[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی وجوب اتّباع الحق عند قیام الحجة، کلّم به بعضَ العرب:
وَ قَدْ أَرْسَلَهُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ لَمَّا قَرُبَ (علیه السلام) مِنْهَا لِیَعْلَمَ لَهُمْ مِنْهُ حَقِیقَةَ حَالِهِ مَعَ أَصْحَاب الْجَمَلِ لِتَزُولَ الشُّبْهَةُ مِنْ نُفُوسهِمْ، فَبَیَّنَ لَهُ (علیه السلام) مِنْ أَمْرِهِ مَعَهُمْ مَا عَلِمَ بهِ أَنَّهُ عَلَی الْحَقِّ. ثُمَّ قَالَ لَهُ بَایِعْ، فَقَالَ إِنِّی رَسُولُ قَوْمٍ وَ لَا أُحْدثُ حَدَثاً حَتَّی أَرْجِعَ إِلَیْهِمْ. فَقَالَ (علیه السلام):
أَ رَأَیْتَ لَوْ أَنَّ الَّذینَ وَرَاءَکَ بَعَثُوکَ رَائِداً تَبْتَغِی لَهُمْ مَسَاقِطَ الْغَیْثِ، فَرَجَعْتَ إِلَیْهِمْ وَ أَخْبَرْتَهُمْ عَنِ الْکَلَإِ وَ الْمَاءِ فَخَالَفُوا إِلَی الْمَعَاطِش وَ الْمَجَادب، مَا کُنْتَ صَانِعاً؟ قَالَ کُنْتُ تَارِکَهُمْ وَ مُخَالِفَهُمْ إِلَی الْکَلَإِ وَ الْمَاءِ؛ فَقَالَ (علیه السلام) فَامْدُدْ إِذاً یَدَکَ. فَقَالَ الرَّجُلُ: فَوَاللَّهِ مَا اسْتَطَعْتُ أَنْ أَمْتَنِعَ عِنْدَ قِیَامِ الْحُجَّةِ عَلَیَّ، فَبَایَعْتُهُ (علیه السلام). وَ الرَّجُلُ یُعْرَفُ بکُلَیْبٍ الْجَرْمِیِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 113
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و التاسع و الستّون من المختار فی باب الخطب کلّم به بعض العرب و قد أرسله قوم من أهل البصرة لمّا قرب منها لیعلم لهم منه علیه السّلام حقیقة حاله مع أصحاب الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم، فبین له من أمره معهم ما علم به انّه علی الحقّ ثمّ قال علیه السّلام له: بایع فقال: إنّی رسول قوم و لا احدث حدثا حتّی أرجع إلیهم فقال:
أ رأیت لو أنّ الّذین وراءک بعثوک رائدا تبتغی لهم مساقط الغیث فرجعت إلیهم فأخبرتهم عن الکلاء و الماء فخالفوا إلی المعاطش و المجادب ما کنت صانعا؟ فقال کنت تارکهم و مخالفهم إلی الکلاء و الماء، فقال علیه السّلام: فامدد إذا یدک، فقال الرّجل: واللّه ما استطعت أن أمتنع عند قیام الحجّة علیّ فبایعته. و الرّجل یعرف بکلیب الجرمی. (36087- 35972)
اللغة:
(الرائد) المرسل فی طلب الکلاء (و الکلاء) بالهمز العشب رطبا کان أو یابسا نقله الفیّومی عن ابن فارس و غیره و الجمع أکلاء مثل سبب و أسباب.
و قال الشارح المعتزلی الکلاء النبت إذا طال و أمکن أن یرعی و أوّل ما یظهر یسمّی الرّطب فاذا طال قلیلا فهو الخلاء فاذا طال شیئا آخر فهو الکلاء فاذا یبس فهو الحشیش (و الجرمی) منسوب إلی الجرم بالفتح و هو ابن زبان بطن فی قضاعة.
قال الشّارح المعتزلی: منسوب إلی بنی جرم بن زبان و هو علاف بن حلوان ابن عمران ابن الحافی بن قضاعة من حمیر.
الاعراب:
الهمزة فی قوله أرأیت للتقریر و جملة تبتغی فی محلّ النصب صفة لرائدا جیئت بها للایضاح و جملة ما کنت صانعا جواب لو، و قوله فامدد إذا یدک قال ابن هشام و الصّحیح أنّ نونها أی نون إذن تبدل عند الوقف علیها الفا و قیل یوقف علیها بالنّون لأنّها کنون ان و لن روی عن المازنی و المبرّد، و الجمهور یکتبونها بالألف و کذا رسّمت فی المصاحف و المازنی و المبرّد.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام کما ذکره الرّضی (کلّم علیه السّلام به بعض العرب) و هو الکلیب الجرمی الذی صرّح الرّضی به آخرها (و قد أرسله قوم من أهل البصرة) إلی حضرة أمیر المؤمنین (لمّا قرب علیه السّلام منها لیعلم لهم منه علیه السّلام حقیقة حاله مع أصحاب الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم) أی نفوس أهل البصرة (فبیّن علیه السّلام) للرجل المرسل (من أمره معهم) أی مع أهل الجمل (ما) أی برهانا وافیا و دلیلا شافیا (علم به) أی علم الرجل بذلک البیان و البرهان (أنه علیه السّلام علی الحقّ) و أنّ أصحاب الجمل علی الباطل (ثمّ قال علیه السّلام له بایع ف) اعتذر الرّجل و (قال إنّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 114
رسول قوم و لا) ینبغی أن (أحدث حدثا حتّی أرجع إلیهم) و اخبرهم بما جری بینی و بینک.
فلما سمع عذره أراد دفعه بحجّة لا محیص عنها و ضرب مثلا هو ألطف المثال و أوضحها و أحسنها فی مقام الاحتجاج (فقال أرأیت) أی أخبرنی ما ذا رأیک (لو أنّ الّذین ورائک) أی خلفک (بعثوک رائدا تبتغی لهم مساقط الغیث) و المرعی (فرجعت إلیهم فأخبرتهم عن الکلاء و الماء فخالفو) ک و ظعنو (ا إلی المعاطش و المجادب) أی مواضع العطش و الجدب (ما کنت صانعا) أ تترکهم و تخالفهم و تطلب ما شاهدت و رأیت الماء و الکلاء أم تذهب معهم إلی المجادب و المعاطش؟ (فقال) الرّجل (کنت تارکهم و مخالفهم) متوجّها (إلی الکلاء و الماء، فقال علیه السّلام فامدد إذا یدک) لأنّک إذا کنت تارک أصحابک و مفارقهم عند وجدان الکلاء و الماء اللّذین بهما غذاء الأبدان و مادّة حیاة الأجسام فترکک إیّاهم و مفارقتک منهم عند وجدان نور العلم و المعرفة و الهدایة الذی هو مادّة حیاة الأرواح و النفوس أحری و أولی، (فقال الرّجل: و اللّه ما استطعت أن أمتنع) من البیعة (عند قیام الحجّة علیّ فبایعته).
أقول: هکذا یؤثر الموعظة لأهلها و یهدی اللّه لنوره من یشاء، و یضرب اللّه الأمثال، و مثل اهتداء هذا الرّجل رسول أهل البصرة بنور الولایة اهتداء رسول عایشة و اهتداء رجل آخر من بنی عبد قیس رسول الزّبیر و طلحة و استبصارهما بعد ما قامت علیهما الحجة.
أمّا رسول عائشة فقد روی فی مجلّد الفتن من البحار و فی کتاب مدینة المعاجز تألیف السیّد المحدّث السیّد الهاشم البحرانی جمیعا عن محمّد بن الحسن الصفّار فی البصائر عن أحمد بن محمّد الحسن بن علیّ بن النعمان عن أبیه عن محمّد بن سنان رفعه قال:
إنّ عایشة قالت التمسوا لی رجلا شدید العداوة لهذا الرجل حتّی أبعثه إلیه قال فأتیت به فمثل بین یدیها فرفعت إلیه رأسها فقالت له ما بلغت من عداوتک لهذا الرّجل؟
فقال کثیرا ما أتمنّی علی ربّی أنّه و أصحابه فی وسطی فضربت ضربة بالسیف یسبق «یصبغ خ ل» السّیف الدّم قالت فأنت له، اذهب بکتابی هذا فادفعه إلیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 115
ظاعنا رأیته أو مقیما أما أنّک إن رأیته ظاعنا رأیته راکبا علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متنکّبا قوسه معلّقا کنانته علی قربوس سرجه، و أصحابه خلفه کأنهم طیر صوافّ فتعطیه کتابی هذا و إن عرض علیک طعامه و شرابه فلا تناولنّ منه شیئا فانّ فیه السّحر.
قال: فاستقبلته راکبا فناولته الکتاب ففضّ خاتمه ثمّ قرأه فقال: تبلغ إلی منازلنا فتصیب من طعامنا و شرابنا، فنکتب جواب کتابک، فقال: هذا و اللّه ما لا یکون قال: فسارّ خلفه و أحدق به أصحابه ثمّ قال له: أسألک؟ قال: نعم، و تجیبنی؟
قال: نعم.
قال: فنشدتک اللّه هل قالت: التمسوا لی رجلا شدید العداوة لهذا الرّجل فأتیت بک؟ فقالت لک ما بلغ من عداوتک لهذا الرّجل فقلت کثیرا ما أتمنّی علی ربّی أنّه و أصحابه فی وسطی و انّی ضربت ضربة سبق «صبغ خ ل» السّیف الدّم؟ قال: اللّهمّ نعم.
قال: فنشدتک اللّه أقالت لک: اذهب بکتابی هذا فادفعه إلیه ظاعنا کان أو مقیما أما إنک إن رأیته راکبا رأیته علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متنکّبا قوسه معلّقا کنانته بقربوس سرجه و أصحابه خلفه کأنهم طیر صواف قال: اللّهمّ نعم.
قال علیه السّلام: فنشدتک اللّه هل قالت لک إن عرض علیک طعامه و شرابه فلا تناولنّ منه شیئا فانّ فیه السحر؟ قال: اللّهمّ نعم.
قال: فتبلغ أنت عنی؟ فقال: اللّهمّ نعم فانی قد أتیتک و ما فی الأرض خلق أبغض إلیّ منک و أنا الساعة ما فی الأرض خلق أحبّ إلیّ منک فمر بی بما شئت.
قال علیه السّلام: ارجع الیها بکتابی هذا، و قل لها ما أطعت اللّه و لا رسوله حیث أمرک اللّه بلزوم بیتک فخرجت تردّدین فی العسکر، و قل لهما «1» ما أنصفتما اللّه و رسوله، حیث خلفتم حلائلکم فی بیوتکم و أخرجتم حلیلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال: فجاء بکتابه فطرحه إلیها و أبلغها مقالته ثمّ رجع إلیه فاصیب بصفّین، فقالت ما نبعث إلیه بأحد إلّا أفسده علینا.
(1) أی طلحة و الزبیر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 116
و أمّا رسول طلحة و الزّبیر ففی الکافی عن محمّد بن یعقوب الکلینیّ عن علیّ ابن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن سلّام بن عبد اللّه، و محمّد بن الحسن، و علیّ بن سهل بن زیاد، و أبو علیّ الأشعری، عن محمّد بن حسان جمیعا، عن محمّد بن علیّ عن علیّ بن أسباط عن سلام بن عبد اللّه الهاشمیّ قال محمّد بن علیّ:
و قد سمعته منه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
بعث طلحة و الزّبیر رجلا من عبد القیس یقال له خداش إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قالا له: إنّا نبعثک إلی رجل طال ما نعرفه و أهل بیته بالسّحر و الکهانة و أنت أوثق من بحضرتنا من أنفسنا من أن تمتنع من ذلک و أن تحاجّه لنا حتّی تقفه علی أمر معلوم.
و اعلم أنّه أعظم النّاس دعوی فلا یکسرنّک ذلک عنه، و من الأبواب التی یخدع بها النّاس الطعام و الشراب و العسل و الدّهن و أن یخالی الرجل فلا تأکل له طعاما، و لا تشرب له شرابا، و لا تمسّ له عسلا و لا دهنا، و لا تخل معه، و احذر هذا کلّه منه و انطلق علی برکة اللّه.
فاذا رأیته فاقرأ آیة السخرة «1» و تعوّذ باللّه من کیده و کید الشّیطان، فاذا جلست إلیه فلا تمکّنه من بصرک کلّه و لا تستأنس به ثمّ قل له إنّ أخویک فی الدّین و ابنی عمّک فی القرابة یناشدانک القطیعة، و یقولان لک أما تعلم أنا ترکنا الناس لک، و خالفنا عشائرنا فیک منذ قبض اللّه عزّ و جلّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فلمّا نلت أدنی مناک ضیّعت حرمتنا، و قطعت رجائنا.
ثمّ قد رأیت أفعالنا فیک، و قدرتنا علی الناس عنک، و سعة البلاد دونک، و انّ من کان یصرفک عنا و عن صلتنا کان أقلّ لک نفعا و أضعف عنک دفعا منّا، و قد وضح الصبح لذی عینین.
(1) السخرة بالضم التسخیر و أما بالفتح فهو الاستهزاء (کفعمی ره) و الایة هی قوله تعالی «إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ»- الی قوله- «رَبِّ الْعالَمِینَ» من قرئها حفظ من شیاطین الجنّ و الانس (صالح المازندرانی) و فی الکفعمی الی قوله قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسنِینَ (منه ره).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 117
و قد بلغنا انتهاک لنا و دعاء علینا فما الّذی یحملک علی ذلک؟ فقد کنّا نری أنک أشجع فرسان العرب أتتّخذ اللّعن دینا و تری أنّ ذلک یکسرنا عنک؟.
فلما أتی خداش إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام صنع ما أمراه فلمّا نظر إلیه علیّ علیه السّلام و هو یناجی نفسه ضحک و قال علیه السّلام: ههنا یا أخا عبد قیس و أشار له إلی مجلس قریب منه، فقال: ما أوسع المکان ارید أن اؤدّی إلیک رسالة قال علیه السّلام بل تطعم و تشرب و تحل «تخلی خ ل» ثیابک و تدّهن، ثمّ تؤدّی رسالتک، قم یا قنبر فأنزله.
قال ما بی إلی شیء مما ذکرت حاجة قال فأخلو بک قال کلّ سرّ لی علانیة قال فانشدک باللّه الذی هو أقرب إلیک من نفسک، الحائل بینک و بین قلبک، الّذی یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور، أتقدّم علیک الزبیر بما عرضت علیک؟ قال: اللهمّ نعم.
قال: لو کتمت بعد ما سألتک ما ارتدّ إلیک طرفک فأنشدک اللّه هل علّمک کلاما تقوله إذا أتیتنی؟ قال: اللهمّ نعم، قال علیه السّلام آیة السخرة؟ قال نعم.
قال: فاقرأها فقرأها و جعل علیّ علیه السّلام یکرّرها و یردّدها و یصحّح علیه إذا أخطأ حتّی إذا قرئها سبعین مرّة.
قال الرّجل ما یری أمیر المؤمنین علیه السّلام بتردّدها سبعین مرّة، قال له: أتجد قلبک اطمأنّ؟ قال: أی و الّذی نفسی بیده قال: فما قالا لک؟ فأخبره، فقال: قل لهما کفی بمنطقکما حجّة علیکما و لکنّ اللّه لا یهدی القوم الظالمین زعمتما أنکما أخوای فی الدّین و ابنا عمّی فی النسب فأمّا النسب فلا أنکره و إن کان النسب مقطوعا إلّا ما وصله اللّه بالاسلام و أمّا قولکما أنکما أخوای فی الدّین، فان کنتما صادقین فقد فارقتما کتاب اللّه عزّ و جلّ، و عصیتما أمره بأفعالکما فی أخیکما فی الدّین، و إلّا فقد کذبتما و افتریتما بادّعائکما أنکما أخوای فی الدّین.
و أمّا مفارقتکما الناس منذ قبض اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فان کنتما فارقتماهم بحقّ فقد نقضتما ذلک الحقّ بفراقکما إیّای أخیرا و إن فارقتماهم بباطل فقد وقع إثم ذلک الباطل علیکما مع الحدث الّذی أحدثتما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 118
مع أنّ صفتکما بمفارقتکما الناس لم یکن إلّا لطمع الدّنیا، زعمتما و ذلک قولکما فقطعت رجائنا، لا تعیبان بحمد اللّه من دینی شیئا.
و أمّا الّذی صرفنی عن صلتکما فالّذی صرفکما عن الحقّ و حملکما علی خلعه من رقابکما کما یخلع الحرون لجامه، و هو اللّه ربّی لا اشرک به شیئا فلا تقولا أقلّ نفعا و أضعف دفعا فتستحقّا اسم الشرک مع النفاق.
و أمّا قولکما إنّی أشجع فرسان العرب و هربکما من لعنی و دعائی، فانّ لکلّ موقف عملا و اذا اختلفت الأسنّة و ماجت لبود الخیل و ملأ سحرا کما أجوافکما فثمّ یکفینی اللّه بکمال القلب.
و أمّا اذا أبیتما بأنی أدعو اللّه فلا تجزعا من أن یدعو علیکما رجل ساحر من قوم سحرة زعمتما.
اللّهم أقعص «1» الزبیر بشرّ قتلة، و اسفک دمه علی ضلالة، و عرّف طلحة المذلّة و ادّخر لهما فی الاخرة شرا من ذلک ان کانا ظلمانی و افتریا علیّ و کتما شهادتهما و عصیاک و عصیا رسولک فیّ، قل آمین قال خداش: آمین.
ثمّ قال خداش لنفسه ما رأیت لحیة قطّ أبین خطأ منک حامل حجّة ینقض بعضها بعضا لم یجعل اللّه لها مساکا «2» أنا أبرء إلی اللّه منهما.
قال علیّ علیه السّلام ارجع إلیهما و أعلمهما ما قلت قال: لا و اللّه حتّی تسئل اللّه أن یردّنی إلیک عاجلا و ان یوفّقنی لرضاه فیک، ففعل فلم یلبث أن انصرف و قتل معه یوم الجمل رحمه اللّه.
(1) اقعصه إذا قتله قتلا ضریعا (م)
(2) المساک ما یمسک بعضها بعضا من الروابط (م)
الترجمة:
از جمله کلام آن حضرتست که تکلّم فرموده بان با بعض عرب که کلیب جرمی بود وقتی که فرستاده بود او را قومی از اهل بصره زمانی که آن حضرت نزدیک بصره بود تا بداند از برای ایشان از رای آن حضرت حقیقت حال او را با أصحاب جمل تا زایل شود شبهه از نفوس ایشان.
پس بیان فرمود بأو از کار خود با ایشان آن چیزی را که دانست او بان چیز این که آن حضرت بحق است و ایشان بباطل بعد از آن فرمود باو که بیعت کن پس گفت باو که من ایلچی قومی هستم کاری نمیکنم بی مشورت ایشان تا برگردم بطرف ایشان پس فرمود آن حضرت:
خبر ده مرا اگر کسانی که در پس توأند بفرستند ترا در حالتی که طلب کننده آب و گیاه باشی که طلب نمائی از برای ایشان مواضع افتادن باران را پس برگردی بسوی ایشان و خبر دهی ایشان را از آب و گیاه پس مخالفت نمایند، و متوجه شوند بمکانهای بی آب و علف، چه کار خواهی کرد در این صورت؟.
عرض کرد که می باشم ترک کننده ایشان و مخالف ایشان، و می روم بسوی آب و گیاه، پس فرمود حالا که این طور است دراز کن دست خود را یعنی بیعت نما، پس گفت آن مرد قسم بحق خدا نتوانستم خود داری کنم نزد تمام شدن حجّت بر من پس بیعت نمودم با آن حضرت.
