[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یذکر فیها عجیب خلقة الطاوس:
خلقة الطُیور:
ابْتَدَعَهُمْ خَلْقاً عَجِیباً مِنْ حَیَوَانٍ وَ مَوَاتٍ وَ سَاکِنٍ وَ ذی حَرَکَاتٍ، وَ أَقَامَ مِنْ شَوَاهِد الْبَیِّنَاتِ عَلَی لَطِیفِ صَنْعَتِهِ وَ عَظِیمِ قُدْرَتِهِ، مَا انْقَادَتْ لَهُ الْعُقُولُ مُعْتَرِفَةً بهِ وَ مَسَلِّمَةً لَهُ، وَ نَعَقَتْ فِی أَسْمَاعِنَا دَلَائِلُهُ عَلَی وَحْدَانِیَّتِهِ، وَ مَا ذَرَأَ مِنْ مُخْتَلِفِ صُوَرِ الْأَطْیَارِ الَّتِی أَسْکَنَهَا أَخَادیدَ الْأَرْضِ وَ خُرُوقَ فِجَاجِهَا وَ رَوَاسیَ أَعْلَامِهَا مِنْ ذَاتِ أَجْنِحَةٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ هَیْئَاتٍ مُتَبَایِنَةٍ مُصَرَّفَةٍ فِی زمَامِ التَّسْخِیرِ وَ مُرَفْرِفَةٍ بأَجْنِحَتِهَا فِی مَخَارِقِ الْجَوِّ الْمُنْفَسحِ وَ الْفَضَاءِ الْمُنْفَرِجِ، کَوَّنَهَا بَعْدَ إِذْ لَمْ تَکُنْ فِی عَجَائِب صُوَرٍ ظَاهِرَةٍ وَ رَکَّبَهَا فِی حِقَاقِ مَفَاصِلَ مُحْتَجِبَةٍ وَ مَنَعَ بَعْضَهَا بعَبَالَةِ خَلْقِهِ أَنْ یَسْمُوَ فِی الْهَوَاءِ خُفُوفاً وَ جَعَلَهُ یَدفُّ دَفِیفاً، وَ نَسَقَهَا عَلَی اخْتِلَافِهَا فِی الْأَصَابیغِ بلَطِیفِ قُدْرَتِهِ وَ دَقِیقِ صَنْعَتِهِ، فَمِنْهَا مَغْمُوسٌ فِی قَالَب لَوْنٍ لَا یَشُوبُهُ غَیْرُ لَوْنِ مَا غُمِسَ فِیهِ، وَ مِنْهَا مَغْمُوسٌ فِی لَوْنِ صِبْغٍ قَدْ طُوِّقَ بخِلَافِ مَا صُبغَ بهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 42
و من خطبة له علیه السّلام یذکر فیها خلقة الطاوس و هی المأة و الرابعة و الستون من المختار فی باب الخطب و شرحها فی ضمن فصلین:
الفصل الاول:
ابتدعهم خلقا عجیبا من حیوان و موات، و ساکن و ذی حرکات، و أقام من شواهد البیّنات علی لطیف صنعته و عظیم قدرته ما انقادت له العقول معترفة به، و مسلّمة له، و نعقت فی أسماعنا دلائله علی وحدانیّته، و ما ذرء من مختلف (إختلاف) صور الأطیار الّتی أسکنها أخادید الأرض و خروق فجاجها، و رواسی أعلامها، من ذوات أجنحة مختلفة، و هیئات متباینة، مصرّفة فی زمام التّسخیر، و مرفرفة بأجنحتها فی مخارق الجوّ المنفسح، و الفضاء المنفرج، کوّنها بعد إذ لم تکن فی عجائب صور ظاهرة، و رکّبها فی حقاق مفاصل محتجبة و منع بعضها بعبالة خلقه أن یسمو فی السّماء (الهواء) خفوفا، و جعله یدفّ دفیفا، و نسقها علی اختلافها فی الأصابیغ، بلطیف قدرته، و دقیق صنعته، فمنها مغموس فی قالب لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه، و منها مغموس فی لون صبغ قد طوّق بخلاف ما صبغ به.
اللغة:
(الحیوان) محرّکة جنس الحیّ أصله حییان و قد تکون بمعنی الحیاة و المراد هنا الأوّل و (نعق) بغنمه من بابی ضرب و منع نعقا و نعیقا و نعاقا صاح بها و زجرها هکذا فی القاموس، و فی مصباح اللّغة للفیومی من باب ضرب إلّا أنّ الموجود فیما رأیته من نسخ النهج نعقت بکسر العین.
و (رفرف) الطائر بسط جناحیه عند السقوط علی الشیء یحوم علیه لتقع فوقه و (حقاق المفاصل) بکسر الحاء جمع حقّ بالضمّ رأس الورک الّذی فیه عظم الفخذ و رأس العضد الذی فیه الوابلة قال الشّارح المعتزلی: هو مجمع المفصلین من الأعضاء فیکون أعمّ.
الاعراب:
قوله: و نعقت جملة مستأنفة، و تحتمل أن تکون معطوفة علی جملة انقادت و علی الأوّل فالضمیر فی دلائله راجع إلی اللّه، و علی الثّانی فهو راجع إلی ما، و قوله: و ما ذرأ، عطف علی قوله: ما انقادت، أو علی الضّمیر فی دلائله کما قاله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 48
الشّارح البحرانی و قوله: من ذوات، بیان للأطیار، و مصرّفة، و مرفرفة منصوبان علی الحال، و فی بعض النّسخ بالجرّ علی أنّهما صفتان لذوات أجنحة.
و جملة کوّنها فی المعنی تأکید لجملة ذرأ، و لکمال الاتصال ترک العاطف بینهما، و تحتمل الاستیناف البیانی، و قوله: فی لون صبغ، بجرّلون مضافا إلی صبغ علی الاضافة البیانیّة، و فی بعض النّسخ بالجرّ و التّنوین و صبغ علی صیغة الماضی المجهول، أی صبغ ذلک المغموس.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة علی غایة بلاغتها و بدیع اسلوبها و عجیب نظمها مسوقة لشرح أوصاف الطّیر لا سیّما الطّاؤوس، و الغرض منه التّنبیه علی عظیم قدرته سبحانه و لطیف صنعته و الاشارة إلی عجایب ما أبدعه سبحانه فی الملک و الملکوت، لتنبّه من رقدة الغفلة، و یتحصّل لک کمال المعرفة.
و افتتح علیه السّلام بمطلق دلائل القدرة ثمّ تخلّص إلی ذکر الطّاؤوس فقال (ابتدعهم) أی أبدع الموجودات لا عن مادّة أو علی غیر مثال سابق (خلقا عجیبا)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 49
علی أصناف مختلفة و أنواع متکثّرة و هیئات عجیبة و أوصاف بدیعة (من حیوان و موات و ساکن و ذی حرکات) أی بعضها ذو حیات کأصناف الملائکة و الحیوان و الجنّ و الانس، و بعضها ذو ممات کالشّجر و الجماد و النّبات و غیرها ممّا لیس لها حیاة، و بعضها متّصفة بالسکون کالأرض و الجبال، و بعضها متّصفة بالحرکة الارادیّة کالانسان و الحیوان و نحوهما، أو طبیعیّة کالماء و النّار و الکواکب و الأفلاک.
(و أقام من شواهد البیّنات علی لطیف صنعته و عظیم قدرته ما) أی شاهد صدق و برهان حتّی (انقادت له) أی لذلک الشّاهد (العقول معترفة به) أی بهذا الشّاهد أو باللّه سبحانه (و مسلّمة له) غیر جاحدة لحقیّته استعاره (و نعقت) أی صاحت (فی أسماعنا دلائله) سبحانه (علی وحدانیّته) قال الشّارح البحرانی استعار لفظ النّعیق فی الأسماع لظهور تلک الدّلائل فی صماخ العقل (و ما ذرأ) أی أقام من شواهد البیّنات أو نعقت دلائل ما ذرئه و خلقه (من اختلاف صور الأطیار الّتی أسکنها أخادید الأرض) کالقطا و نحوه ممّا یسکن الشّقوق فی الأرض (و خروق فجاجها) کالقبج و شبهه ممّا یسکن الفجاج أی الطرق الواسعة بین الجبلین (و رواسی أعلامها) کالعقبان و الصّقور تأوی فی الجبال الرّاسیات أی الثّابتات المستقرّات (من ذوات أجنحة مختلفة و هیئات متباینة) فهذا غراب، و هذا عقاب، و هذا حمام، و هذا نعام خلقها اللّه سبحانه علی أشکال مختلفة و طبایع متضادّة.
و لکنّها کلّها علی تباین طبائعها و تضادّ أجناسها مقهورة تحت ذلّ القدرة مشدودة بربق الطّاعة (مصرّفة) و متقلّبة (فی زمام التسخیر) کما قال عزّ من قائل: «أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسکُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» .
قال الرّازی: هذا دلیل علی کمال قدرة اللّه و حکمته: فانّه لولا أنّه تعالی خلق الطّیر خلقة معها یمکنه الطّیران فیها لما أمکن ذلک، فانّه أعطی الطّیر جناحا یبسطه مرّة و یکسره اخری، مثل ما یعمل السّابح فی الماء، و خلق الهواء خلقة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 50
لطیفة رقیقة یسهل خرقه و النّفاذ فیه و لو لا ذلک لما کان الطّیران ممکنا، و جسد الطّیر جسم ثقیل و الجسم الثّقیل یمتنع بقاؤه فی الجوّ معلّقا من غیر دعامة و لا علاقة فوقه، فوجب أن یکون الممسک له فی ذلک الجوّ هو اللّه سبحانه.
(و مرفرفة بأجنحتها فی مخارق الجوّ المنفسح و الفضاء المنفرج) أی باسطة جناحیها فی أمکنتها الّتی تخرق الهواء الواسع فتدخلها قال تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَ یَقْبضْنَ ما یُمْسکُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ إِنَّهُ بکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ».
قیل فی تفسیره: أی باسطات أجنحتهنّ فی الجوّ عند طیرانها، فانّهنّ إذا بسطنها صففن قوادمها- و یقبضن- أی و یضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علی التّحرّک، و لذلک عدل به إلی صیغة الفعل للتّفرقة بین الأصیل فی الطیران و الطّاری علیه- ما یمسکهنّ- فی الجوّ علی خلاف طبعهنّ- إلّا الرّحمن- الشّامل رحمته کلّشیء بأن خلقهنّ علی اشکال و خصایص هیئاتهنّ للحرکة فی الهواء- إنّه بکلّ شیء بصیر- یعلم کیف یخلق الغرائب و یدبّر العجائب.
(کوّنها) کسایر المکوّنات و المخلوقات (بعد اذ لم تکن فی عجائب صور ظاهرة) و هیئات بدیعة غیر مستورة (و رکّبها فی حقاق مفاصل محتجبة) مستترة باللّحم و الجلد و نحوهما (و منع بعضها بعبالة خلقه) و ضخامة جثّته کالنّعامة و اللّقلق و نحوهما (أن یسمو فی السّماء خفوفا) أی یعلو فی جهة العلوّ بسرعة (و جعله یدفّ دفیفا) أی یحرّک جناحیه للطّیران قال الفیومی: معناه ضرب بهما دفّیه و هما جنباه، یقال ذلک إذا أسرع مشیا و رجلاه علی وجه الأرض ثمّ یستقلّ طیرانا (و نسقها) أی نظمها (علی اختلافها فی الاصابیغ) و الألوان (بلطیف قدرته و دقیق صنعته) أی جعل کلّا منها علی لون خاصّ علی وفق حکمته البالغة (فمنها مغموس فی قالب لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه) أی بعضها ذو لون واحد کالأسود و الأبیض و الأحمر، فعبر عنه بالغمس فی قالب اللّون إشارة إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 51
إحاطة اللّون الواحد به بجمیع أجزائه کما یحیط القالب بالأشیاء المصنوعة بالصبّ فیه من نحاس و نحوه.
(و منها مغموس فی لون صبغ قد طوّق بخلاف ما صبّغ به) أی بعضها ذو لونین فما زاد کالقبج و الفاختة و البلبل و نحوها ممّا یخالف لون عنقه لون سایر جسده، و الغرض بذلک کلّه حسبما عرفت التّنبیه علی عظمة اللّه سبحانه و کمال قدرته و لطیف صنعته و بدیع حکمته.
و قد شرحه الصّادق علیه السّلام و أفصح عنه فی حدیث المفضّل.
قال علیه السّلام: تأمّل یا مفضّل جسم الطّایر و خلقته فانّه حین قدر أن یکون طائرا فی الجوّ خفّف جسمه و ادمج خلقه فاقتصر به من القوایم الأربع علی اثنتین، و من الأصابع الخمس علی أربع، و من منفذین للزّبل و البول علی واحد یجمعهما، ثمّ خلق ذا جؤجؤ محدّد یسهل علیه أن یخرق الهواء کیف ما أخذ فیه کما جعل السّفینة بهذه الهیئة لتشقّ الماء و تنفذ فیه، و جعل فی جناحیه و ذنبه ریشات طوال متان لینهض بها للطّیران، و کسی کلّه الرّیش لیداخله «لیتداخله خ ل» الهواء فیقلّه.
و لما قدّر أن یکون طعمه الحبّ و اللّحم یبلعه بلعا بلا مضغ نقص من خلقة الأسنان و خلق له منقار صلب «1» جاس یتناول به طعمه فلا ینسحج من لقط الحبّ و لا یتقصّف «2» من نهش اللّحم، و لما عدم الأسنان و صار یزدرد الحبّ صحیحا و اللّحم غریضا أعین بفضل حرارة فی الجوف تطحن له الطعم طحنا یستغنی به عن المضغ.
و اعتبر بأنّ عجم العنب و غیره یخرج من أجواف الانس صحیحا و یطحن فی أجواف الطیر لا یری له أثر.
ثمّ جعل مما یبیض بیضا و لا یلد ولادة لکیلا یثقل عن الطیران، فانه لو کانت الفرخ فی جوفه تمکث حتی تستحکم لأثقلته و عاقته عن النهوض و الطیران فجعل
(1) ای صلب یابس (م)
(2) التقصّف التکسّر (م)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 52
کلّ شیء من خلقه شاکلا للأمر الذی قدّر أن یکون علیه.
ثمّ صار الطائر السابح فی هذا الجوّ یقعد علی بیضه فیخرّ له اسبوعا و بعضها اسبوعین و بعضها ثلاثة أسابیع حتی یخرج الفرخ من البیضة، ثمّ یقبل علیه فیزقّه لتتّسع حوصلته للغذاء، ثمّ یربّیه و یغذیه بما یعیش به، فمن کلّفه أن یلفظ الطعم و یستخرجه بعد أن یستقرّ فی حوصلته و یغذو به فراخه؟ و لأیّ معنی یحتمل هذه المشقة و لیس بذی رویّة و لا تفکّر؟ و لا یأمل فی فراخه ما یأمل الانسان فی ولده من العزّ و الرّفد و بقاء الذکر و هذا من فعل هو یشهد بأنه معطوف علی فراخه لعلّة لا یعرفها و لا یفکّر فیها و هی دوام النسل و بقاؤه لطفا من اللّه تعالی ذکره.
انظر إلی الدّجاجة کیف تهیج لحضن البیض و التفریخ و لیس لها بیض مجتمع و لا وکر موطیء بل تنبعث و تنتفخ و تقوقی و تمتنع من الطعم حتّی یجمع لها البیض فتحضنه و تفرخ، فلم کان ذلک منها إلّا لاقامة النّسل، و من أخذها باقامة النسل؟
و لا رویّة و لا فکر لولا أنها مجبولة علی ذلک.
و اعتبر بخلق البیضة و ما فیها من المخّ الأصفر الخاثر، و الماء الأبیض الرّقیق فبعضه لینتشر منه الفرخ، و بعضه لیغذی به إلی أن تنقاب عنه البیضة، و ما فی ذلک من التدبیر، فانه لو کان نشوء «نشق خ ل» الفرخ فی تلک القشرة المستحضنة التی لا مساغ لشیء الیها لجعل معه فی جوفها من الغذاء ما یکتفی إلی وقت خروجه منها کمن یحبس فی حبس حصین لا یوصل النفقة إلی من فیه فیجعل معه من القوت ما یکتفی به إلی وقت خروجه منه.
فکّر فی حوصلة الطائر و ما قدّر له، فانّ مسلک الطعم إلی القانصة ضیّق لا ینفذ فیه الطعام إلّا قلیلا قلیلا، فلو کان الطائر لا یلقط حبة ثانیة حتی تصل الاولی القانصة لطال علیه و متی کان یستوفی طعمه، فانما یختلسه اختلاسا لشدّة الحذر، فجعلت الحوصلة کالمخلاة المعلقة أمامه لیوعی فیها ما أدرک من الطعم بسرعة ثمّ تنفذه إلی القانصة علی مهل، و فی الحوصلة أیضا خلّة اخری فانّ من الطائر ما یحتاج إلی أن یزقّ فراخه فیکون ردّه للطعم من قرب أسهل علیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 53
قال المفضل: فقلت إنّ قوما من المعطلة یزعمون أنّ اختلاف الألوان و الأشکال فی الطیر إنما یکون من قبیل امتزاج الأخلاط و اختلاف مقادیرها بالمزج و الاهمال.
فقال علیه السّلام: یا مفضّل هذا الوشی الّذی تراه فی الطواویس و الدّراج و التدارج علی استواء و مقابلة کنحو ما یخطّ بالأقلام کیف یأتی به الامتزاج المهمل علی شکل واحد لا یختلف، لو کان بالاهمال لعدم الاستواء و لکان مختلفا.
تأمّل ریش الطیر کیف هو؟ فانّک تراه منسوجا کنسج الثّوب من سلوک دقاق قد ألّف بعضه إلی بعض کتألیف الخیط إلی الخیط و الشّعرة إلی الشّعرة، ثمّ تری ذلک النّسج إذا مددته ینفتح قلیلا و لا ینشق لتداخله الرّیح فیقلّ الطّائر إذا طار، و تری فی وسط الرّیشة عمودا غلیظا معیّنا قد نسج علیه الذی هو مثل الشّعر لیمسکه بصلابته، و هو القصبة التی فی وسط الرّیشة، و هو مع ذلک أجوف لیخف علی الطّائر و لا یعوقه عن الطیران.
هل رأیت یا مفضّل هذا الطّایر الطّویل السّاقین و عرفت ما له من المنفعة فی طول ساقیه؟ فانّه أکثر ذلک فی ضحضاح «1» من الماء، فتراه لساقین طویلین کانه ربیئة «2» فوق یرقب و هو یتأمّل ما یدبّ فی الماء، فاذا رأی ممّا یتقوّت به خطا خطوات رقیقا حتّی یتناوله، و لو کان قصیر السّاقین و کان یخطو نحو الصّید لیأخذه تصیب بطنه الماء فیثور و یذعر منه فیتفرّق عنه، فخلق له ذلک العمودان لیدرک بهما حاجته و لا یفسد علیه مطلبه.
تأمّل ضروب التّدبیر فی خلق الطّایر فانّک تجد کلّ طایر طویل السّاقین طویل العنق، و ذلک لیتمکّن من تناول طعمه من الأرض، و لو کان طویل السّاقین قصیر العنق لما استطاع أن یتناول شیئا من الأرض، و ربما اعین مع تطول العنق بطول المناقیر لیزداد الأمر علیه سهولة له و إمکانا، أفلا تری أنّک لا تفتّش شیئا من الخلقة إلّا وجدته فی «علی» غایة الصّواب و الحکمة؟
(1) ماء ضحضاح قریب القعر (منه)
(2) الربیئة العین الذی ینظر للقوم لئلا یداهمهم عدوّ.
الترجمة:
از جمله خطب بلاغت نظام آن امام است که ذکر می فرماید در آن عجایب و غرایب خلقت طاوس را باین مضامین:
اختراع کرد و آفرید خدای تعالی مخلوقات را آفریدنی عجیب از ذی روح و از غیر ذی روح، و از ساکن و از صاحب حرکت، و برپا داشت از علامات باهرات بر لطیف صنعت و عظیم قدرت خود شاهد صادقی را که انقیاد نمود مر او را عقلها در حالتی که اعتراف کننده بودند باو، و گردن نهنده بودند بر او، و صدا کرد در گوشهای ما دلیلهای او بر وحدانیّت و یگانگی او سبحانه، و دلیلهای آنچه که آفریده از صورتهای مختلفه مرغ هائی که ساکن گردانید آنها را در شکافهای زمین، و در فرجه های واقعه در میان کوههای آن و در سرهای کوههای بلند از صاحبان بالهای گوناگون، و هیئتهای متباین در حالتی که متقلبند در افسار تسخیر، و گستراننده اند بالهای خود را در شکافهای هوای فسیح و فضای وسیع.
ایجاد فرمود آنها را بعد از این که موجود نبودند در عجایب صورتهای آشکار و ترکیب داد آنها را در مجامع مفصلهائی که پوشیده اند در تحت پردها، و منع فرمود بعض از مرغان را بجهة سنگینی و ضخامت جثّه آن از آنکه بلند شود بهوا بسرعت و خفّت، و گردانید آن را که می پرد بر روی زمین پریدنی که نزدیک باشد بزمین تا بلند شود، و منظّم نمود مرغان را با اختلاف ایشان در رنگها با قدرت لطیفه خود و صنعت دقیقه خود. پس بعضی از آنها غوطه ورشده در قالب یکرنگی که أصلا مخلوط نیست بان غیر رنگی که غوطه ور شده در آن، و بعضی از آنها فرو برده شده در رنگی که طوق گردن آن بخلاف رنگی است که رنگ داده شده بان.
