[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یبیّن فیها حسنَ معاملته لرعیته:
وَ لَقَدْ أَحْسَنْتُ جِوَارَکُمْ وَ أَحَطْتُ بجُهْدی مِنْ وَرَائِکُمْ وَ أَعْتَقْتُکُمْ مِنْ رِبَقِ الذُّلِّ وَ حَلَقِ الضَّیْمِ، شُکْراً مِنِّی لِلْبرِّ الْقَلِیلِ، وَ إِطْرَاقاً عَمَّا أَدْرَکَهُ الْبَصَرُ وَ شَهِدَهُ الْبَدَنُ مِنَ الْمُنْکَرِ الْکَثِیرِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 341
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثامنة و الخمسون من المختار فی باب الخطب:
و لقد أحسنت جوارکم، و أحطت بجهدی من ورائکم، و أعتقتکم من ربق الذّلّ، و حلق الضّیم، شکرا منّی للبرّ القلیل، و إطراقا عمّا أدرکه البصر، و شهده البدن من المنکر الکثیر. (32562- 32531)
اللغة:
(الجوار) بالضمّ و قد یکسر المجاورة و (الرّبق) بالکسر وزان حمل حبل فیه عدّة عری یشدّ به البهم و کلّ عروة ربقة بالکسر و الفتح و یجمع علی ربق کعنب و أرباق کأصحاب و رباق کجبال و (الحلق) بالتحریک جمع الحلقة بسکون اللّام علی غیر القیاس و ربّما یجمع علی حلق بالسّکون کبدرة و بدر و علی حلّق کقصعة و قصع، و حکی یونس عن أبی عمرو بن العلا أنّ الحلقة بالفتح، و علی هذا فالجمع بحذف الهاء قیاس کقصبة و قصب، قاله الفیومی فی مصباح اللّغة.
الاعراب:
الواو فی قوله: و لقد، للقسم و المقسم به محذوف لکونه معلوما، و شکرا مفعول له للأفعال المتقدّمة علی سبیل التنازع، و من فی قوله: من المنکر، بیان لما أدرکه.
المعنی:
الظّاهر أنّه خاطب به أهل الکوفة، و الغرض منه المنّ علی المخاطبین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 342
و التّنبیه علی حسن مداراته علیه السّلام معهم و صفحه عنهم و الغض عن خطیئاتهم علی کثرتها کما قال کنایه- حقیقت (و لقد أحسنت جوارکم) أی مجاورتکم أی کنت لکم جار حسن و قد وقع نظیر التعبیر بهذه اللّفظة فی کلامه علیه السّلام المأة و التّاسع و العشرین حیث قال هناک: و إنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیّاما، و أراد بمجاورته لهم مطلق المصاحبة و المعاشرة علی سبیل الکنایة.
و یجوز أن یراد به معناه الحقیقی، لأنّه علیه السّلام ارتحل من المدینة إلی البصرة لجهاد النّاکثین، و احتاج إلی الاستنصار بأهل الکوفة إذ لم یکن جیش الحجاز وافیا بمقابلتهم، ثمّ اتّصلت تلک الفتنة بفتنة أهل الشّام فاضطرّ إلی المقام بینهم و صار جارا لهم کما تقدّم الاشارة إلی ذلک فی الکلام السّبعین و شرحه.
(و أحطت بجهدی من ورائکم) قیل: أراد بالاحاطة من الوراء دفع من یریدهم بشرّ لأنّ العدوّ غالبا یکون من وراء الهارب.
أقول: بل الظّاهر أنّه أراد أنّه کان به علیه السّلام قوّة ظهرهم و شدّ ازرهم (و أعتقتکم من ربق الذّل و حلق الضّیم) و الظلم أراد به أنّه دفع عنهم ذلّ الاسر و ظلم الأعداء، و المقصود حمایته علیه السّلام لهم و اعتزازهم به (شکرا منّی للبرّ القلیل) أی ثناء منّی و محمدة لأفعالکم الحسنة علی قلّتها (و إطراقا) أی سکوتا و غضّا (عمّا أدرکه البصر و شهده البدن من المنکر الکثیر) و إطراقه عنهم مع مشاهدتهم علی المنکرات علی کثرتها إمّا لعدم تمکّنه من الانکار و الرّدع بالعنف و القهر، أولا نجراره إلی ما هو أعظم فسادا و مفسدة ممّاهم علیه.
قال الشّارح البحرانی: و ظاهر أنّهم کانوا غیر معصومین، و محال أن یستقیم دولة أو یتمّ ملک بدون الاحسان إلی المحسنین من الرّعیّة و التّجاوز عن بعض المسیئین.
الترجمة:
از جمله خطب فصاحت نظام و بلاغت فرجام آن امام أنام است در اظهار حسن رفتار و کردار خود نسبت بأصحاب و أتباع می فرماید:
قسم بخدا هر آینه بتحقیق نیکو کردم همسایگی شما را و حقّ جوار را خوب بجا آوردم، و احاطه نمودم بقدر طاقت خود از پس شما، و آزاد کردم شما را از ریسمانهای ذلّت و از حلقه های ظلم و ستم بجهت تشکّر از من مر نیکوئی اندک شما را که آن طاعت قلیل شما است نسبت بمن، و بجهة سکوت و چشم در پیش افکندن از آنچه که درک نمود آن را چشم من و مشاهده کرد آن را بدن من از منکرات و أعمال قبیحه کثیره، بجهت این که دفع آن مؤدّی بر فساد عظیم می شد.
