[hadith]أَنَا بالْأَمْس صَاحِبُکُمْ وَ أَنَا الْیَوْمَ عِبْرَةٌ لَکُمْ وَ غَداً مُفَارِقُکُمْ، غَفَرَ اللَّهُ لِی وَ لَکُمْ.
إِنْ تَثْبُتِ الْوَطْأَةُ فِی هَذهِ الْمَزَلَّةِ فَذَاکَ، وَ إِنْ تَدْحَضِ الْقَدَمُ فَإِنَّا کُنَّا فِی أَفْیَاءِ أَغْصَانٍ وَ [مَهَب] مَهَابِّ رِیَاحٍ وَ تَحْتَ ظِلِّ غَمَامٍ، اضْمَحَلَّ فِی الْجَوِّ مُتَلَفَّقُهَا وَ عَفَا فِی الْأَرْضِ مَخَطُّهَا. وَ إِنَّمَا کُنْتُ جَاراً جَاوَرَکُمْ بَدَنِی أَیَّاماً وَ سَتُعْقَبُونَ مِنِّی جُثَّةً خَلَاءً، سَاکِنَةً بَعْدَ حَرَاکٍ وَ صَامِتَةً بَعْدَ نُطْقٍ، [لِیَعِظَکُمْ هُدُوئِی] لِیَعِظْکُمْ هُدُوِّی وَ خُفُوتُ إِطْرَاقِی وَ سُکُونُ أَطْرَافِی، فَإِنَّهُ أَوْعَظُ لِلْمُعْتَبرِینَ مِنَ الْمَنْطِقِ الْبَلِیغِ وَ الْقَوْلِ الْمَسْمُوعِ. وَدَاعِی لَکُمْ وَدَاعُ امْرِئٍ مُرْصِدٍ لِلتَّلَاقِی. غَداً تَرَوْنَ أَیَّامِی وَ یُکْشَفُ لَکُمْ عَنْ سَرَائِرِی وَ تَعْرِفُونَنِی بَعْدَ خُلُوِّ مَکَانِی وَ قِیَامِ غَیْرِی مَقَامِی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 114
أنا بالأمس صاحبکم و أنا الیوم عبرة لکم، و غدا مفارقکم، غفر اللَّه لی و لکم. إن ثبتت الوطأة فی هذه المزلّة فذاک، و إن تدحض القدم فإنّا کنّا فی أفیاء أغصان و مهبّ ریاح، و تحت ظلّ غمام اضمحلّ فی الجوّ متلفّقها، و عفی فی الأرض مخطّها، و إنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیّاما، و ستعقبون منّی جثّة خلاء ساکنة بعد حراک، و صامتة بعد نطوق لیعظکم هدویّ و خفوت أطراقی و سکون أطرافی فإنّه أوعظ للمعتبرین من المنطق البلیغ، و القول المسموع، وداعیکم وداع امرء مرصد للتّلاقی، غدا ترون أیّامی، و یکشف لکم عن سرائری، و تعرفوننی بعد خلوّ مکانی، و قیام غیری مقامی. (29874- 29693)
اللغة:
و (الوطأة) بالفتح موضع القدم و المرّة من الوطی و هو الدّوس بالرّجل. و (دحض) الرّجل دحضا من باب منع زلق و زلّ و (الأفیاء) جمع فیء و هو الظلّ الحادث بعد الزّوال و (مهبّ الرّیاح) محلّ هبوبها و فی بعض النّسخ و مهاب ریاح بصیغة الجمع و (اضمحل) السّحاب تقشّع و الشیء ذهب و فنی و (الجوّ) ما بین السّماء و الأرض و (متلفقّها) بکسر الفاء من تلفّق الشیء انضمّ و التأم و لفقت الثّوب لفقأ من باب ضرب ضممت احدی شقتیه إلی الأخری للخیاطة و (المخطّ) بالخاء المعجمة ما یحدث فی الأرض من الخطّ الفاصل بین الظلّ و النّور.
و (ستعقبون) بالبناء علی المجهول من الاعقاب و هو اعطاء الشیء عقیب الشیء یقال أکل أکلة أعقبته سقما أی أورثته و (حراک) کسحاب الحرکة و (هدوی) فی بعض النّسخ بالهمز علی الأصل و فی بعضها بتشدید الواو بقلب الهمزة واوا و (خفت) الصّوت خفوتا سکن و (اطراقی) إمّا بکسر الهمزة من اطرق إطراقا أی أرخی عینیه إلی الأرض، أو بفتحها جمع طرق بالکسر بمعنی القوّة کما فی القاموس، أو بالفتح و هو الضرب بالمطرقة، و قیل جمع طرقة بالفتح أی صنایع الکلام یقال: هذا طرقته أی صنعته و الأوّل أظهر و أضبط، و فی بعض النّسخ أطرافی بالفاء فهو جمع الطرف بالتسکین و هو تحریک العین و الجفن إلّا أنّ جمعه لم یثبت إلّا عند القتیبی و قال الزّمخشری: الطّرف لا یثنی و لا یجمع لأنّه مصدر و کذا ذکره الجوهری.
و (سکون أطرافی) جمع الطرف بالتحریک کجمل و جمال، و المراد بها الأعضاء و الجوارح کالیدین و الرّجلین و (الوداع) بفتح الواو اسم من ودّعته تودیعا و هو أن تشیعه عند سفره، و أمّا الوداع بالکسر فهو اسم من أودعته موادعة أی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 114
صالحته و (رصدته) إذا قعدت له علی طریقه تترقّبه و أرصدت له العقوبة أی أعددتها له و حقیقتها جعلها علی طریقة کالمترقّبة له، و مرصد فی بعض النّسخ علی صیغة اسم المفعول فالفاعل هو اللَّه تعالی أو نفسه علیه السّلام، و فی بعضها علی صیغة اسم الفاعل فالمفعول نفسه علیه السّلام أو ما ینبغی اعداده و تهیئته.
الاعراب:
و قوله: لیعظکم بکسر اللّام و نصب الفعل کما فی أکثر النّسخ، و یحتمل الجزم لکونه أمرا أو فتح اللّام و رفع الفعل أیضا.
و قوله: وداعیکم وداع امرء مرفوعان علی المبتدأ و الخبر، و إضافة و داعی إلی ضمیر المفعول أی وداعی إیّاکم، و فی بعض النّسخ بنصب وداع، و فی بعضها بجرّها، و کلاهما مبنیّ علی حذف الخافض أی کوداع امرء فالنّصب علی حدّ قوله تعالی «وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ» أی من قومه، و الثانی علی حدّ قول امرء القیس
«أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع»
أی إلی کلیب، و فی نسخة الشّارح المعتزلی و داعی لکم وداع امرء و روی فیها أیضا ودّعتکم وداع امرء علی صیغة المتکلّم من باب التّفعیل، فالوداع منصوب بالمصدریّة و غدا ظرف للأفعال بعده.
المعنی:
و عقّب وصیّته بالتّنبیه علی مجاری حالاته لاعتبار الحاضرین و اتّعاظ المشاهدین فقال (أنا بالأمس صاحبکم) أی کنت صحیحا مثلکم نافذ الحکم فیکم، و صاحب الأمر و النّهی، أو صاحبکم الذی تعرفوننی بالقوّة و الشّجاعة (و الیوم عبرة لکم) تعتبرون باشرافی علی الموت و ضعفی عن الحراک بعد ما کنت اصرع الابطال و اقتل الأقران (و غدا مفارقکم غفر اللَّه لی و لکم) هذا الکلام نصّ فی علمه علیه السّلام تفصیلا بزمان موته حسبما قدّمناه.
و تأویل الشّارح المعتزلی له بأنّه لا یعنی غدا بعینه بل ما یستقبل من الزّمان کما یقول الانسان الصّحیح: أنا غدا میّت فمالی أحرص علی الدّنیا خروج عن ظاهر الکلام بلا دلیل.
فان قلت: الدّلیل علیه قوله (إن ثبتت الوطأة فی هذه المزلّة فذاک) فانّه یدلّ علی أنّه علیه السّلام لم یکن یقطع بموته.
قلت: هذا الکلام من قبیل تصویر العالم نفسه بصورة الشّاک لبعض المصالح علی حدّ قوله تعالی: «أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابکُمْ».
و کیف کان فمقصوده أنّه إن ثبتت القدم بالبقاء فی هذه الدّنیا بأن لا یؤدّی الجرح إلی الهلاک فذاک المراد أی مرادکم، فانّه علیه السّلام کان آنس بالموت من الطّفل بثدی امّه، أو مرادی لأنّه علیه السّلام کان راضیا بقضاء اللَّه فمع قضاء اللَّه حیاته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 123
و ارادته له لا یرید غیر ما أراده سبحانه کنایه (و ان تدحض القدم) و تزلق و هو کنایة عن الموت تشبیه (فانّا کنّا فی أفیاء أغصان) و ظلالها (و مهبّ ریاح) أی محلّ هبوبها (و تحت ظلّ غمام اضمحلّ) و فنی (فی الجوّ) أی ما بین السّماء و الأرض (متلفّقها) و ملتئمها (و عفی) و انمحی (فی الأرض مخطّها) أی أثرها و علامتها و الغرض بهذه الجملات أنّی إن متّ فلا عجب، فانّا کنّا فی امور فانیة شبیهة بتلک الامور، لأنّها کلّها سریعة الانقضاء لا ثبات لها و لا بقاء، أو لا أبالی فانّی کنت فی الدّنیا غیر راکن إلیها کمن کان فی تلک الامور، و فیه حثّ للقوم أیضا علی الزّهد فی الدّنیا و ترک الرّغبة فی زخارفها.
استعاره- استعاره بالکنایه [فانّا کنّا فی أفیاء أغصان و مهبّ ریاح و تحت ظلّ غمام اضمحلّ فی الجوّ متلفّقها و عفی فی الأرض مخطّها] و قیل: أراد علی وجه الاستعارة بالأغصان الأرکان من العناصر الأربعة، و بالأفیاء ترکیبها المعرض للزّوال، و بالرّیاح الأرواح، و بمهبّها الأبدان الفایضة هی علیها بالجود الالهی، و بالغمام الأسباب العلویّة من الحرکات السّماویّة و الاتّصالات الکوکبیّة و الأرزاق المفاضة علی الانسان فی هذا العالم الّتی هی سبب بقائه، و کنّی باضمحلال متلفّقها فی الجوّ عن تفرّق الأسباب العلویّة للبقاء و فنائها، و بعفاء مخطّها فی الأرض عن فناء آثارها فی الأبدان.
(و إنما کنت جارا) أی مجاورا (جاورکم بدنی أیّاما) تخصیص المجاورة بالبدن لأنّها من خواصّ الأجسام أو لأنّ روحه علیه السّلام کان معلّقا بالملاء الأعلاء و هو بعد فی الدّنیا (و ستعقبون منّی) أی تعطون عقیب فقدی و تجدون بعد رحلتی (جثّة خلاء) أی جسدا و بدنا خالیا من الرّوح و الحواسّ (ساکنة بعد حراک و صامتة بعد نطوق) أی متبدّلة الحرکة بالسّکون و النّطق بالسّکوت (لیعظکم هدّوی) و سکونی (و خفوت اطراقی) أی سکون ارخاء عینی إلی الأرض و هو کنایة عن عدم تحریک الأجفان، و قد مرّ وجوه اخر فی بیان اللغة فتذکّر (و سکون أطرافی) أی الرّاس و الیدین و الرجلین و غیرها من الجوارح و الأعضاء و جناس الخط بین قوله اطرافی و اطرافی غیر خفیّ (فانّه أوعظ للمعتبرین من المنطق البلیغ و القول المسموع) لأنّ الطّباع أکثر اتعاظا و انفعالا عن مشاهدة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 124
ما فیه من العبرة من الوصف له بالقول المسموع و لو کان بأبلغ لفظ و أفصح عبارة ثمّ أخذ فی تودیعهم فقال (و داعیکم وداع امرء مرصد للّتلاقی) أی وداعی إیّاکم کوداع رجل مترقّب و منتظر للملاقات من ربّه تعالی و سایر الوجوه مرّ فی بیان اللّغة (غدا ترون أیّامی) أی بعد مفارقتی إیّاکم و تولّی بنی امیّة و غیرهم أمرکم تعرفون فضل أیّام خلافتی و إنی کنت بارّا بکم عطوفا علیکم و کنت علی الحقّ (و یکشف لکم عن سرائری) و یظهر أنّی ما أردت فی حروبی و سایر ما أمرتکم به إلّا وجه اللَّه عزّ و جلّ و ابتغاء مرضاته (و تعرفوننی بعد خلوّ مکانی و قیام غیری مقامی) أی تعرفون عدلی و قدری بعد قیام غیری مقامی بالامارة و الخلافة و تظاهره بالمنکرات، لأنّ الأشیاء إنما تتبیّن بضدّها کما قال أبو تمام:
راحت وفود الأرض عن قبره فارغة الأیدی ملاء القلوب
قد علمت ما ورثت إنما تعرف قدر الشمس بعد الغروب
و قیل: و السرّ فیه أنّ الکمل إنما یعرف قدرهم بعد فقدهم، إذ مع شهودهم لا یخلو من یعرفهم عن حسد منه لهم، فکمال قدرهم مخبوء عن عین بصیرته لغشاوة حسده الّتی علیها هذا.
و قال المحدّث العلّامة المجلسیّ فی شرح هذه الفقرات من روایة الکافی الآتیة: اقول: و یحتمل أن یکون المراد بقوله: غدا، أیام الرجعة و یوم القیامة فانّ فیهما تظهر شوکتهم و رفعتهم و نفاذ حکمهم فی عالم الملک و الملکوت، فهو علیه السّلام فی الرّجعة ولیّ انتقام العصاة و الکفّار و تمکین المتّقین الأخیار فی الأصقاع و الأقطار، و فی القیامة ولیّ الحساب و قسیم الجنّة و النار و غیر ذلک مما یظهر من درجاتهم و مراتبهم السنیة فیها، فالمراد بخلوّ مکانه خلوّ قبره عن جسده فی الرّجعة أو نزوله عن منبر الوسیلة و قیامه إلی شفیر جهنّم یقول للنار: خذی هذا و اترکی هذا فی القیامة.
قال: و فی أکثر نسخ الکتاب أی الکافی: و قیامی غیر مقامی، و هو أنسب بالأخیر، و علی الأوّل یحتاج إلی تکلّف شدید کأن یکون المراد قیامه عند اللَّه تعالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 125
فی السموات و تحت العرش و فی الجنان فی الغرفات و فی دار السّلام کما دلّت علیه الرّوایات.
قال: و فی نسخ النّهج و بعض نسخ الکتاب: و قیام غیری مقامی، فهو بالأوّل انسب و یحتاج فی الأخیر إلی تکلّف تامّ بأن یکون المراد بالغیر القائم علیه السّلام فانّه إمام الزّمان فی الرّجعة، و قیام الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم مقامه للمخاصمة فی القیامة.
قال: و یخطر بالبال أیضا أنّه یمکن الجمع بین المعنیین، فیکون أسدّ و أفید بأن یکون ترون أیّامی و یکشف اللَّه عن سرائری فی الرّجعة و القیامة لاتّصاله بقوله: وداع مرصد للتّلاقی، و قوله علیه السّلام: و تعرفونی کلاما آخر إشارة إلی ظهور قدره فی الدّنیا کما مرّ فی المعنی الأوّل، و هذا أظهر الوجوه لا سیّما علی النّسخة الأخیرة انتهی.
تذکرة:
قد أوردنا فی شرح الکلام التّاسع و السّتین قصّة شهادة أمیر المؤمنین علیه السّلام تفصیلا، و أحببت أن اورد هنا بعض ما قیل فی رثائه علیه السّلام.
فأقول: روی فی شرح المعتزلی عن أبی الفرج الاصبهانی قال: أنشدنی عمی الحسن بن محمّد قال: أنشدنی محمّد بن سعد لبعض بنی عبد المطلب یرثی علیّا و لم یذکر اسمه:
یا قبر سیّدنا المجنّ سماحة صلّی الإله علیک یا قبر
ما ضرّ قبرا أنت ساکنه أن لا یحلّ بأرضه القطر
فلیغدینّ سماح کفّک بالثری و لیورقنّ بجنبک الصخر
و اللَّه لو بک لم أجد أحدا إلّا قتلت لفاتنی الوتر
و قال عبد اللَّه بن عبّاس بن عبد المطلب:
و هزّ علیّ بالعراقین لحیة مصیبتها جلّت علی کلّ مسلم
و قال سیأتیها من اللَّه نازل و یخضبها أشقی البریّة بالدّم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 126
فعاجله بالسّیف شلّت یمینه لشؤم قطام عند ذاک ابن ملجم
فیا ضربة من خاسر ضلّ سعیه تبوّء منها مقعدا فی جهنّم
ففاز أمیر المؤمنین بحظّه و إن طرقت إحدی اللّئام بمعظم
ألا إنّما الدّنیا بلاء و فتنة حلاوتها شیبت بصبر و علقم
و قالت امّ الهیثم بنت الأسود النخعیة و هی الّتی استوهبت جثّة ابن ملجم من الحسن علیه السّلام فوهبها لها فحرّقتها بالنّار.
ألا یا عین ویحک فاسعدینا ألا تبکی أمیر المؤمنینا
رزینا خیر من رکب المطایا و حبّسها و من رکب السّفینا
و من لبس النّعال و من حذاها و من قرء المثانی و المئینا
و کنّا قبل مقتله بخیر نری مولی رسول اللَّه فینا
یقیم الدّین لا یرتاب فیه و یقضی بالفرایض مستبینا
و یدعو للجماعة من عصاه و ینهک قطع أیدی السّارقینا
و لیس بکاتم علما لدیه و لم یخلق من المتجبّرینا
لعمر أبی لقد أصحاب مصر علی طول الصحابة أرجعونا
و غرّونا بأنّهم عکوف و لیس کذاک فعل العاکفینا
أ فی شهر الصّیام فجعتمونا بخیر النّاس طرّا أجمعینا
و من بعد النبیّ فخیر نفس أبو حسن و خیر الصّالحینا
کأنّ النّاس إذ فقدوا علیّا نعام جال فی البلد سنینا
و لو أنّا سئلنا المال فیه بذلنا المال فیه و البنینا
أشاب ذؤابتی و أطال حزنی أمامة حین فارقت القرینا
تطوف بها لحاجتها إلیه فلمّا استیئست رفعت رنینا
و عبرة امّ کلثوم إلیها تجاو بها و قد رأت الیقینا
فلا تشمت معاویة بن صخر فانّ بقیّة الخلفاء فینا
و جمّعت الامارة عن تراض إلی ابن نبیّنا و إلی أخینا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 127
و لا نعطی زمام الأمر فینا سواه الدّهر آخر ما بقینا
و إنّ سراتنا و ذوی حجانا تواصوا أن نجیب إذا دعینا
بکلّ مهنّد عضب و جرد علیهنّ الکماة مسوّمینا
روی أحمد بن حازم قال لما بلغ نعی أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی عایشة سجدت للَّه شکرا، و لمّا بلغ إلی معاویة فرح فرحا شدیدا و قال: إنّ الأسد الّذی کان یفترش ذراعیه فی الحرب قد قضی نحبه ثمّ قال:
قل للأرانب ترعی أینما سرحت و للظّباء بلا خوف و لا وجل
تکملة:
قد أشرنا سابقا إلی أنّ هذا الکلام له علیه السّلام مرویّ فی الکافی علی اختلاف لما أورده السیّد فی الکتاب فأحببت أن أورد ما هناک، و هو ما رواه عن الحسین بن الحسن الحسنی رفعه، و محمّد بن الحسن عن إبراهیم بن إسحاق الأحمری رفعه قال:
لمّا ضرب أمیر المؤمنین علیه السّلام حفّ به العوّاد و قیل له: یا أمیر المؤمنین أوص، فقال علیه السّلام ثنوالی وسادة ثمّ قال:
الحمد للَّه قدره متّبعین أمره، أحمده کما أحبّ، و لا إله إلّا اللَّه الواحد الأحد الصّمد کما انتسب، أیّها النّاس کلّ امرء لاق فی فراره مامنه یفرّ، و الأجل مساق النّفس الیه، و الهرب منه موافاته، کم اطّردت الأیام أبحثها عن مکنون هذا الأمر فأبی اللَّه عزّ ذکره إلّا إخفائه، هیهات علم مکنون (مخزون خ ل)، أمّا وصیّتی فأن لا تشرکوا باللَّه جلّ ثناؤه شیئا، و محمّدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فلا تضیّعوا سنّته، أقیموا هذین العمودین، و أوقدوا هذین المصباحین، و خلاکم ذمّ ما لم تشردوا، حمل کلّ امرء منکم مجهوده، و خفّف عن الجهلة، ربّ رحیم، و امام علیم، و دین قویم، أنا بالأمس صاحبکم، و الیوم عبرة لکم، و غدا مفارقکم، إن تثبت الوطأة فی هذه المزلّة فذاک المراد، و إن تدحض القدم فانّا کنّا فی أفیاء أغصان و ذری ریاح و تحت ظلّ غمامة اضمحلّ فی الجوّ متلفّقها، و عفی فی الأرض مخطّها،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 128
و إنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیّاما، و ستعقبون منّی جثّة خلاء ساکنة بعد حرکة، و کاظمة بعد نطق لیعظکم هدوّی، و خفوت أطرافی، و سکون أطرافی، فانّه أوعظ لکم من النّاطق البلیغ، ودّعتکم وداع مرصد التّلاقی، غدا ترون أیّامی، و یکشف اللَّه عزّ و جلّ عن سرائری، و تعرفونی بعد خلوّ مکانی، و قیامی غیر مقامی، أنا إن أبق فأنا ولیّ دمی، و إن أفن فالفناء میعادی، العفو لی قربة و لکم حسنة فاعفوا و اصفحوا ألا تحبّون أن یغفر اللَّه لکم، فیا لها حسرة علی کلّ ذی غفلة أن یکون عمره علیه حجّة أو تؤدّیه امامه علی شقوة، جعلنا اللَّه. و إیّاکم ممّن لا یقصر به عن طاعة اللَّه رغبة أو یحلّ به بعد الموت نقمة، فانّما نحن له و به.
ثمّ أقبل علی الحسن علیه السّلام فقال: یا بنیّ ضربة مکان ضربة و لا تأثم.
بیان:
قال فی مرآت العقول «حفّ به» أی أحاط و «العوّاد» جمع عائدوهم الزّائرون للمریض و «الوسادة» ما یتّکاء علیه فی المجلس، و ثنیّها إمّا للجلوس علیها لیرتفع و یظهر للسّامعین، أو للاتّکاء علیها لعدم قدرته علی الجلوس مستقلا.
و قوله «الحمد للَّه قدره» أی حمدا یکون حسب قدره و کما هو أهله قائم مقام المفعول المطلق «متّبعین أمره» حال من فاعل الحمد، لأنّه فی قوّة أحمده «کما أحبّ» أی حمدا یکون محبوبه و موافقا لرضاه «کما انتسب» أی نسب نفسه إلیه فی سورة التوحید و لذا تسمّی نسبة الرّب و «الأجل» منتهی العمرو هو مبتداء و «مساق النّفس» مبتداء ثان و «إلیه» خبره و الجملة خبر المبتدأ الأوّل.
«و محمّدا» منصوب بالاغراء بتقدیر الزموا و «الفاء» للتفریع و «ذری ریاح» أی ما ذرته و جمعته شبّه ما فیه الانسان فی الدّنیا من الأمتعة و الأموال بماذرته الرّیاح فی عدم ثباتها و قلّة الانتفاع، فانّها تجمعها ساعة و تفرقها اخری، أو المراد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 129
محال ذروها و «کاظمة بعد نطق» قال الفیروزآبادی: کظم غیظه ردّة و حبسه و الباب أغلقه.
«ودّعتکم» علی صیغة المتکلّم من باب التفعیل و «یکشف اللَّه عن سرائری» لأنّ بالموت ینکشف بعض ما یسرّه الانسان من النّاس من حسناته المتعدّیة إلیهم «إن أبق فأنا ولیّ دمی» صدق الشرطیّة لا یستلزم وقوع المقدّم، و قد مرّ الکلام فیه فلا ینافی ما مرّ من قوله: و غدا مفارقکم «فالفناء میعادی» کما قال جلّ ثناؤه «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ...».
«العفو لی قربة و لکم حسنة» یحتمل أن یکون استحلالا من القوم کما هو الشّایع عند الموادعة أی عفوکم عنّی سبب مزید قربی و حسناتکم، أو عفوی لکم قربة و عفوی عنکم حسنة، فیکون طلب العفو علی سبیل التّواضع و من غیر أن یکون منه إلیهم جنایة، و فی أکثر النّسخ و إن أعف فالعفو لی قربة، أی إن أعف عن قاتلی، فقوله: و لکم حسنة، لصعوبة ذلک علیکم حیث تریدون التّشفّی منه و تصبرون علی عفوی بعد القدرة علی الانتقام.
«فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا» عنّی علی الوجه الأوّل أو عن غیر قاتلی ممّن له شرکة فی هذا الأمر، أو عن جرایم اخوانکم و زلّاتهم و ظلمهم علیکم أو إذا جیء علیکم بمثل هذه الجنایة لئلا یناقض قوله علیه السّلام: ضربة مکان ضربة، مع أنّه یحتمل أن یکون معناه إن لم تعفوا فضربة لکن الأمر بالعفو عن مثل هذا الملعون بعید.
الترجمة:
من دیروز مصاحب شما بودم، و امروز که با این حالت ضعف افتاده ام عبرتم از برای شما، و فردا مفارقت کننده ام از شما بیامرزد خدای تعالی مرا و شما را. اگر ثابت بشود قدم من در این دنیا که محلّ لغزش است پس اینست مقصود شما، و اگر بلغزد قدم پس بدرستی که ما بودیم در سایه های شاخه های درخت و محلّ وزیدن بادها و در زیر سایه أبرها که نیست شد و نابود گشت و در هوا جمع شده آن ابرها و مندرس شد در زمین اثر آنها.
و جز این نیست که بودم من همسایه که همسایگی نمود با شما بدن من چند روزی و زود باشد که بیابید بعد از من بدنی که خالی باشد از روح، چنان بدنی که ساکن باشد بعد از حرکت، و خاموش باشد بعد از گفتار، تا وعظ نماید بشما سکون من و چشم در پیش افکندن من، و ساکن شدن أطراف بدن من.
پس بدرستی که مرگ پند دهنده تر است از برای عبرت یابندگان از گفتار بلیغ و فصیح، و از قول مسموع صریح، وداع کردن من شما را وداع مردیست که مهیا شده از برای ملاقات پروردگار، فردا می بینید روزهای مرا، و کشف می شود شما را از سرّهای من، و بشناسید عدالت و قدر مرا بعد از خالی بودن مکان من از من، و ایستادن غیر من بجای من با امارت و خلافت و بی مبالاتی او در دین.
