[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) فی أوائل خلافته:
إِنَّ اللَّهَ [تَعَالَی] سُبْحَانَهُ أَنْزَلَ کِتَاباً هَادیاً بَیَّنَ فِیهِ الْخَیْرَ وَ الشَّرَّ، فَخُذُوا نَهْجَ الْخَیْرِ تَهْتَدُوا وَ اصْدفُوا عَنْ سَمْتِ الشَّرِّ تَقْصِدُوا. الْفَرَائِضَ الْفَرَائِضَ، أَدُّوهَا إِلَی اللَّهِ، تُؤَدِّکُمْ إِلَی الْجَنَّةِ؛ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ حَرَاماً غَیْرَ مَجْهُولٍ وَ أَحَلَّ حَلَالًا غَیْرَ مَدْخُولٍ، وَ فَضَّلَ حُرْمَةَ الْمُسْلِمِ عَلَی الْحُرَمِ کُلِّهَا وَ شَدَّ بالْإِخْلَاصِ وَ التَّوْحِید حُقُوقَ الْمُسْلِمِینَ فِی مَعَاقِدهَا، فَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَ یَدهِ إِلَّا بالْحَقِّ، وَ لَا یَحِلُّ أَذَی الْمُسْلِمِ إِلَّا بمَا یَجِبُ. بَادرُوا أَمْرَ الْعَامَّةِ وَ خَاصَّةَ أَحَدکُمْ وَ هُوَ الْمَوْتُ، فَإِنَّ النَّاسَ أَمَامَکُمْ وَ إِنَّ السَّاعَةَ تَحْدُوکُمْ مِنْ خَلْفِکُمْ، تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا فَإِنَّمَا یُنْتَظَرُ بأَوَّلِکُمْ آخِرُکُمْ. اتَّقُوا اللَّهَ فِی عِبَادهِ وَ بلَادهِ، فَإِنَّکُمْ مَسْئُولُونَ حَتَّی عَنِ الْبقَاعِ وَ الْبَهَائِمِ. [وَ] أَطِیعُوا اللَّهَ وَ لَا تَعْصُوهُ، وَ إِذَا رَأَیْتُمُ الْخَیْرَ فَخُذُوا بهِ، وَ إِذَا رَأَیْتُمُ الشَّرَّ فَأَعْرِضُوا عَنْهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 91
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و السادسة و الستون من المختار فی باب الخطب و هی مرویة فی البحار من کامل ابن الاثیر بیسیر اختلاف و تغییر حسبما تطّلع علیه إنشاء اللّه:
إنّ اللّه سبحانه أنزل کتابا هادیا بیّن فیه الخیر و الشّرّ، فخذوا نهج الخیر تهتدوا، و اصدفوا عن سمت الشّرّ تقصدوا و الفرائض الفرائض أدّوها إلی اللّه تؤدّکم إلی الجنّة، إنّ اللّه حرّم حراما غیر مجهول، و أحلّ حلالا غیر مدخول، و فضّل حرمة المسلم علی الحرم کلّها و شدّ بالإخلاص و التّوحید حقوق المسلمین فی معاقدها، فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده إلّا بالحقّ، و لا یحلّ أذی المسلم إلّا بما یجب، بادروا أمر العامّة و خاصّة أحدکم و هو الموت، فإنّ النّاس أمامکم و إنّ السّاعة تحدوکم، تخفّفوا تلحقوا، فإنّما ینتظر بأوّلکم اخرکم، إتّقوا اللّه فی عباده و بلاده، فإنّکم مسئولون حتّی عن البقاع و البهائم أطیعوا اللّه و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوا به و إذا رأیتم الشّرّ فاصدفوا عنه. (35665- 35538)
اللغة:
(صدفت) عنه أصدف من باب ضرب أعرضت و (قصد) فی الأمر قصدا من باب ضرب أیضا توسّط و طلب الأسدّ و لم یجاوز الحدّ و هو علی قصد أی رصد و طریق قصد أی سهل و (دخل) علیه بالبناء علی المفعول إذا سبق وهمه إلی شیء فغلط فیه من حیث لا یشعر و (البقعة) من الأرض القطعة و تضمّ الباء فی الأکثر فتجمع علی بقع مثل غرفة و غرف و تفتح فتجمع علی بقاع بالکسر مثل کلبة و کلاب.
الاعراب:
قوله و الفرائض الفرائض بالنصب علی الاغراء، و الفاء فی قوله علیه السّلام فالمسلم فصیحة، و قوله خاصّة أحدکم عطف علی أمر و الفاء فی قوله فانّ النّاس تعلیل و کذا فی قوله فانکم مسؤلون.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة کما قاله السیّد «ره» و غیره خطب بها فی أوّل خلافته، و صدّر کلامه بالتنبیه علی فضل الکتاب المجید فقال (إنّ اللّه سبحانه أنزل) علی نبیّه أشرف المرسلین (کتابا هادیا) إلی نهج الحقّ الیقین، کما قال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 92
عزّ من قائل «لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ» (بیّن فیه الخیر) المقرّب إلی رضوانه (و الشرّ) المبعّد عن جنانه (فخذوا نهج الخیر) ل (تهتدوا) إلی الصراط المستقیم المؤدّی إلی نضرة النعیم (و اصدفوا عن سمت الشرّ) أی أعرضوا عن طریقه ل (تقصدوا) أی تطلبوا السداد، و تسلکوا سبیل الرّشاد.
ثمّ حثّ علی مواظبة الفرائض و الواجبات و المراقبة علیها فی جمیع الحالات فقال علیه السّلام: مشاکلة المجاز العقلی (و الفرائض الفرائض أدّوها إلی اللّه تؤدّکم إلی الجنّة) أی أوصلوها إلیه سبحانه لتوصلکم إلی الجنّة، و هو من باب المشاکلة إذ المراد بایصالها إلی اللّه التقرّب بها إلیه و طلب الزّلفی بها لدیه، و نسبة التأدیة إلی الجنّة إلیها من باب المجاز العقلی و الاسناد إلی السبب (إنّ اللّه حرّم) فی کتابه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله (حراما غیر مجهول) و لا خفیّ بل هو واضح جلیّ فلا عذر لمن جهله (و أحلّ حلالا غیر مدخول) أی لیس فیه عیب و لا ریب، فلا بأس علی من تناوله (و فضّل حرمة المسلم علی الحرم کلّها) کما أفصح عنه لسان النبوّة قال صلّی اللّه علیه و آله: حرمة المسلم فوق کلّ حرمة دمه و ماله و عرضه (و شدّ بالاخلاص و التوحید حقوق المسلمین فی معاقدها) أی ربطها بهما فی مرابطها، فأوجب علی المخلصین الموحّدین المحافظة علی حقوق المسلمین و مراعات مواضعها هکذا قال الشارح البحرانی و العلّامة المجلسی «ره» و هو ظاهر الشارح المعتزلی، و یجوز أن یصوبه أنه سبحانه شدّ حقّ المسلم فی معقده بسبب اخلاصه الوحدانیّة و توحیده للّه سبحانه. «1» یعنی أنّ إسلامه و توحیده أوجب ترتیب أحکام الاسلام علیه کما قال الصادق علیه السّلام فی روایة المفضّل المرویّة فی الکافی: الاسلام یحقن به الدّم و تؤدّی به الأمانة و تستحلّ به الفروج.
و فی روایة اخری عن سماعة عن الصادق علیه السّلام قال: الاسلام شهادة أن لا إله إلّا اللّه
(1) أقول: و الفرق بین ما ذکره العلّامة المجلسیّ (ره) و الشارحان و بین ما ذکرناه أنّ الباء فی قوله (ع) بالاخلاص صلة علی قول هؤلاء و علی ما ذکرناه فسببیّة و أیضا الاخلاص و التوحید علی علی ما ذکرناه صفة للمسلمین و علی ما ذکروه صفة للمحافظین علی حقوقهم فافهم جیدا (منه).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 93
و التصدیق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به حقنت الدماء و علیه جرت المناکح و المواریث هذا و لکن الأظهر ما ذکروه بقرینة التفریع بقوله (فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده إلّا بالحقّ) و إن کان یمکن توجیهه علی ما ذکرناه أیضا بنوع تکلّف فافهم هذا.
و قوله إلّا بالحقّ تنبیه علی أنّه لا یجب کفّ الید و اللّسان عن المسلم إذا استحقّ عدمه و قد ورد نظیر هذا الاستثناء فی الکتاب العزیز قال تعالی: «وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بالْحَقِّ» قال المفسّرون أی بإحدی ثلاث إمّا زنا بعد إحصان أو کفر بعد إیمان أو قتل المؤمن عمدا ظلما.
و قوله: (و لا یحلّ أذی المسلم إلّا بما یجب) تأکید لما سبق علی أنّ الماء مصدریة أی لا یجوز أذاه إلّا مع وجوبه، فیکون مساقه مساق قوله إلّا بالحقّ، و یجوز أن یکون تأسیسا فانه لما دلّ الکلام السابق علی جواز عدم الکفّ عنه عند الاستحقاق نبّه بهذا الکلام علی أنه لا یجوز أذاه عند الاستحقاق أیضا إلّا بما یجب من الأذی کما و کیفا فتکون ما موصولة و محصّله التنبیه علی جواز أذیّته من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بمقدار مخصوص یستحقّه أو کیفیّة خاصّة تستحقّها علی ما تقرّر فی باب الحسبة هذا.
و قد تلخص مما ذکره علیه السّلام وجوب مراعات حرمة المسلم و المحافظة علی حقوقه و قد اشیر إلیها فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام:
ففی الوسائل عن الکلینیّ عن أبی المعزا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یخذله و لا یخونه، و یحقّ علی المسلمین الاجتهاد فی التواصل و التعاون علی التعاطف، و المواساة لأهل الحاجة، و تعاطف بعضهم علی بعض، حتی تکونوا کما أمرکم اللّه عزّ و جلّ رحماء بینکم متراحمین مغتمین لما غاب عنکم من أمرهم، علی ما مضی علیه معشر الأنصار علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عن معلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: ما حقّ المسلم علی المسلم؟ قال: له سبع حقوق واجبات ما منهنّ حقّ إلّا و هو علیه واجب، إن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 94
ضیع منها شیئا خرج من ولایة اللّه و طاعته، و لم یکن للّه فیه من نصیب قلت له:
جعلت فداک و ما هی؟ قال یا معلّی إنّی علیک شفیق أخاف أن تضیّع و لا تحفظ أو تعلم و لا تعمل قلت: لا قوّة إلّا باللّه.
قال: أیسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسک، و تکره له ما تکره لنفسک و الحقّ الثانی أن تجتنب سخطه و تتّبع مرضاته و تطیع أمره.
و الحقّ الثالث أن تعینه بنفسک و مالک و لسانک و یدک و رجلک.
و الحقّ الرّابع أن تکون عینه و دلیله و مرآته.
و الحقّ الخامس أن لا تشبع و یجوع، و لا تروی و یظمأ، و لا تلبس و یعری.
و الحقّ السّادس أن یکون لک خادم و لیس لأخیک خادم فوجب أن تبعث خادمک فیغسّل ثیابه، و یصنع طعامه، و یمهّد فراشه.
و الحقّ السابع أن تبرّ قسمه، و تجیب دعوته، و تعود مریضه، و تشهد جنازته و إذا علمت أنّ له حاجة تبادره إلی قضائها و لا تلجئه إلی أن یسألکها و لکن تبادره مبادرة فاذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایته و ولایته بولایتک.
و فی الوسائل عن محمّد بن علیّ الکراجکی فی کنز الفوائد عن الحسین بن محمّد ابن علیّ الصّیرفی عن محمّد بن علیّ الجعابی عن القاسم بن محمّد بن جعفر العلوی عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمسلم علی أخیه ثلاثون حقّا لا براءة له منها إلّا بالأداء أو العفو:
یغفر زلّته، و یرحم عبرته، و یستر عورته، و یقیل عثرته، و یقبل معذرته، و یردّ غیبته، و یدیم نصیحته، و یحفظ خلّته، و یرعی ذمّته، و یعود مرضته، و یشهد میتته، و یجیب دعوته، و یقبل هدیته، و یکافی صلته، و یشکر نعمته، و یحسن نصرته و یحفظ حلیلته، و یقضی حاجته، و یشفع مسئلته، و یسمّت عطسته، و یرشد ضالته و یردّ سلامه، و یطیب کلامه، و یبرّ إنعامه، و یصدّق أقسامه، و یوالی ولیّه، و یعادی عدوّه و ینصره ظالما و مظلوما فأمّا نصرته ظالما فیردّه عن ظلمه، و أمّا نصرته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 95
مظلوما فیعینه علی أخذ حقّه، و لا یسلمه و لا یخذله و یحبّ له من الخیر ما یحبّ لنفسه، و یکره له من الشرّ ما یکره لنفسه.
ثمّ قال علیه السّلام سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّ أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا فیطالب به یوم القیامة فیقضی له و علیه.
ثمّ أمر علیه السّلام بالمبادرة إلی الموت مؤیّدا به البدار إلی تهیّة أسبابه فقال: (و بادروا أمر العامّة و خاصّة أحدکم و هو) أی ذلک الأمر (الموت).
قال الشّارح المعتزلی سمّاه المواقعة العامّة لأنّه یعمّ الحیوان کلّه ثمّ سمّاه خاصّة أحدکم لأنّه و إن کان عامّا إلّا أنّ له مع کلّ انسان بعینه خصوصیّة زایدة علی ذلک العموم (فانّ الناس أمامکم) أی سبقوکم إلی الموت، و فی بعض النسخ فانّ الباس أمامکم بالباء الموحّدة أی الفتنة (و إنّ الساعة تحدوکم) أی یسوقکم من خلفکم (تخفّفوا) بالقناعة من الدّنیا بالیسیر و ترک الحرص علیها و ارتکاب الماثم (تلحقوا) فانّ المسافر الخفیف أحری بلحوق أصحابه و بالنجاة (فانّما ینتظر بأوّلکم آخرکم) أی للبعث و النشور.
و قد مضی هذا الکلام بعینه فی الخطبة الحادیة و العشرین و تقدّم شرحه هناک بما لا مزید علیه.
ثمّ أمرهم بالتقوی لأنّه الزّاد إلی المعاد فقال: (اتّقوا اللّه فی عباده) و رعایة ما یجب مراعاته من حقوقهم (و بلاده) بترک العلوّ و الفساد فیها قال اللّه تعالی «تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» (فانّکم مسؤلون) لقوله: «وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» و قوله: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» (حتّی عن البقاع) فیقال لم استوطنتم هذه و ترکتم هذه.
و قد ورد النّهی عن إقامة بلاد الشرک مع إمکان الخروج منها و اذا لم یتمکّن من القیام بوظائف الاسلام و کذا عن مجالسة أهل البدع و المعاصی کما مرّ فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 96
شرح الخطبة الخامسة و الثمانین (و البهائم) فیقال: لم ضربتم هذه و أوجعتم هذه فانّه تعالی قد جعل للبهائم حقّا علی صاحبها.
روی فی الوسائل من عقاب الأعمال للصّدوق عن حفص بن البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ امرأة عذبت فی هرّة ربطتها حتّی ماتت عطشا.
و من مکارم الأخلاق للحسن بن الفضل الطبرسی نقلا من کتاب المجالس عن الصّادق علیه السّلام قال أقذر الذّنوب قتل البهیمة، و حبس مهر المرأة، و منع الأجیر أجره.
و فی الوسائل عن الصدوق باسناده عن السکونی باسناده أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبصر ناقة معقولة علیها جهازها فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أین صاحبها مروه فلیستعدّ غدا للخصومة.
و فیه عن محمّد بن محمّد المفید فی الارشاد مسندا عن إبراهیم بن علیّ عن أبیه قال حججت مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام فالتاثت علیه النّاقة فی سیرها فأشار إلیها بالقضیب، ثمّ قال آه لولا القصاص و ردّ یده عنها.
و فیه عن الصّدوق قال: روی أنه یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام قال اضربوها علی العثار و لا تضربوها علی النفار، فانّها تری ما لا ترون.
و فیه عن الصّدوق باسناده عن اسماعیل بن أبی زیاد باسناده عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للدابّة علی صاحبها خصال یبدء بعلفها اذا نزل، و یعرض علیها الماء اذا مرّ به، و لا یضرب وجهها فانّها تسبّح بحمد ربّها، و لا یقف فی ظهرها الّا فی سبیل اللّه و لا یحمّلها فوق طاقتها و لا یکلّفها من المشی إلّا ما تطیق.
و عن الصّدوق مرسلا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تتورّکوا علی الدوابّ و لا تتّخذوا ظهورها مجالس.
ثمّ أمرهم بالاطاعة و نهاهم عن المعصیة علی سبیل الاجمال فقال: (أطیعوا اللّه و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوا به) لأنّه ینفعکم فی العاجل و الاجل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 97
(و إذا رأیتم الشرّ فأعرضوا عنه) لأنه یسوقکم الی الجحیم و یؤدّی إلی العذاب الألیم.
تکملة:
روی فی مجلّد الفتن من البحار من کامل ابن الأثیر هذه الخطبة باختلاف یسیر قال: قال: و بویع علیه السّلام یوم الجمعة لخمس بقین من ذی الحجّة من سنة خمس و ثلاثین من الهجرة و أوّل خطبة خطبها علیه السّلام حین استخلف حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال علیه السّلام.
إنّ اللّه أنزل کتابا هادیا بیّن فیه الخیر و الشرّ فخذوا الخیر، و دعوا الشرّ الفرائض أدّوها إلی اللّه تؤدّکم إلی الجنّة إنّ اللّه حرّم حرمات غیر مجهولة، و فضّل حرمة المسلم علی الحرم کلّها، و شدّ بالاخلاص و التوحید حقوق المسلمین فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده إلّا بالحقّ و لا یحلّ دم امرء مسلم إلّا بما یجب.
بادروا أمر العامّة و خاصّة أحدکم الموت، فانّ النّاس أمامکم و إنّما خلفکم السّاعة تحدوکم، تخفّفوا تلحقوا فانما ینتظر الناس باخرکم.
اتّقوا اللّه عباد اللّه فی عباده و بلاده، إنّکم مسؤلون حتّی عن البقاع و البهائم و أطیعوا اللّه و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوه و إذا رأیتم الشرّ فدعوه.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن بزرگوار و ولیّ کردگار است در اوّل خلافت خود فرموده:
بدرستی که خدای عزّ و علا نازل فرموده کتابی که هدایت کننده است بیان فرموده در آن نیک و بد را، پس أخذ نمائید راه خیر را تا هدایت یابید، و اعراض کنید از راه شر تا میانه رو باشید مواظبت نمائید بفرائض مواظبت نمائید بفرائض برسانید آنها را بسوی پروردگار تا این که برساند آنها شما را بسوی بهشت عنبر سرشت.
بدرستی که خداوند تبارک و تعالی حرام فرموده حرامی که مجهول نیست و حلال کرده حلالیرا که بی عیب است.، و تفضیل داده احترام مسلمان را بر جمیع حرمتها و بسته باخلاص و توحید حقهای مسلمانان را در مواضع بستن آنها، پس مرد مسلمان آن کسی است که سلامت باشند مسلمانان از زبان آن و از دست آن مگر بوجه حقانیت و حلال، نیست اذیت و آزار مسلمان مگر به آن چه که واجب باشد.
مبادرت نمائید بر کاری که عام است و شامل بهمه عالمیان، و بر آنچه که مختص است بهر یکی از شما و آن مرگست پس بدرستی که مردم در پیش شمایند و بدرستی که ساعت میراند شما را از پس شما باخرت، سبکبار بشوید تا لاحق باشید بگذشتگان پس بدرستی که انتظار می کشد بسبب اوّل شما آخر شما.
بپرهیزید و بترسید از خدا در خصوص بندهای او، و شهرهای او، پس بتحقیق که شما مسئول خواهید شد از هر خوب و بد حتّی از بقعهای زمین و از چهار پایان.
اطاعت کنید خدا را و معصیت ننمائید و زمانی که به بینید خیر و خوبی را پس بگیرید آن را و أخذ نمائید و چون مشاهده کنید بد را پس اعراض کنید از آن و اجتناب نمائید.
