا القدرة کذلک الکلام صفة واحدة تنقسم إلی الأمر و النهی و الخبر و الاستفهام و النداء و هذا بحسب التعلّق فذلک الکلام باعتبار تعلّقه بشیء علی وجه مخصوص یکون خبرا، و باعتبار تعلّقه بشیء آخر أو علی وجه آخر یکون أمرا و کذا البواقی.
و فیه انّ وحدته متفرّعة علی ثبوت أصله و حیث عرفت فساد الأصل ففساد الفرع ظاهر.
قال العلّامة الحلّی قدّس اللّه روحه: المعقول من الکلام علی ما تقدّم أنّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 270
الحروف و الأصوات المسموعة و هذه الحروف المسموعة إنّما تتمّ کلاما مفهوما إذا کان الانتظام علی أحد الوجوه الّتی یحصل لها الافهام، و ذلک بأن یکون خبرا أو مرا أو نهیا أو استفهاما أو تنبیها و هو الشامل للتمنّی و الترجّی و التعجّب و القسم و النداء، و لا وجود له إلّا فی هذه الجزئیات.
و الّذین اثبتوا قدم الکلام اختلفوا فذهب بعضهم إلی أنّ کلامه تعالی واحد مغایر لهذه المعانی، و ذهب آخرون إلی تعدّده، و الّذین أثبتوا وحدته خالفوا جمیع العقلاء فی اثبات شیء لا یتصوّرونه هم و لا خصومهم، و من أثبت للّه وصفا لا یعقله لا یتصوّره هو و لا غیره کیف یجوز أن یجعل إماما یقتدی به و یناط بکلامه لأحکام.
تکملة
قد اشرنا إلی أنّ هذا الکلام مرویّ عنه علیه السّلام فی غیر واحد من الأصول المعتبرة من؟؟ طرق مختلفة مع اختلاف فی متنه، و ینبغی أن نروی ما فیها علی ما جری علیه دیدننا؟؟؟ فی هذا الشرح فأقول:
روی ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینیّ قدّس اللّه روحه فی باب جوامع التوحید عن محمّد بن أبی عبد اللّه رفعه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب علی منبر الکوفة إذ قام إلیه رجل یقال له ذعلب ذو لسان بلیغ فی الخطب شجاع القلب فقال:
أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک؟ فقال علیه السّلام: ویلک یا ذعلب ما کنت أعبد ربّا لم أره، فقال: یا أمیر المؤمنین کیف رأیته؟ فقال: ویلک یا ذعلب لم تره العیون بمشاهدة؟؟؟ الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان، ویلک یا ذعلب إنّ ربّی لطیف الطافة؟؟ لا یوصف باللّطف، عظیم العظمة لا یوصف بالعظم، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر، جلیل الجلالة لا یوصف بالغلظ، قبل کلّ شیء لا یقال شیء قبله، و بعد کلّ شیء لا یقال له بعد، شاء الأشیاء لا بهمّة، درّاک لا بخدیعة، فی الأشیاء کلّها غیر متمازج
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 271
بها و لا باین منها، ظاهر لا بتأویل المباشرة، متجلّ لا باستهلال رؤیة، ناء لا بمسافة قریب لا بمداناة، لطیف لا بتجسّم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بحرکة، مرید لا بهمامة، سمیع لا بالة، بصیر لا بأداة، لا تحویه الأماکن، و لا تضمنه الأوقات، و لا تحدّه الصّفات، و لا تأخذه السّنات، سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده، و الابتداء أزله، بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له، و بمضادّته بین الأشیاء عرف أن لا ضدّ له، و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له، ضادّ النّور بالظلمة، و الیبس بالبلل، و الخشن باللّین، و الصرد بالحرور، مؤلّف بین متعادیاتها، مفرّق بین متدانیاتها، دالّة بتفریقها علی مفرّقها و بتألیفها علی مؤلّفها، و ذلک قوله تعالی: «وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ»، ففرّق بین قبل و بعد لیعلم أن لا قبل له و لا بعد له، شاهدة بغرایزها أن لا غریزة لمغرزها، مخبرة بتوقیتها أن لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه و بین خلقه، کان ربّا إذ لا مربوب، و إلها إذ لا مألوه، و عالما إذ لا معلوم، و سمیعا إذ لا مسموع.
و فی الاحتجاج روی أهل السیر أنّ رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:
یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن اللّه أرأیته حین عبدته؟ فقال أمیر المؤمنین: لم أک بالذی أعبد من لم أره فقال له: کیف رأیته یا أمیر المؤمنین؟ فقال له: ویحک لم تره العیون بمشاهدة العیان و لکن رأته العقول بحقایق الایمان، معروف بالدّلالات منعوت بالعلامات، لا یقاس بالناس، و لا یدرک بالحواسّ.
فانصرف الرّجل و هو یقول: اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.
و فی الارشاد للمفید روی أهل السیرة و علماء النقلة أنّ رجلا جاء- و ساق الحدیث إلی قوله حیث یجعل رسالته- نحو ما رویناه عن الاحتجاج.
و فی الکافی فی باب إبطال الرؤیة عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر عن أبی الحسن الموصلیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 272
جاء حبر إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک حین عبدته؟
قال: فقال: ویلک ما کنت أعبد ربّا لم أره، قال: و کیف رأیته؟ قال: ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهدة الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن مقتدای أنام علیه الصّلاة و السّلام است که فرموده است آن را در حالتی که سؤال کرد از آن بزرگوار ذعلب یمانی پس گفت آیا دیده پروردگار خود را ای أمیر مؤمنان؟ پس فرمود آن حضرت: آیا عبادت میکنم چیزی را که نمی بینم؟ گفت ذعلب: چطور می بینی او را؟ فرمود:
درک نمی تواند بکند او را چشمها با مشاهده معاینه و لکن درک میکند او را قلبها با نورهای ایمان، نزدیک است پروردگار عالمین از أشیاء در حالتی که چسبان نیست به آنها، دور است أز آنها در حالتی که جدا نیست، صاحب تکلّم است نه با فکر و رویه، اراده کننده است بدون عزم و همّت صاحب صنعت است نه با اعضا و جوارح، لطیف است که متّصف نیست به پنهانی، بزرگ است که متّصف نمی شود با غلظت و خشونت طبیعت، بیننده است متّصف نمی شود با حاسه بصر، رحیم است موصوف نمی شود با رقّت قلب، ذلیل می شود رویهای مخلوقات از برای عظمت او، و مضطرب می شود قلبهای خلق از ترس او.
