[hadith]إِنَّ مِنْ عَزَائِمِ اللَّهِ فِی الذِّکْرِ الْحَکِیمِ الَّتِی عَلَیْهَا یُثِیبُ وَ یُعَاقِبُ وَ لَهَا یَرْضَی وَ یَسْخَطُ، أَنَّهُ لَا یَنْفَعُ عَبْداً وَ إِنْ أَجْهَدَ نَفْسَهُ وَ أَخْلَصَ فِعْلَهُ أَنْ یَخْرُجَ مِنَ الدُّنْیَا لَاقِیاً رَبَّهُ بخَصْلَةٍ مِنْ هَذهِ الْخِصَالِ لَمْ یَتُبْ، مِنْهَا: أَنْ یُشْرِکَ باللَّهِ فِیمَا افْتَرَضَ عَلَیْهِ مِنْ عِبَادَتِهِ، أَوْ یَشْفِیَ غَیْظَهُ بهَلَاکِ نَفْسٍ، أَوْ یَعُرَّ بأَمْرٍ فَعَلَهُ غَیْرُهُ، أَوْ یَسْتَنْجِحَ حَاجَةً إِلَی النَّاس بإِظْهَارِ بدْعَةٍ فِی دینِهِ، أَوْ یَلْقَی النَّاسَ بوَجْهَیْنِ أَوْ یَمْشیَ فِیهِمْ بلِسَانَیْنِ؛ اعْقِلْ ذَلِکَ فَإِنَّ الْمِثْلَ دَلِیلٌ عَلَی شبْهِهِ، إِنَّ الْبَهَائِمَ هَمُّهَا بُطُونُهَا، وَ إِنَّ السِّبَاعَ هَمُّهَا الْعُدْوَانُ عَلَی غَیْرِهَا، وَ إِنَّ النِّسَاءَ هَمُّهُنَّ زینَةُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَ الْفَسَادُ فِیهَا؛ إِنَّ الْمُؤْمِنِینَ مُسْتَکِینُونَ، إِنَّ الْمُؤْمِنِینَ مُشْفِقُونَ، إِنَّ الْمُؤْمِنِینَ خَائِفُون.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 216
إنّ من عزائم اللَّه فی الذّکر الحکیم الّتی علیها یثیب و یعاقب، و لها یرضی و یسخط، أنّه لا ینفع عبدا و إن أجهد نفسه و أخلص فعله، أن یخرج من الدّنیا لاقیا ربّه بخصلة من هذه الخصال لم یتب منها أن یشرک باللَّه فیما افترض علیه من عبادته، أو یشفی غیظه بهلاک نفسه، أو یقرّ بأمر فعله غیره، أو یستنجح حاجة إلی النّاس باظهار بدعة فی دینه، أو یلقی النّاس بوجهین، أو یمشی فیهم بلسانین، اعقل ذلک فإنّ المثل دلیل علی شبهه، إنّ البهائم همّها بطونها، و إنّ السّباع همّها العدوان علی غیرها، و إنّ النّسآء همّهنّ زینة الحیاة الدّنیا و الفساد فیها، إنّ المؤمنین مستکینون، إنّ المؤمنین مشفقون، إنّ المؤمنین خائفون. (31062- 30756)
اللغة:
و (استنجح) الحاجة و تنجّحها تنجزّها و استقضاها.
الاعراب:
و قوله: انّه لا ینفع عبدا، اسم إنّ علی تأویله بالمصدر أی إنّ من عزائمه تعالی عدم نفع عبد، و قوله:
أن یخرج، فاعل ینفع، و قوله: ان یشرک بدل من خصلة أو من هذه الخصال فتکون أو فی الجملات المعطوفة بعدها بمعنی الواو، و جملة إنّ البهایم استیناف بیانیّ، و کذلک جملة إنّ المؤمنین آه.
المعنی:
و لما أمرهم بالحذر و الجد و نبّههم علی أنّ المنبئ لهم خبیر و بصیر بما یحذر منه و یجد علیه، عقّب ذلک بالتنبیه علی بعض ما یجب الحذر منه و الجدّ علی ترکه فقال (إنّ من عزائم اللَّه) أی الأحکام التی لا یجوز مخالفتها فی حال من الأحوال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 217
علی ما مر تفصیلا فی شرح الفصل السابع عشر من الخطبة الاولی (فی الذکر الحکیم) أی القرآن الکریم أو اللّوح المحفوظ کما قیل، و علی الأوّل فلا ینافیه عدم ورود بعض ما یذکره من العزائم فیه بخصوصه لامکان استفادته من عمومات الکتاب أو فحاویه حسبما تطلع علیه انشاء اللَّه و وصف العزائم بقوله (الّتی علیها یثیب و یعاقب و لها یرضی و یسخط) أی یرضی و یثیب علی الأخذ بها و امتثالها، و یسخط و یعاقب علی مخالفتها و ترکها (أنه) الضمیر للشأن (لا ینفع عبدا و إن أجهد نفسه و أخلص فعله) أمّا إجهاد النفس فیتصوّر فی حقّ کلّ من ارتکب باحدی الخصال الخمس الآتیة، و أمّا إخلاص الفعل فانّما یتصوّر فی المرتکب بغیر الاولی من الأربع الباقیة، و أمّا الأولی فلا لظهور أنّ الاخلاص لا یجتمع مع الرّیا فیکون الشّرطیّة الثّانیة بملاحظة الأغلب أو من باب التغلیب فتدبّر (أن یخرج من الدّنیا) أی لا ینفع خروجه منها حالکونه (لاقیأ ربّه بخصلة) واحدة (من هذه الخصال) و الحال أنّه (لم یتب منها) و لم یندم علیها، و هذه الخصال خمس:
إحداها (أن یشرک باللَّه فیما افترض علیه من عبادته) أی یرائی فی عمله و لم یخلصه للَّه سبحانه، و الدلیل من الکتاب الحکیم علی حرمته قوله تعالی: «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» و قوله «فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ الَّذینَ هُمْ یُراؤُنَ».
و قد مضی تحقیق الکلام فی الریاء و تفصیل أقسامه فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة الرابعة و العشرین الثانیة ما أشار إلیها بقوله (أو یشفی غیظه بهلاک نفسه) أی یقتل نفسه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 218
لافراط قوّته الغضبیّة بحیث لا یطفی نار غضبه إلّا به، و الدلیل علی حرمته قوله تعالی «وَ لا تُلْقُوا بأَیْدیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ».
روی فی عقاب الأعمال عن أبی ولاد الحنّاط قال سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام یقول: من قتل نفسه متعمّدا فهو فی نار جهنّم خالدا فیها، هذا و یحتمل أن یکون المراد بهلاک نفسه الهلاک الاخروی أی لا یتشفّی من غیظه إلّا بأن یکتسب إثما و یوبق نفسه مثل أن یکون بینه و بین آخر بغضاء و عداوة فیغتابه أو یفتری علیه أو ینمّ علیه أو یسعی به إلی الملوک أو یسبّه و نحو ذلک ممّا فیه ألیم العذاب و نصّ علی حرمته محکم الکتاب، هذا و فی بعض النّسخ بهلاک نفس بدل نفسه فیکون المراد أنّه لا یسکت غضبه إلّا بالقتل، و یدلّ علی حرمته و عقابه صریحا قوله تعالی: «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً».
و روی فی عقاب الأعمال بسنده عن حمران قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: قول اللَّه عزّ و جلّ: «مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً».
و إنّما قتل واحدا، فقال علیه السّلام: یوضع فی موضع من جهنّم إلیه ینتهی شدّة عذاب أهلها لو قتل النّاس جمیعا کان إنّها یدخل ذلک المکان، قلت: فانّه قتل آخر قال:
و یصاعف علیه.
و عن أبی عمیر قال: حدّثنی غیر واحد عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: من أعان علی قتل مؤمن بشطر کلمة جاء یوم القیامة بین عینیه مکتوب آیس من رحمة اللَّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 219
و عن جابر بن یزید عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: أوّل ما یحکم اللَّه فی القیامة فی الدّماء فیوقف ابنا آدم فیفصل بینهما، ثمّ الّذین یلونهم من أصحاب الدّماء حتّی لا یبقی منهم أحد، ثمّ النّاس بعد ذلک فیأتی المقتول قاتله فیشخب دمه فی وجهه فیقول: هذا قتلنی، فیقول أنت قتلته فلا یستطیع أن یکتم اللَّه حدیثا و عن سعید الأزرق عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی رجل قتل رجلا مؤمنا یقال له: مت أیّ میتة شئت إن شئت یهودیا و ان شئت نصرانیّا، و إن شئت مجوسیّا الثالثة ما أشار الیها بقوله (أو یقرّ بأمر فعله غیره) الظّاهر أنّ المراد به أن یحکی أمرا قبیحا ارتکبه غیره، و یدلّ علی أنّه حرام و معصیة قوله تعالی: «إِنَّ الَّذینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» روی فی عقاب الأعمال عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: قلت له: جعلت فداک الرّجل من اخوانی بلغنی عنه الشیء الذی أکرهه فأسأله عنه فینکر ذلک، و قد أخبرنی عنه قوم ثقات، فقال لی: یا محمّد کذّب سمعک و بصرک عن أخیک و إن شهد عندک خمسون قسامة و قال لک قولا فصدّقه و کذّبهم، و لا تذیعنّ علیه شیئا تشینه به و تهدم به مروّته، فتکون من الذین قال اللَّه عزّ و جلّ «إِنَّ الَّذینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشیعَ الْفاحِشَةُ» الآیة و عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: من روی عن مؤمن روایة یرید بها شینه و هدم مروّته لیسقطه من أعین النّاس أخرجه اللَّه عزّ و جلّ من ولایته إلی ولایة الشّیطان.
قال الشّارح البحرانی: و روی بعض الشّارحین یعرّ بالعین المهملة قال:
و معناه أن یقذف غیره بأمر قد فعله هو فیکون غیره منصوبا مفعولا به و العامل یعرّ یقال عرّه یعرّه أی عابه و لطخه أقول: و علی هذا فیدلّ علی حرمته ما یدل علی حرمة البهت و الافتراء، قال تعالی: «إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذبَ الَّذینَ لا یُؤْمِنُونَ بآیاتِ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذبُونَ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 220
روی فی عقاب الأعمال عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: من اتّهم مؤمنا أو مؤمنة بما لیس فیهما بعثه اللَّه یوم القیامة فی طینة خبال حتّی یخرج ممّا قال، قلت: و ما طینة خبال؟ قال: صدید یخرج من فروج الزّناة، بل یدلّ علیه جمیع ما ورد فی حرمة الغیبة إذ ذلک قسم من الغیبة بل من أعظم أقسامها کما لا یخفی.
الرابعة ما أشار الیها بقوله (أو یستنجح حاجة إلی النّاس باظهار بدعة فی دینه) یعنی أنّه یبدع فی الدّین طلبا لنجاح حاجته، و من المعلوم أنّ کلّ بدعة ضلالة و الضّلالة فی النّار قال تعالی: «وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً» و قال «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ».
و استنجاح الحاجة بالبدعة أشدّ خزیا و أعظم مقتا، کما یدلّ علیه ما فی عقاب الأعمال عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: صونوا دینکم بالورع، و قوّوه بالتّقوی و الاستغناء باللَّه عزّ و جلّ عن طلب الحوائج من السّلطان، و اعلموا أنّه أیّما مؤمن خضع لصاحب سلطان أو لمن یخالفه علی دینه طلبا لما فی یدیه أخمله اللَّه و مقته علیه و وکله اللَّه إلیه، و إن هو غلب علی شیء من دنیاه و صار فی یده منه شیء نزع اللَّه البرکة منه و لم یأجره علی شیء ینفقه فی حجّة و لا عمرة و لا عتق و فیه عن هشام بن الحکم عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: کان رجل فی الزّمن الأوّل طلب الدّنیا من حلال فلم یقدر علیها، فطلبها من حرام فلم یقدر علیها، فأتاه الشّیطان فقال له: یا هذا إنّک قد طلبت الدّنیا من حلال فلم تقدر علیها و طلبتها من حرام فلم تقدر علیها أفلا أدلّک علی شیء یکثر به مالک و دنیاک و تکثر به؟؟؟ بعک؟ قال: بلی، قال: تبتدع دینا و تدعو إلیه النّاس، ففعل، فاستجاب له
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 221
النّاس فأطاعوه و أصاب من الدّنیا، ثمّ إنّه فکّر فقال: ما صنعت ابتدعت دینا و دعوت النّاس إلیه و ما أری لی توبة إلّا أن آتی من دعوته إلیه فأردّه، فجعل یأتی أصحابه الذین أجابوه فیقول: إنّ الذی دعوتکم الیه باطل و إنّما ابتدعته فجعلوا یقولون: کذبت هذا الحقّ و لکنّک شککت فی دینک فرجعت عنه، فلمّا رأی ذلک عمد إلی سلسلة فوتد لها و تدا ثمّ جعلها فی عنقه و قال: لا احلّها حتّی یتوب اللَّه عزّ و جلّ علیّ، فأوحی اللَّه عزّ و جلّ إلی نبیّ من الأنبیاء قل لفلان: و عزّتی لو دعوتنی حتّی ینقطع أو صالک ما استجبت لک حتّی تردّ من مات علی ما دعوته إلیه فیرجع عنه.
الخامسة ما أشار إلیها بقوله (أو یلقی النّاس بوجهین أو یمشی فیهم بلسانین) قال الشّارح البحرانیّ: أی یلقی کلّا من الصّدیقین مثلا بغیر ما یلقی به الآخر لیفرق بینهما، أو بین العدوّین لیضری بینهما، و بالجملة أن یقول بلسانه ما لیس فی قلبه فیدخل فی زمرة المنافقین و وعید المنافقین فی القرآن: «إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ».
أقول: و یدخل أیضا فی زمرة المغتابین فیشمله الآیات المفیدة لحرمة الغیبة و یدلّ علی حرمته من السّنة ما رواه فی الکافی بسنده عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: من لقی المسلمین بوجهین و لسانین جاء یوم القیامة و له لسانان من نار و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بئس العبد عبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین، یطری أخاه شاهدا و یأکله غائبا إن أعطی حسده، و ان ابتلی خذله و عن عبد الرّحمان بن حماد رفعه قال: قال اللَّه تبارک و تعالی لعیسی: یا عیسی لیکن لسانک فی السّر و العلانیة لسانا واحدا و کذلک قلبک إنّی احذّرک نفسک و کفی بی خبیرا، لا یصلح لسانان فی فم واحد، و لا سیفان فی غمد واحد، و لا قلبان فی صدر واحد، و کذلک الأذهان، و رواها جمیعا فی عقاب الأعمال نحوها.
و فی عقاب الأعمال عن زید بن علیّ عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 222
یجیء یوم القیامة ذو الوجهین دالعا لسانه فی قفاه و آخر من قدامه یلتهبان نارا حتّی یلهبا جسده ثمّ یقال له: هذا الّذی کان فی الدّنیا ذا وجهین و ذا لسانین یعرف بذلک یوم القیامة.
(اعقل ذلک) أشار به إلی ما یذکره بقوله إنّ البهایم آه (فانّ المثل دلیل علی شبهه) لمّا کان أکثر الأفهام قاصرة عن إدراک الماهیّة العقلیّة للشّیء إلّا فی مادّة محسوسة کمن لا یعرف حقیقة العلم مثلا فیقال له إنّه مثل اللّبن حیث إنّه غذاء للرّوح النّاقص و یصیر به کاملا کما یتغذّی باللّبن الطّفل النّاقص و به یصیر کماله و هکذا، لا جرم جرت عادة اللَّه تعالی و عادة رسله و أولیائه فی بیان الأحکام للنّاس و تبلیغ التکالیف الیهم علی ضرب الأمثال تقریبا للأفهام و أکثر القرآن أمثال ضربت للنّاس ظواهرها حکایة عن حقایقها المکشوفة عند ذوی البصایر قال صدر المتألّهین: کثر فی القرآن ضرب الأمثال لأنّ الدّنیا عالم الملک و الشّهادة، و الآخرة عالم الغیب و الملکوت، و ما من صورة فی هذا العالم إلّا و لها حقیقة فی عالم الآخرة و ما من معنی حقیقی فی الآخرة إلّا و له مثال و صورة فی الدّنیا، إذ العوالم و النّشئات مطابقة تطابق النفس و الجسد، و شرح أحوال الآخرة لمن کان بعد فی الدّنیا لا یمکن إلّا بمثال، و لذلک وجدت القرآن مشحونا بالأمثال کقوله: «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ»* «مَثَلُ الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبیلِ اللَّهِ» مثله «کَمَثَلِ الْکَلْب» مثلهم «کَمَثَلِ الْحِمارِ».
و لیس للأنبیاء أن یتکلّموا مع الخلق إلّا بضرب الأمثال، لأنّهم کلّفوا أن یکلّموا النّاس علی قدر عقولهم، و قدر عقولهم أنّهم فی النوم و النائم لا یکشف له شیء إلّا بمثل، فاذا ماتوا انتبهوا و عرفوا أنّ المثل صادق، فالأنبیاء هم المعبرون لما علیه أهل الدّنیا من الأحوال و الصّفات و ما یؤل علیه عاقبتها فی یقظة الآخرة بکسوة الأمثال الدّنیویة إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا کان مقصوده التمثیل و أداء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 223
غرضه بضرب المثل، و المثل ینتفع به العام و الخاص، و کان نصیب العامی من کلّ مثل أن یدرک ظاهره المحسوس و یقف علیه و ینتفع به ترغیبا و ترهیبا لما فیه من نوع مطابقة لأصله و نصیب الخاصی أن یدرک باطنه و یعبّر من ظاهره إلی سرّه و من محسوسه الجزئی إلی معقوله الکلّی کما قال تعالی: «وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاس وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ».
أراد علیه السّلام أن یکون انتفاع المخاطبین بالمثل الذی یضربه علی وجه الکمال و نحو الخصوص، فلذلک قال علیه السّلام: مقدّمة و تنبیها لهم: اعقل ذلک فانّ المثل دلیل علی شبهه، أی أفهم ما أقول و تدبّر فیه و لا تقصر نظرک إلی ظاهره، بل تفکّر فی معناه حتّی تصل من قشره إلی لبّه، و یمکن لک الاستدلال بالمثل علی ممثّله و الانتقال من ظاهره إلی باطنه و الوصول من قشره إلی لبّه و المثل الّذی ضربه هو تمثیل قوله (إنّ البهایم همّها بطونها) لکمال قوّتها الشّهویة فاهتمامها دائما بالطعام و الشّراب و الأکل و الشّرب و النزو و السّفاد (و إنّ السّباع همّها العدوان) لافراط قوّتها الغضبیّة فلذّتها أبدا فی الاضراء و الافتراس و الغلبة و الانتقام (و إنّ النّساء همهنّ زینة الحیاة الدّنیا) لفرط قوّتها الشّهویّة (و الفساد فیها) لشدّة قوّتها الغضبیّة و غرضه علیه السّلام من هذا المثل التنبیه علی أنّ کمال الانسان الّذی به فارق غیره هو إدراک ما یخرج عن عالم الحواس و الاحاطة بالمعلومات و التنزّه عن التّعلّقات و التّرقّی إلی الملاء الأعلی، فمن ذهل عن ذلک و عطل نفسه عن تحصیله و أهمله و لم یجاوز عالم المحسوسات فهو الذی أهلک نفسه و أبطل قوّة استعداده بالاعراض عن الآیات و التأمّل فیها، و نزل عن مرتبة الانسانیة و أخلد إلی الأرض فان کان تابعا لقوّته الشهویّة البهیمیّة فهو نازل عن حقیقة الانسانیّة إلی درجة البهایم، و وافق الأنعام فمثله کمثل الحمار بل البهایم أشرف منه و هو أضلّ منها کما قال تعالی. «أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبیلًا»*
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 224
و ذلک لأنّها ما ابطلت استعدادها لما کان لها و ما أضلّت عن سبیلها الّتی کانت علیها، بل ما من دابّة إلّا هو آخذ بناصیتها، بخلاف هذا، فانّه أبطل کماله و انسانیّته و تبع شهوة بطنه و فرجه و آثر البهیمیّة و ان کان تابعا لقوته الغضبیّة فهو منحطّ إلی درجة السّبعیّة فمثله کمثل الکلب أو الخنزیر أو الضّبع و نحوها و إن کان تابعا لشهوته و غضبه معا فقد انحطّ من کمال الرجولیّة إلی مرتبة الأنوثیّة.
فقد تلخّص مما ذکرنا أنّ غرضه علیه السّلام من التمثیل التنفیر عن اتّباع الشهوة و الغضب بالتنبیه علی أنّ الخارج فیهما عن حدّ العدل إلی مرتبة الافراط إمّا أن تشبه البهیمة أو السبع أو المرأة، و کلّ منها مما یرغب العاقل عنه و لا یرضی به لنفسه، و لذلک قال أوّلا: اعقل ذلک ثمّ إنّه علیه السّلام لما نفّر عن اتباع هاتین القوّتین عقّب ذلک بصفات المؤمنین ترغیبا إلیها فقال علیه السّلام: (إنّ المؤمنین مستکینون) أی خاضعون للَّه متواضعون له (إنّ المؤمنین مشفقون) کما قال سبحانه: «وَ الَّذینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها- أی الساعة- وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ» و قال فی موضع آخر: «وَ الَّذینَ هُمْ مِنْ عَذاب رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ» و قال «وَ ذکْراً لِلْمُتَّقِینَ الَّذینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بالْغَیْب وَ هُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ».
(إنَّ المؤمنین خائفون) کما قال تعالی: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» و قال «وَ الَّذینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابقُونَ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 225
هذا و انما أتی علیه السّلام فی الجملات الثلاث الأخیرة بالأسماء الظاهرة مع اقتضاء الظاهر الاتیان فی الأخیرتین بالضمیر لغرض زیادة تمکین المسند إلیه عند السامع کما فی قوله تعالی: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ» و فی قوله «وَ بالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بالْحَقِّ نَزَلَ».
و هو من محسّنات البلاغة.
تذییل:
قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل من کلامه علیه السّلام: إنّما رمز بباطن هذا الکلام إلی الرّؤساء یوم الجمل، لأنّهم حاولوا أن یشفوا غیظهم باهلاکه و إهلاک غیره من المسلمین، و عزوه بأمرهم فعلوه و هو التّألیب علی عثمان و حصره و استنجحوا حاجتهم إلی أهل البصرة باظهار البدعة و الفتنة و لقوا النّاس بوجهین و لسانین، لأنّهم بایعوه و أظهروا الرّضا به، ثمّ دبّوا له فجعل دبوبهم هذه مماثلة للشّرک باللَّه سبحانه فی أنّها لا تغفر إلّا بالتّوبة، و هذا هو معنی قوله: اعقل ذلک فانّ المثل دلیل علی شبهه، و روی فانّ المثل واحد الأمثال أی هذا الحکم بعدم المغفرة لمن أتی شیئا من هذه الأشیاء عام و الواحد منها دلیل علی ما یماثله و یشابهه.
فان قلت: فهذا تصریح بمذهب الامامیة فی طلحة و الزّبیر و عایشة قلت: کلّا فانّ هذه الخطبة خطب بها و هو سائر إلی البصرة و لم یقع الحرب بعد، و رمز فیها إلی المذکورین و قال إن لم یتوبوا و قد ثبت أنّهم تابوا، و الأخبار عنهم بالتّوبة مستفیضة، ثمّ أراد أن یؤمی إلی ذکر النّساء للحال الّتی کان وقع إلیها من استنجاد أعدائه بالامرأة فذکر قبل ذکر النّساء أنواعا من الحیوان تمهیدا لقاعدة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 226
ذکر النساء فقال: إنّ البهایم همّها بطونها کالحمر و البقر و الابل، و إنّ السبّاع همّها العدوان علی غیرها کالاسود الضّاریة و النّمور و الفهود و البزاة و الصّقور، و إنّ النساء همّهنّ زینة الحیاة الدّنیا و الفساد فیها انتهی أقول: أمّا ما ذکره الشّارح من کون هذا الکلام رمزا إلی قادة الضلال یوم الجمل فغیر بعید، و اتّصافهم بالخصال الخمس التی هی من أوصاف أهل النفاق و الضلال معلوم و مبرهن.
و أمّا جوابه عن الاعتراض الذی اعترض به فسخیف جدّا أمّا أوّلا فلأنّ صدور هذه الخطبة عنه علیه السّلام حین مسیره إلی البصرة و قبل وقوع الحرب لا یرفع الایراد بعد تحقّق اتّصاف الرّؤساء بالخصال المذکورة و أمّا ثانیا فلأنه علیه السّلام لم یقل إن لم یتوبوا بل قال و لم یتب، و کونه رمزا إلی عدم توبتهم و أنهم یموتون بلا توبة أظهر من أن یکون رمزا إلی حصول التوبة و أمّا ثالثا فلأنّ أخبار توبتهم التی ادعی استفاضتها بعد تسلیم کونها مستفیضة مما تفرّدت العامّة بروایتها، و لا یتمّ بها الاحتجاج قبال الامامیّة، و قد قدّمنا فی شرح الکلام الثامن بطلان توبة الزبیر، و فی شرح الکلام الثانی عشر بطلان توبة الطلحة، و فی شرح الکلام التاسع و السبعین بطلان توبة الخاطئة، و قد مرّ تحقیق بطلان توبة الأوّلین أیضا فی شرح الکلام المأة و السابعة و الثلاثین بما لا مزید علیه فلیتذکّر.
الترجمة:
بدرستی که از جمله أوامر محتومه پروردگار در ذکر محکم و استوار که بر اخذ آن ثواب می دهد، و بر ترک آن عقاب می نماید، و از برای اطاعت آن خوشنود می شود، و بجهة مخالفت آن غضب می کند. اینست که هیچ نفع نمی بخشد بنده را اگر چه بمشقت اندازد نفس خود را و خالص نماید فعل خود را این که خارج بشود از دنیا در حالتی که ملاقات کند پروردگار خود را با یک خصلت از این خصلتهای ذمیمه در حالتی که توبه ننموده باشد از آن:
آنکه شرک آورد بخدا در آنچه که واجب نموده است بر او از عبادت خود، یا شفا بدهد غیظ خود را با هلاک کردن نفس خود، یا اقرار کند بکاری که دیگری او را نموده، یا خواهش روا کردن حاجتی نموده باشد بسوی خلق با اظهار بدعت در دین خود، یا ملاقات کند مردمان را بدو روئی و نفاق، یا مشی کند در میان ایشان با دو زبانی و عدم وفاق درک کن و بهم این مثل را که خواهم زد از برای تو پس بدرستی که مثل دلیل است بر مشابه خود، و آن مثل اینست که: چهار پایان قصد آنها شکمهای آنهاست، و بدرستی که درندگان قصد ایشان ستم و عدوانست، و بدرستی که زنان قصد ایشان زینت زندگانی این جهان و فساد کردنست در آن، بدرستی که مؤمنان متواضعانند، بدرستی که مؤمنان ترسندگانند از غضب پروردگار، بدرستی که مؤمنان خائفند از سخط آفریدگار، اللّهمّ وفّقنا بمحمّد و آله الأطهار.
