[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یحثّ الناسَ علی التقوی:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی جَعَلَ الْحَمْدَ مِفْتَاحاً لِذکْرِهِ وَ سَبَباً لِلْمَزید مِنْ فَضْلِهِ وَ دَلِیلًا عَلَی آلَائِهِ وَ عَظَمَتِهِ. عِبَادَ اللَّهِ، إِنَّ الدَّهْرَ یَجْرِی بالْبَاقِینَ کَجَرْیِهِ بالْمَاضِینَ، لَا یَعُودُ مَا قَدْ وَلَّی مِنْهُ وَ لَا یَبْقَی سَرْمَداً مَا فِیهِ، آخِرُ فَعَالِهِ کَأَوَّلِهِ، مُتَشَابهَةٌ أُمُورُهُ، مُتَظَاهِرَةٌ أَعْلَامُهُ، فَکَأَنَّکُمْ بالسَّاعَةِ تَحْدُوکُمْ حَدْوَ الزَّاجِرِ بشَوْلِهِ؛ فَمَنْ شَغَلَ نَفْسَهُ بغَیْرِ نَفْسهِ تَحَیَّرَ فِی الظُّلُمَاتِ وَ ارْتَبَکَ فِی الْهَلَکَاتِ وَ مَدَّتْ بهِ شَیَاطِینُهُ فِی طُغْیَانِهِ وَ زَیَّنَتْ لَهُ سَیِّئَ أَعْمَالِهِ؛ فَالْجَنَّةُ غَایَةُ السَّابقِینَ، وَ النَّارُ غَایَةُ الْمُفَرِّطِینَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 313
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و السادسة و الخمسون من المختار فی باب الخطب:
الحمد للّه الّذی جعل الحمد مفتاحا لذکره، و سببا للمزید من فضله، و دلیلا علی آلاءه و عظمته، عباد اللّه إنّ الدّهر یجری بالباقین کجریه بالماضین، لا یعود ما قد ولّی منه، و لا یبقی سرمدا ما فیه، آخر فعاله کأوّله، متشابهه أموره، متظاهرة أعلامه، فکأنّکم بالسّاعة تحدوکم حدو الزّاجر بشوله، فمن شغل نفسه بغیر نفسه تحیّر فی الظّلمات، و ارتبک فی الهلکات، و مدّت به شیاطینه فی طغیانه، و زیّنت له سیّء أعماله، فالجنّة غایة السّابقین، و النّار غایة المفرطین.
اللغة:
(زجر) البعیر من باب نصر ساقه و (شول) جمع شائلة علی غیر قیاس و هی من الابل ما أتی علیها من حملها أو وضعها سبعة أشهر فجفّ لبنها و جمع الجمع أشوال، و أمّا الشّائل بغیر هاء فهی النّاقة تشول و ترفع ذنبها للقاح و الجمع شوّل مثل راکع و رکّع.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة قد خطب بها للنّصح و الموعظة و تنبیه المخاطبین من نوم الغفلة و الجهالة، و افتتحها بما هو حقیق أن یفتتح به کلّ کلام ذی بال أعنی حمد اللّه سبحانه و الثناء علیه تعالی بجملة من نعوت کماله فقال (الحمد للّه الّذی جعل الحمد مفتاحا لذکره) قال الشّارح المعتزلی: لأنّ أوّل الکتاب العزیز الحمد للّه ربّ العالمین، و القرآن هو الذکر قال سبحانه: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» .
أقول: هذا إنّما یتمّ لو کان سورة الفاتحة أوّل ما نزل من القرآن أو یکون هذا الجمع و الترتیب و وقوع الفاتحة فی البداء بجعل من اللّه سبحانه.
أمّا الثّانی فباطل قطعا إذ نظم السّور و تألیفها و ترتیبها علی ما هی علیه الآن إنّما کان فی زمن عثمان و من فعله حسبما عرفته فی تذییلات شرح الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولی.
و أمّا الأوّل فهو أیضا غیر معلوم بعد، بل المشهور بین المفسّرین أنّ أوّل سورة نزلت بمکّة هو سورة اقرء باسم ربک، و قد رواه فی مجمع البیان فی تفسیر سورة هل أتی عن ابن عباس و غیره، نعم قد روی هناک عن سعید بن المسیّب عن علیّ علیه السّلام أنّ اوّل ما نزل بمکّة فاتحة الکتاب، ثمّ اقرء باسم ربّک.
فالأولی أن یقال إنّ المراد أنه سبحانه جعل الحمد مفتاحا لذکره فی عدّة سور، و اطلاق الذکر علی السورة لا غبار علیه کما أنّ القرآن یطلق علی المجموع و علی البعض من سورة و آیة و نحوها (و سببا للمزید من فضله) بمقتضی وعده الصادق فی کتابه العزیز أعنی قوله: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزیدَنَّکُمْ» .
(و دلیلا علی آلائه و عظمته) أمّا کونه دلیلا علی آلائه فیحتمل معنیین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 317
أحدهما أنه دلیل للحامد علی آلائه سبحانه أی علی الفوز بها إذ الحمد و الشّکر سببان للوصول إلی النّعم موجبان لزیادتها حسبما عرفت آنفا، و أنّها منه دون غیره، فمن حمد له تعالی فقد اهتدی بحمده إلی نیل نعمه.
و ثانیهما أنّ الحمد للّه تعالی دلیل علی أنّه صاحب الآلاء و النّعم إذ الحمد لا یلیق إلّا بولیّ النّعمة، و لعلّ الثانی أظهر.
و أمّا کونه دلیلا علی عظمته فلدلالته علی عدم تناهی قدرته و عدم نفاد ملکه و خزائنه إذ کلّما ازداد الحمد ازدادت النّعمة لا یزیده کثرة العطاء إلّا کرما وجودا فسبحان من لا تفنی خزائنه المسائل، و لا تبدل حکمته الوسائل.
و لمّا فرغ من حمد اللّه سبحانه شرع فی التّذکیر و الموعظة فقال تشبیه المعقول بالمعقول- تشبیه مفصل (عباد اللّه إنّ الدّهر یجری بالباقین کجریه بالماضین) یعنی أنّ جریانه بالأخلاف کجریانه بالأسلاف قال الشّاعر:
فما الدّهر إلّا کالزمان الّذی مضی و لا نحن إلّا کالقرون الأوائل
و هو من تشبیه المعقول بالمعقول، إذ الجری أمر عقلانی غیر مدرک باحدی الحواس الخمس، و من باب التّشبیه المفصل للتّصریح بوجه الشّبه و کونه مذکورا فی الکلام و هو قوله (لا یعود ما قد ولّی منه و لا یبقی سرمدا ما فیه) یعنی أنّ ما ولّی منه و أدبر فقد فات و مضی لا عود له أبدا، و ما هو موجود فیه فهو فی معرض الزّوال و الفناء لیس له ثبات و لا بقاء، إذ وجود الزّمانی إنّما هو بوجود زمانه، فیکون منقضیا بانقضائه، و فی هذا المعنی قال الشّاعر:
ما أحسن الأیّام إلّا أنّها یا صاحبیّ إذا مضت لم ترجع
(آخر فعاله کأوّله) و عن بعض النّسخ کأوّلها فالضّمیر راجع إلی فعاله، و علی ما فی المتن فالضّمیر راجع إلی الدّهر فیحتاج إلی تقدیر مضاف کأوّل فعاله، و المراد واحد و انّ هو أجزاء الزّمان أوّلا و آخرا سابقا و لا حقا علی وتیرة واحدة و نسق واحد أی (متشابهة اموره) فانّه کما کان أوّلا یعدّ قوما للفقر و آخرین للغنی و طائفة للصحّة و اخری للمرض، و فرقة للضّعة و اخری للرّفعة، و جمعا للوجود
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 318
و آخر للعدم، و هکذا کذلک هو آخرا، و بالجملة فانّ حدیثه یخبر عن قدیمه، و جدیده ینبیء عن عتیقه قال الشّارح المعتزلی: و روی متسابقة اموره، أی شیء منها قبل کلّ شیء کأنّها خیل تتسابق فی مضمار (متظاهرة أعلامه) أی دلالاته علی سجیّته و شیمته و أفعاله الّتی یعامل بها النّاس قدیما و حدیثا تظاهر بعضها بعضا و تعاضده هذا.
و نسبة هذه الأمور إلی الدّهر و إن کان الفاعل فی الحقیقة هو الرّب تعالی باعتبار کونه من الأسباب المعدّة لحصول ما یحصل فی عالم الکون و الفساد من الخیر و الشّر و السّعة و الضّیق حسبما عرفت فی شرح الخطبة الثّانیة و الثلاثین.
و قوله (فکأنّکم بالساعة تحدوکم حد و الزّاجر بشوله) قد مرّ تحقیق الکلام فی شرح نظیر هذا الکلام له علیه السّلام فی شرح الخطبة الحادیة و العشرین و استظهرنا هناک أنّ المراد بالسّاعة ساعات اللّیل و النّهار، لأنّها تسوق النّار إلی الدّار الآخرة و یسعی النّاس بها إلیها، و یجوز أن یراد بها هنا القیامة و إن لم نجوّزه فیما تقدّم لاباء لفظة ورائکم هناک عنه، و لعلّ إرادة هذه هنا أظهر بملاحظة لفظة فکأنّکم فتأمّل.
و تسمیتها بالسّاعة باعتبار أنّ النّاس یسعی إلیها، فیکون المقصود به الاشارة إلی قرب القیامة و کونها حادیة للمخاطبین باعتبار أنّها لا بدّ للنّاس من الحشر الیها و الاجتماع فیها للسّؤال و الجواب و الحساب و الکتاب و الثواب و العقاب لا مناص لهم عن وقوفها فکأنّها تسوقهم إلیها لیجتمعوا فیها و ینظر إلی أعمالهم تشبیه [فکأنّکم بالساعة تحدوکم حدو الزّاجر بشوله ] و إنّما شبّه حدوهم بحدو الزّاجر بشوله لأنّ سائق الشّول إنّما یسوقها بعنف و سرعة لخلوّها من الضّرع و اللّبن بخلاف سائق العشار فانّه یرفق بها و لا یزجرها کما هو ظاهر.
و لمّا نبّه علی قرب السّاعة و أنّها تحدو المخاطبین أردفه بالتّنبیه علی وجوب الاشتغال بالنّفس أی بصرف الهمّة إلی محاسبتها و إصلاحها و تزکیتها و ترغیبها إلی ما ارید منها (ف) انّ (من شغل نفسه بغیر نفسه) لا یتحصّل له نور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 319
یهتدی به فی ظلمات طریق الآخرة بل إنّما یحصل علی أغطیة من الهیئات البدنیّة و أغشیة متحصّلة من الاشتغال بزخارف الدّنیا حاجبة له عن نور البصیرة فلأجل ذلک یکون قد (تحیّر فی الظّلمات) و تاه فیها (و ارتبک) أی اختلط (فی الهلکات) لا یکاد یتخلّص منها (و مدّت به شیاطینه فی طغیانه و زینت له سیّء أعماله) کما قال عزّ من قائل: «إِنَّ الَّذینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ» .
یعنی أنّ الّذین اتّقوا اللّه باجتناب معاصیه إذا طاف علیهم الشّیطان بوساوسه تذکّروا ما علیهم من العقاب بذلک فیجتنبوه و یترکونه فاذاهم مبصرون للرّشد، و إخوان المشرکین من شیاطین الجنّ و الانس یمدّونهم فی الضّلال و المعاصی و یزیدونهم فیه و یزینون ما هم فیه ثمّ لا یقصرون لا یکفّون الشّیاطین عن استغوائهم و لا یرحمونهم و قیل: معناه و إخوان الشّیاطین من الکفّار یمدّهم الشّیاطین فی الغیّ ثمّ لا یقصرون هؤلاء مع ذلک کما یقصر الّذین اتّقوا، هکذا فی مجمع البیان.
ثمّ ذکر غایة وجود الانسان و قال: (فالجنّة غایة السّابقین و النّار غایة المفرطین) و کفی بالجنّة نعمة لمن طلب، و کفی بالنّار نقمة لمن هرب، و تخصیص الجنّة بالسّابقین و النّار بالمفرطین تنبیها علی فضیلة السّبق و رذیلة التّفریط بتقوی الباعث علی طلب أشرف الغایتین و الهرب من أخسّهما.
الترجمة:
از جمله خطب بلیغه آن امام مبین و ولیّ ربّ العالمین است در نصیحت و موعظه و تنفیر از دنیا و ترغیب بعقبی می فرماید:
حمد و ثنا مر خدای راست که گردانید حمد را کلید از برای ذکر خود، و سبب زیادتی فضل و انعام خود، و دلیل بر نعمتهای خود و عظمت بی نهایت خود، ای بندگان خدا بدرستی روزگار جاری می شود بباقی ماندگان مثل جاری شدن او بر گذشتگان در حالتی که باز نمی گردد آنچه که پشت گردانیده از آن، و باقی نمی ماند همیشه آنچه که در او است، آخر کارهای او مثل أوّل کارهای اوست شبیه است بهمدیگر کارهای او، هم پشت یکدیگرند علامتهای او، پس گویا که شما می بینید قیامت را میراند شما را بسوی خود مثل راندن کسی که بعنف و زجر شتر ماده بی شیر و بچه خود را براند، پس کسی که مشغول نماید نفس خود را بغیر اصلاح نفس خود متحیّر می ماند در ظلمتهای جهالت، و آمیخته شود در تباهی هلاکات، و بکشند او را شیطانها در طغیان او، و زینت می دهند از برای او عملهای بد او را پس بهشت پایان کار سبقت کنندگانست، و جهنم نهایت کار تفریط نمایندگان.
