[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) عند مسیر أصحاب الجمل إلی البصرة:
الأمور الجامعة للمسلمین:
إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ رَسُولًا هَادیاً بکِتَابٍ نَاطِقٍ وَ أَمْرٍ قَائِمٍ، لَا یَهْلِکُ عَنْهُ إِلَّا هَالِکٌ، وَ إِنَّ الْمُبْتَدَعَاتِ الْمُشَبَّهَاتِ هُنَّ الْمُهْلِکَاتُ إِلَّا مَا حَفِظَ اللَّهُ مِنْهَا، وَ إِنَّ فِی سُلْطَانِ اللَّهِ عِصْمَةً لِأَمْرِکُمْ، فَأَعْطُوهُ طَاعَتَکُمْ غَیْرَ مُلَوَّمَةٍ وَ لَا مُسْتَکْرَهٍ بهَا؛ وَ اللَّهِ لَتَفْعَلُنَّ أَوْ لَیَنْقُلَنَّ اللَّهُ عَنْکُمْ سُلْطَانَ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ لَا یَنْقُلُهُ إِلَیْکُمْ أَبَداً حَتَّی یَأْرِزَ الْأَمْرُ إِلَی غَیْرِکُمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 106
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثامنة و الستون من المختار فی باب الخطب عند مسیر أصحاب الجمل إلی البصرة:
إنّ اللّه بعث رسولا هادیا بکتاب ناطق و أمر قائم، لا یهلک عنه إلّا هالک و إنّ المبتدعات المشبّهات هنّ المهلکات إلّا ما حفظ اللّه منها و إنّ فی سلطان اللّه عصمة لأمرکم فأعطوه طاعتکم غیر ملومة، و لا مستکره بها و اللّه لتفعلنّ أو لینقلنّ اللّه عنکم سلطان الإسلام ثمّ لا ینقله إلیکم أبدا حتّی یأرز الأمر إلی غیرکم.
اللغة:
(المشبّهات) فی بعض النسخ بصیغة المفعول و فی بعضها بصیغة الفاعل و فی بعضها (المشتبهات) بدلها یقال شبّهت الشیء بالشیء أی جعلته شبیها به فهو مشبّه بالفتح و شبّهته علیه تشبیها مثل لبّسته تلبیسا وزنا و معنی فأنا مشبّه بالکسر و اشتبهت الامور و تشابهت التبست فلم تتمیّز و لم تظهر قال سبحانه: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا و قال: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ . و (غیر ملومة) فی بعض النسخ بالتخفیف من لام یلوم و فی بعضها بالتّضعیف للمبالغة، و فی بعضها (ملویّة) بدلها أی غیر معوّجة من لوّیت العود إذا عطفته و (أرز) یأرز من باب ضرب انقبض و اجتمع و أرزت الحیّة أی لاذت بجحرها و رجعت إلیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ الاسلام لیأرز إلی المدینة کما یأرز الحیّة علی جحرها
الاعراب:
الباء فی قوله بکتاب للمصاحبة کما فی دخلت علیه بثیاب السفر، و غیر ملومة بالنصب حال من الطاعة.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة حسبما ذکره الرضیّ خطبها عند مسیر أصحاب الجمل إلی البصرة و الغرض منها التنبیه علی ضلال الناکثین و الکشف عن فساد نیّتهم و سوء عقیدتهم و أنّ مقصودهم فی الخروج و البغی علیه علیه السّلام هو الدّنیا لا الدّین و صدّرها بامور نفعها عامّ تذکیرا للمخاطبین و انقاذا لهم من الضّلالة و ایقاظا من رقدة الجهالة.
فقال علیه السّلام: (إنّ اللّه بعث رسولا هادیا) إلی شرایع الدّین و معالم الشرع المبین (بکتاب ناطق) بالحقّ لهج بالصّدق (و أمر قائم) مستقیم لیس بذی عوج أو باق حکمه بین الأمّة مستمرّا إلی یوم القیامة (لا یهلک) معرضا (عنه إلّا هالک) أی من بلغ الغایة فی الهلاک فالتنکیر لقصد النوع کما فی قوله تعالی: «إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا».
قال العلّامة التفتازانی أی ظنّا حقیرا ضعیفا اذ الظنّ ممّا یقبل الشدّة و الضّعف فالمفعول المطلق هنا للنوعیة لا للتأکید و بهذا الاعتبار صحّ وقوعه بعد الاستثناء مفرّغا مع امتناع ما ضربته إلّا ضربا علی أن یکون المصدر للتأکید لأنّ مصدر ضربته لا یحتمل غیر الضرب و المستثنی منه یجب أن یکون متعدّدا یحتمل المستثنی و غیره (و إنّ المبتدعات المشبّهات) أی البدعات المحدثات فی الاسلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المشبّهات بالسّنن و لیس منها و الملبّسات الأمر علی الناس أو الملتبسات علیهم علی اختلاف روایات المتن حسبما تقدّم (هنّ المهلکات) فی الاخرة لخروجها عن الکتاب و السنّة و قوله: (إلّا ما حفظ اللّه منها) استثناء من بعض متعلّقات المهلکات أی إنّها مهلکة فی جمیع الأحوال إلّا حال حفظ اللّه منها بالعصمة عن ارتکابها أو انّ ما بمعنی من أی مهلکة لکلّ أحد إلّا من حفظه اللّه سبحانه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 109
ثمّ قال: (و إنّ فی سلطان اللّه) أی سلطان دین اللّه و هو سلطان الاسلام الذی سیصرّح به أو أراد به السلطنة الالهیّة الّتی قوامها به لکونه خلیفة اللّه فی عباده و بلاده و ولیّ أمره فی أرضه فالاضافة من باب التشریف و الاعتزاز (عصمة لأمرکم) و حفظا له عن التزلزل و الاختلال (فأعطوه طاعتکم غیر ملومة) صاحبها (و لا مستکره بها) أی أطیعوه طوعا و بالاخلاص عن صمیم القلب لا کرها و جبرا ینسب صاحبها الی الرّیاء و النفاق فیستحقّ اللؤم و الملام (و اللّه لتفعلنّ) و لتطیعنّ (أو لینقلنّ اللّه عنکم سلطان الاسلام) أی الخلافة (ثمّ لا ینقله إلیکم أبدا حتّی یأرز الأمر) أی ینقبض و یرجع (إلی غیرکم).
فان قیل کیف قال علیه السّلام لا ینقله إلیکم أبدا و قد عاد إلیهم بالدّولة العبّاسیة قلنا قد أجیب عنه بوجوه:
أولها، ما قاله الشّارح المعتزلی و هو أنّ الشرط لم یقع و هو عدم الطاعة، فانّ أکثرهم أطاعوه غیر ملومة و لا مستکره بها و اذا لم یتحقّق الشرط لم یتحقّق المشروط.
الثانی انه خاطب به الشیعة الطالبیّة فقال إن لم تعطونی الطاعة المحضة نقل الخلافة عن هذا البیت حتّی یأرز و ینضمّ إلی بیت آخر و هکذا وقع فانها انضمّت إلی بیت آخر من بنی هاشم.
الثالث أنه أراد بقوله أبدا المبالغة کما تقول: احبس هذا الغریم أبدا و المراد بالقوم الّذین یأرز إلیهم بنو امیّة کأنّه قال إن لم تفعلوا نقل اللّه الخلافة عنکم حتّی یجعلها فی قوم آخرین و هم أعدائکم من أهل الشّام و بنی امیّة و لا یعیدها إلیکم إلی مدّة طویلة و هکذا وقع.
الرابع انه قید بالغایة فقال لا یصیر الیهم حتّی یصیر فی قوم آخرین و ظاهر أنّه کذلک بانتقاله إلی بنی امیّة.
و الخامس أنّ القوم الّذین خاطبهم من أصحابه بهذا الخطاب لم ترجع الدّولة الیهم أبدا فانّ اولئک بعد انقضاء دولة بنی امیّة لم یبق منهم ثمّ لم یرجع إلی أحد من أولادهم أصلا.
أقول و أحسنها الوجه الثالث و الرّابع و أحسنهما ثانیهما کما هو غیر خفیّ علی النّاقد الزکیّ.
الترجمة:
از جمله خطب فصیحه آن ولیّ مؤمنین و وصیّ خاتم النبیّین است نزد رفتن أصحاب جمل بسوی بصره می فرماید:
بدرستی که خدای تعالی مبعوث فرمود پیغمبر را که هدایت کننده بود بطریق نجاة با کتابی که ناطق بود بحقّ، و با شریعتی که باقی بود تا قیامت، هلاک نمی شود از آن مگر کسی که بالغ شود بمنتهای هلاکت، آگاه باشید و بدرستی که بدعتهائی که تشبیه شده اند بسنت آنهایند هلاک کنندها مگر آنچه که خدا حفظ فرماید از آن.
و بدرستی که حجت خدا نگه داشتن است مر کار شما را، پس ببخشید بأو اطاعت خودتان را در حالتی که ملامت کرده نشده است و بکراهت داشته نشده بان و بخدا سوگند البته باید اطاعت آن را نمائید و الّا هر آینه محققا نقل میکند خدای تعالی از شما سلطنت اسلام را، پس از آن نقل نمی کند آن را بسوی شما هرگز تا این که پناه ببرد آن أمر خلافت بسوی غیر شما.
