[hadith]اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ عَلَیْکُمْ رَصَداً مِنْ أَنْفُسکُمْ وَ عُیُوناً مِنْ جَوَارِحِکُمْ، وَ حُفَّاظَ صِدْقٍ یَحْفَظُونَ أَعْمَالَکُمْ وَ عَدَدَ أَنْفَاسکُمْ، لَا تَسْتُرُکُمْ مِنْهُمْ ظُلْمَةُ لَیْلٍ دَاجٍ، وَ لَا یُکِنُّکُمْ مِنْهُمْ بَابٌ ذُو رِتَاجٍ. وَ إِنَّ غَداً مِنَ الْیَوْمِ قَرِیبٌ، یَذْهَبُ الْیَوْمُ بمَا فِیهِ وَ یَجِیءُ الْغَدُ لَاحِقاً بهِ، فَکَأَنَّ کُلَّ امْرِئٍ مِنْکُمْ قَدْ بَلَغَ مِنَ الْأَرْضِ مَنْزلَ وَحْدَتِهِ وَ مَخَطَّ حُفْرَتِهِ، فَیَا لَهُ مِنْ بَیْتِ وَحْدَةٍ وَ مَنْزلِ وَحْشَةٍ وَ مُفْرَد غُرْبَةٍ، وَ کَأَنَّ الصَّیْحَةَ قَدْ أَتَتْکُمْ وَ السَّاعَةَ قَدْ غَشیَتْکُمْ وَ بَرَزْتُمْ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ. قَدْ زَاحَتْ عَنْکُمُ الْأَبَاطِیلُ وَ اضْمَحَلَّتْ عَنْکُمُ الْعِلَلُ وَ اسْتَحَقَّتْ بکُمُ الْحَقَائِقُ وَ صَدَرَتْ بکُمُ الْأُمُورُ مَصَادرَهَا، فَاتَّعِظُوا بالْعِبَرِ وَ اعْتَبرُوا بالْغِیَرِ وَ انْتَفِعُوا بالنُّذُر.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 314
اعلموا عباد اللّه أنّ علیکم رصدا من أنفسکم، و عیونا من جوارحکم، و حفّاظ صدق یحفظون أعمالکم، و عدد أنفاسکم، لا تسترکم منهم ظلمة لیل داج، و لا یکنّکم منهم باب ذو رتاج، و إنّ غدا من الیوم قریب، یذهب الیوم بما فیه، و یجیء الغد لاحقا به، فکأنّ کلّ امرء منکم قد بلغ من الأرض منزل وحدته، و مخطّ حفرته، فیا له من بیت وحدة، و منزل وحشة، و مفرد غربة، و کأنّ الصّیحة قد أتتکم، و السّاعة قد غشیتکم، و برزتم لفصل القضاء، قد زاحت عنکم الأباطیل، و اضمحلّت عنکم العلل، و استحقّت بکم الحقائق، و صدرت بکم الامور مصادرها، فاتّعظوا بالعبر، و اعتبروا بالغیر، و انتفعوا بالنّذر. (32350- 32021)
اللغة:
و (رتج) الباب أغلقه کارتجه و (مخطّ حفرته) فی بعض النّسخ بالخاء المعجمة لأنّ القبر یخطّ أوّلا ثمّ یحفر، و فی بعضها بالحاء المهملة من حطّ القوم إذا نزلوا.
الاعراب:
و إضافة المخطّ إلی حفرته من باب الاضافة فی سعید کرز إذ المراد بهما القبر، و قوله: فیا له من بیت وحدة، النّداء للتّفخیم و التّهویل، و اللّام للاستغاثة، و الضّمیر فی له، راجع إلی مخطّ حفرته، و من بیت وحدة تمیز.
قال الرّضیّ: و قد یکون الاسم فی نفسه تامّا لا لشیء آخر أعنی لا یجوز اضافته فینصب عنه التمیز و ذلک فی شیئین: أحدهما الضّمیر و هو الأکثر و ذلک فیما فیه معنی المبالغة و التّفخیم کمواضع التّعجب نحویا له رجلا و یا لها قصّة و یا لک لیلا و یا لها خطّة «إلی أن قال» فان کان الضّمیر فیها «1» لا یعرف المقصود منه فالتّمیز عن المفرد کقول امرء القیس:
فیا لک من لیل کأنّ نجومه بکلّ مغار القتل شدّت بیذبل
و إن عرف المقصود من الضّمیر برجوعه إلی سابق معیّن کقولک: جائنی زید فیا له رجلا و ویله فارسا و یا ویحه رجلا و لقیت زیدا فللّه درّه رجلا، أو بالخطاب لشخص معیّن نحو قلت لزید یا لک من شجاع و للّه درّک من رجل و نحو ذلک، فلیس التمیز عن المفرد، لأنّه لا إبهام إذا فی الضّمیر بل عن النّسبة الحاصلة بالاضافة، کما یکون کذلک إذا کان المضاف إلیه فیها ظاهرا، نحو یا لزید رجلا و للّه درّ زید رجلا إلی آخر ما ذکره.
(1) ای فی تلک الأمثلة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 316
المعنی:
ثمّ عقّب بالتّحذیر من المعاصی بقوله (اعلموا عباد اللّه أنّ علیکم رصدا من أنفسکم) أی حرسا و حفظة ملازمین لکم غیر منفکّین عنکم، و أراد به الجوارح و الأعضاء، و لذا فسّره بقوله (و عیونا من جوارحکم) مراقبین لکم شهداء علیکم یوم القیامة کما قال تعالی فی سورة السّجدة: «وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَی النَّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ حَتَّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بما کانُوا یَعْمَلُونَ وَ قالُوا لِجُلُودهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 325
روی فی الصّافی عن القمّی نزلت فی قوم تعرض علیهم أعمالهم فینکرونها فیقولون ما عملنا شیئا منها، فیشهد علیهم الملائکة الّذین کتبوا علیهم أعمالهم قال الصّادق علیه السّلام فیقولون للّه: یا ربّ هولاء ملائکتک یشهدون لک، ثمّ یحلفون باللّه ما فعلوا من ذلک شیئا و هو قول اللّه عزّ و جلّ «یوم یبعثهم اللّه جمیعا فیحلفون له کما یحلفون لکم» و هم الّذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السّلام فعند ذلک یختم اللّه عزّ و جلّ علی ألسنتهم و ینطق جوارحهم فیشهد السّمع بما سمع ممّا حرّم اللّه، و یشهد البصر بما نظر به إلی ما حرّم اللّه عزّ و جلّ، و یشهد الیدان بما أخذتا، و تشهد الرّجلان بما سعتا فیما حرّم اللّه، و یشهد الفرج بما ارتکب ممّا حرّم اللّه، ثمّ أنطق اللّه عزّ و جلّ ألسنتهم، فیقولون هم لجلودهم: لم شهدتم علینا الآیة قال: و الجلود الفروج.
و فی الصّافی عن القمّی أیضا فی تفسیر قوله تعالی فی سورة یس: «الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بما کانُوا یَکْسبُونَ» .
قال: إذا جمع اللّه عزّ و جلّ الخلق یوم القیامة دفع إلی کلّ إنسان کتابه فینظرون فیه فینکرون أنّهم عملوا من ذلک شیئا، فتشهد علیهم الملائکة، فیقولون، یا ربّ ملائکتک یشهدون لک، ثمّ یحلفون أنّهم لم یعملوا من ذلک شیئا و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ» فاذا فعلوا ذلک ختم اللّه علی ألسنتهم و تنطق جوارحهم بما کانوا یکسبون، هذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 326
و بما ذکرنا ظهر لک ضعف ما ذکره الشّارح البحرانی بل فساده من أنّ شهادة الجلود و غیرها بلسان الحال و النّطق به، فانّ کلّ عضو لما کان مباشرا لفعل من الأفعال کان حضور ذلک العضو و ما صدر عنه فی علم اللّه تعالی بمنزلة الشّهادة القولیّة بین یدیه، فانّ ذلک مخالف لظاهر الآیة و نصّ الرّوایة لدلالتهما علی کون الشّهادة بلسان القال لا بلسان الحال کما زعمه الشّارح و توهّم.
و قوله (و حفّاظ صدق یحفظون أعمالکم و عدد أنفاسکم) أراد بهم الکرام الکاتبین قال تعالی: «إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ».
قال فی مجمع البیان: ذکر سبحانه أنّه مع علمه به وکّل به ملکین یحفظان علیه عمله الزاما للحجّة، فقال: إذ یتلقّی المتلقّیان، و هما الملکان یأخذان منه عمله فیکتبانه کما یکتب المملی علیه، عن الیمین و عن الشّمال قعید، المراد بالقعید هو الملازم الّذی لا یبرح لا القاعد الّذی هو ضدّ القائم، و قیل: عن الیمین کاتب الحسنات و عن الشّمال کاتب السّیئات عن الحسن و مجاهد، و قیل: الحفظة أربعة: ملکان باللّیل، و ملکان بالنّهار عن الحسن، ما یلفظ من قول إلّا لدیه رقیب عتید أی ما یتکلّم بکلام فیلفظه أی یرمیه من فیه إلّا لدیه حافظ حاضر معه یعنی الملک الموکّل به إمّا صاحب الیمین و إمّا صاحب الشّمال، یحفظ عمله لا یغیب عنه، و عن أبی أمامة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ صاحب الشّمال لیرفع القلم ستّ ساعات عن العبد المسلم المخطی أو المسیء، فان ندم و استغفر اللّه منها ألقاها و إلّا کتب واحدة، و فی روایة اخری قال: صاحب الیمین أمیر علی صاحب الشّمال، فاذا عمل حسنة کتبها له صاحب الیمین بعشر أمثالها و إذا عمل سیئة فأراد صاحب الشّمال أن یکتبها قال له صاحب الیمین: امسک، فیمسک عنه سبع ساعات، فان استغفر اللّه منها لم یکتب علیه شیء، و إن لم یستغفر اللّه کتب له سیّئة واحدة، هذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 327
و قد علم بذلک أنّه سبحانه مع علمه بحال العبد و کونه أقرب إلیه من حبل الورید وکّل علیه لحکمة اقتضته من تشدید فی تثبط العبد من المعصیة و تأکید فی اعتبار الأعمال و ضبطها للجزاء و إلزام الحجّة یوم یقوم الأشهاد حفظة صدق یحفظون عمله و یضبطونه و هم ملازمون له غیر غائبین عنه أبدا.
کما أشار إلیه بقوله (لا تسترکم منهم ظلمة لیل داج) أی شدیدة الظلمة (و لا یکنّکم) أی لا یسترکم (منهم باب ذور تاج) أی باب عظیم مغلق.
ثمّ حذّر بقرب الموت فقال: کنایه (و انّ غدا من الیوم قریب) کنّی بالغد عن وقت الموت (یذهب الیوم بما فیه) من الخیر و الشّر و الطّاعة و المعصیة (و یجیء الغد لاحقا به) ثمّ حذّر ببلوغ القبر و کنّی عنه بقوله (فکان کلّ امرء منکم قد بلغ من الأرض منزل وحدته و مخطّ حفرته) و أشار إلی هول ذلک المنزل و وصفه بالأوصاف الموحشة المنفّرة فقال (فیا له من بیت وحدة و منزل وحشة و مفرد غربة) ثمّ حذّر بالصّیحة و نفخ الصّور و قیام السّاعة فقال: (و کان الصّیحة قد أتتکم و السّاعة قد غشیتکم) و الظّاهر أنّ المراد بالصّیحة الصّیحة و النّفخة الثانیة و قد اشیر الیهما أعنی الصّیحتین فی سورة یس قال تعالی: «ما یَنْظُرُونَ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسلُونَ قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ».
قال فی مجمع البیان: أی ما ینتظرون إلّا صیحة واحدة یرید النّفخة الاولی عن ابن عبّاس، یعنی أنّ القیامة تأتیهم بغتة تأخذهم الصّیحة وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ أی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 328
یختصمون فی امورهم و یتبایعون فی الأسواق، ثمّ أخبر عن النفخة الثّانیة و ما یلقونه فیها إذا بعثوا بعد الموت فقال: و نفخ فی الصّور فاذاهم من الأجداث، و هی القبور، إلی ربّهم أی إلی الموضع الّذی یحکم اللّه فیه لا حکم لغیره هناک، ینسلون، أی یخرجون سراعا ثمّ أخبر عن سرعة بعثهم فقال: إن کانت إلّا صیحة واحدة، أی لم تکن المدّة إلّا مدّة صیحة واحدة، فاذا هم جمیع لدینا محضرون، أی فاذا الأوّلون و الآخرون مجموعون فی عرصات القیامة محضرون فی موقف الحساب و فی سورة الزّمر:
«وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ» .
قال فی مجمع البیان: فصعق من فی السّموات آه أی یموت من شدّة تلک الصّیحة الّتی تخرج من الصّور جمیع من فی السّماوات و الأرض، و قوله: ثمّ نفخ فیه أخری، یعنی نفخة البعث و هی النّفخة الثّانیة.
(و برزتم لفصل القضاء) أی لحکم العدل الفاصل بین الحقّ و الباطل لیتمیّز المصیب من المخطی، و المسلم من الکافر، و المؤمن من المنافق لیجزی کلّ ما عمل کما قال عزّ من قائل: «وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِیءَ بالنَّبیِّینَ وَ الشُّهَداءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بما یَفْعَلُونَ».
(قد زاحت عنکم الأباطیل) أی بعدت و تنحت عنکم الهیآت الباطلة الممکنة الزّوال (و اضمحلّت عنکم العلل) أی ذهبت و انحلّت عنکم العلل و الأمراض النّفسانیّة (و استحقّت بکم الحقائق) قال الشّارح المعتزلی: أی حقّت و وقعت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 329
فاستفعل بمعنی فعل (و صدرت بکم الأمور مصادرها) أراد به رجوع کلّ امرء إلی ثمرة ما قدّم، قاله البحرانی (فاتّعظوا بالعبر) أی بکلّ ما یفید اعتبارا و تنبّها علی أحوال الآخرة و بما فیه تذکرة للموت و ما بعده من الشّداید و الأهوال، ألا تری إلی الآباء و الاخوان و الأبناء و الولدان و الأقرباء و الجیران کیف طحنتهم المنون، و توالت علیهم السّنون، و فقدتهم العیون، اندرست عن وجه الأرض آثارهم و انقطعت عن الأفواه أخبارهم.
إذا کان هذا حال من کان قبلنا فانّا علی آثارهم نتلاحق
(و اعتبروا بالغیر) أی بتغیّرات الدّهر و انقلاباته علی أهله، لا یدوم سروره، و لا تتمّ اموره، لا یقیم علی حال، و لا یمتنع بوصال، و عوده کاذبة. و آماله خائبة.
تحدّثک الأطماع أنّک للبقاء خلقت و أنّ الدّهر خلّ موافق
کأنّک لم تبصر اناسا ترادفت علیهم بأسباب المنون اللّواحق
(و انتفعوا بالنّذر) أی بکلّ ما أفاد تخویفا بالآخرة و ما فیها من المفزعات و الدّواهی فیا من عدم رشده، و ضلّ قصده إنّ أوقاتک محدودة، و أنفاسک معدودة، و أفعالک مشهورة، و أنت مقیم علی الاصرار، غافل عن یوم تشخص فیه الأبصار.
إذا نصب المیزان للفصل و القضا و ابلس محجاج و اخرس ناطق
و اجّجت النّیران و اشتدّ غیظها إذا فتحت أبوابها و المغالق
فانّک مأخوذ بما قد جنیته و إنّک مطلوب بما أنت سارق
فقارب و سدّد و اتّق اللّه وحده و لا تستقلّ الزّاد فالموت طارق
الترجمة:
بدانید ای بندگان خدا که بر شما است نگهبانان از نفسهای خودتان، و جاسوسان از أعضاء و جوارح شما، و نگهدارندگان راست و درست یعنی کرام الکاتبین که نگه می دارند عملهای شما را و شماره نفسهای شما را در حالتی که نمی پوشاند شما را از ایشان تاریکی شب تار، و پنهان نمی سازد شما را از آنها در محکم بسته شده، و بدرستی که فردا نزدیکست از امروز می رود امروز با آنچه که در اوست از خیر و شر، و می آید فردا در حالتی که لاحق است بآن.
پس گویا هر مردی از شما بتحقیق رسیده است از زمین بمنزل تنهائی خود، و بمحلّ خطّ گودال خود که عبارتست از قبر او، پس أی بسا تعجّب أ یقوم مرا بمنزل و مکان از خانه تنهائی و منزل بیمناک و محلّ تفرّد غریبی، و گویا صدای نفخه صور اسرافیل آمده است بشما، و قیامت احاطه نموده بر شما، و بیرون آمده اید از قبر بجهة حکم عدل پروردگار که تمیز دهنده است میان حق و باطل در حالتی که بعید شده است از شما باطلها، و زایل شده از شما علّتها، و مستحق شده است بشما حقیقتها و بازگشته بشما امورات بمواضع بازگشتن خودشان. پس پند گیرید با عبرتها، و عبرت نمائید با تغیّرات روزگار، و منتفع باشید با چیزهائی که می ترساند شما را از عذاب نار، و از سخط خداوند قهار.
