[hadith]و من کلام له (علیه السلام) قبلَ مَوته:
أَیُّهَا النَّاسُ، کُلُّ امْرِئٍ لَاقٍ مَا یَفِرُّ مِنْهُ فِی فِرَارِهِ، الْأَجَلُ مَسَاقُ النَّفْس وَ الْهَرَبُ مِنْهُ مُوَافَاتُهُ. کَمْ أَطْرَدْتُ الْأَیَّامَ أَبْحَثُهَا عَنْ مَکْنُونِ هَذَا الْأَمْرِ، فَأَبَی اللَّهُ إِلَّا إِخْفَاءَهُ، هَیْهَاتَ عِلْمٌ مَخْزُونٌ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 111
و من کلام له علیه السّلام قبل موته و هو المأة و التاسع و الاربعون من المختار فی باب الخطب:
و هو مرویّ فی الکافی علی اختلاف تطلع علیه أیّها النّاس کلّ امرء لاق ما یفرّ منه فی فراره و الأجل مساق النّفس، و الهرب منه موافاته، کم اطّردت الأیّام أبحثها عن مکنون هذا الأمر فأبی اللَّه إلّا إخفائه، هیهات علم مخزون.
اللغة:
(الطّرد) الابعاد و تقول طزدته أی نفیته عنّی، و الطریدة ما طردته من صید و غیره، و الطّریدان اللّیل و النهار، و أطردت الرّجل علی صیغة الافعال، إذا أمرت باخراجه
الاعراب:
قوله: فی فراره متعلّق بقوله لاق، و جملة أبحثها منصوبة المحلّ علی الحالیة و علم مخزون خبر لمبتدأ محذوف أی ذلک العلم علم مخزون،
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام قد قاله علیه السّلام لما ضربه ابن ملجم المرادی علیه لعائن اللَّه و هو مسوق فی معرض التوصیة و التّذکیر، فأیّة بالنّاس و نبّههم علی لحوق ضرورة المنفور منه طبعا بقوله: (أیّها النّاس کلّ امرء لاق ما یفرّ منه فی فراره) یعنی أنّ الانسان یفرّ من الموت ما دام حیّا، فهو فی مدّة الفرار و هی الحیاة الدّنیا یلاقی ما یفرّ منه البتّة کما قال تعالی «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ» (و الأجل مساق النّفس) یجوز أن یراد بالأجل غایة العمر کما فی قوله تعالی «وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ اجل لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدمُونَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 116
فیکون المساق بمعنی ما یساق إلیه، و أن یراد به المدّة المضروبة لبقاء الانسان أعنی مدّة العمر فیکون المساق بمعنی زمان السّوق، فانّ مدّة بقاء النّفس فی هذا البدن مساق إلی غایتها.
مجاز من باب اطلاق اسم اللّازم علی الملزوم (و الهرب منه) أی من الأجل بالمعنی الأوّل أو ممّا یفرّ منه إن ارید به المعنی الثانی (موافاته) لأنّ الهرب منه إنّما یکون بعلاج و حرکة یفنی بهما بعض المدّة، و إفناء المدّة یلزمه الموافاة فأطلق لفظ الموافاة علی الهرب من باب اطلاق اسم اللّازم علی الملزوم، أو لأنّه إذا قدّر زوال عمر أو دولة فکلّ تدبیر یدبّره الانسان یصیر سببا لحصول ما یهرب منه کما أنّ کلّ دواء و معالجة إذا صادف قرب مجیء الأجل یکون مضرّا بالبدن و إن کان بحیث اذا لم یصادفه کان نافعا مجرّبا عند الأطباء مع أنّ المرض و المزاج فی کلتا الصّورتین واحد بناء علی إبطال أفعال الطبیعة و أنّ نفع الأدویة إنّما هو فعل اللَّه تعالی عند الدّواء، و مع قطع النظر عن ذلک إذا صادف الدّواء الأجل یصیر أحذق الأطباء عاجزا غافلا عمّا ینفع المریض، فیعطیه ما یضرّه و إذا لم یصادفه یلهم أجهل الأطبّاء بما ینفعه کما هو المجرّب.
و کیف کان فقوله علیه السّلام: و الهرب منه موافاته، جار مجری المبالغة فی عدم کون الفرار منجیا من الموت و عاصما عنه حتّی جعل نفس الهرب منه ملاقاة له و لم یقل و الهارب منه یوافیه.
(کم اطّردت الأیام) أی صیّرتها طریدة قال الشارح المعتزلی فالاطّراد أدلّ علی العزّ و القهر من الطرد (أبحثها) و افتّشها (عن مکنون هذا الأمر فأبی اللَّه إلّا إخفائه) قال الشّارح المعتزلی: کأنه علیه السّلام جعل الأیّام أشخاصا یأمر باخراجهم و ابعادهم عنه، أی ما زلت أبحث عن کیفیة قتلی و أیّ وقت یکون بعینه و فی أیّ أرض یکون یوما یوما، فاذا لم أجده فی الیوم اطردته و استقبلت یوما آخر فأبحث فیه أیضا فلا أعلم فأبعده و اطرده و أستأنف یوما آخر، و هکذا حتّی وقع المقدور.
قال الشّارح: و هذا الکلام یدلّ علی أنه علیه السّلام لم یکن یعرف حال قتله مفصّلة من جمیع الوجوه، و أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم أعلمه بذلک مجملا، لأنّه قد ثبت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 117
أنّه صلّی اللَّه علیه و آله قال له: ستضرب علی هذه و أشار إلی هامته فتخضب منها هذه، و أشار إلی لحیته و ثبت أنّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال له: أتعلم من أشقی الأوّلین؟ قال: نعم عاقر النّاقة فقال له: أتعلم من أشقی الآخرین؟ قال: لا، فقال: من یضرب ههنا فتخضب هذه و کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام یدلّ علی أنّه بعد ضرب ابن ملجم له لا یقطع علی أنّه یموت من ضربته، ألا تراه یقول: إن ثبتت الوطأة فی هذه المزّلة فذاک آه.
و یظهر منه أنّ الشارح زعم أنّ مراده علیه السّلام بمکنون هذا الأمر وقت قتله و مکانه المعینان بالتفصیل.
و حذا حذوه الشارح البحرانی حیث قال: و ذلک المکنون هو وقته المعیّن بالتفصیل و مکانه، فان ذلک ممّا استأثر اللَّه بعلمه کقوله تعالی «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ» و قوله «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ» و إن کان قد أخبره الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بکیفیة قتله مجملا- إلی أن قال- و أمّا بحثه هو فعن تفصیل الوقت و المکان و نحوهما من القراین المشخصة و ذلک البحث إمّا بالسّؤال من الرّسول مدّة حیاته و کتمانه ایّاه، أو بالفحص و التّفرّس من قراین أحواله فی سایر أوقاته مع النّاس، فأبی اللَّه إلّا أن تخفی عنه تلک الحال انتهی.
اقول: و لا یکاد ینقضی عجبی من هذین الفاضلین کیف توهّما أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن عالما بزمان موته و لا مکانه إلّا اجمالا، و أنّه لم یکن یعرفهما تفصیلا إن هذا إلّا زعم فاسد و رأی کاسد.
أمّا الشّارح المعتزلی فمع روایته الأخبار الغیبیّة له علیه السّلام و إذعانه علی صحّتها حسبما تقدّمت فی التّنبیه الثانی من شرح الخطبة الثانیة و التّسعین کیف خفی علیه وجه الحقّ و کیف یتصوّر فی حقّ من هو عالم بما کان و ما یکون و من یقول:
فاسألونی قبل أن تفقدونی فو الّذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین السّاعة و لا عن فئة تهدی مأئة و تضلّ مأئة إلّا أنبئکم بناعقها و قائدها و سائقها و مناخ رکابها و محطّ رحالها و من یقتل من أهلها قتلا و یموت منهم موتا، الی آخر ما مرّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 118
فی الخطبة الّتی أشرنا الیها، أنّه لم یکن یعرف زمان موته و مکانه.
و أمّا الشّارح البحرانی فمع کونه من فضلاء علماء الامامیة قدّس اللَّه ضرایحهم کیف قصرت یده عن الأخبار العامیة و الخاصیة المفیدة لعلم الأئمّة علیهم السّلام بما کان و ما یکون و ما هو کائن و لمعرفتهم علیهم السّلام بوقت موتهم و موت شیعتهم، و أنّهم یعلمون علم المنایا و البلایا و الانساب، و هذه الأخبار قریبة من التواتر بل متواترة معنی و قد مضی جملة منها فی تضاعیف الشّرح لا سیّما فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة المأة و الثّامنة و العشرین، و یأتی شطر منها فی مواضعها اللّایقة، و قد روی المخالف و المؤالف قول أمیر المؤمنین للحارث الأعور الهمدانی:
یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا
یعرفنی طرفه و أعرفه بنعته و اسمه و ما فعلا
فانّ من کان حاضرا عند کلّ میّت، عارفا بوقت موته کیف لا یعرف وقت موت نفسه.
و کفاک دلیلا علی ما ذکرنا أنّ الکلینیّ قد عقد فی الکافی بابا علی ذلک، و قال: باب أنّ الأئمّة علیهم السّلام یعلمون متی یموتون و أنّهم لا یموتون إلّا باختیار منهم، و روی فی ذلک الباب عن علیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد عن محمّد بن عبد الحمید عن الحسن بن الجهم قال: قلت للرّضا علیه السّلام: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد عرف قاتله و اللّیلة التّی یقتل فیها، و الموضع الّذی یقتل فیه، و قوله لما سمع صیاح الأوز فی الدّار:
صوایح تتبعها نوایح، و قول امّ کلثوم: لو صلّیت اللّیلة داخل الدّار و أمرت غیرک یصلّی بالنّاس فأبی علیها، و کثر دخوله و خروجه تلک اللّیلة بلا سلاح، و قد عرف علیه السّلام ان ابن ملجم قاتله بالسّیف کان هذا ممّا لم یحسن «لم یجز لم یحلّ خ ل» تعرّضه؟
فقال علیه السّلام: ذلک کان و لکنه علیه السّلام خیّر فی تلک اللّیلة لتمضی مقادیر اللَّه عزّ و جلّ.
و هذا الحدیث و إن کان ضعیفا عند بعض لکنّه سهل عند آخرین معتضد بأخبار أخر.
قال العلّامة المجلسی (ره) فی شرحه: منشا الاعتراض أنّ حفظ النّفس واجب عقلا و شرعا، و لا یجوز إلقاؤها الی التّهلکة، فقال علیه السّلام: ذلک کان و لکنّه خیّر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 119
أی خیّره اللَّه بین البقاء و اللّقاء فاختار لقاء اللَّه، و هو مبنیّ علی منع کون حفظ النّفس واجبا مطلقا، و لعلّه کان من خصائصهم عدم وجوب ذلک عند اختیارهم الموت و حکم العقل فی ذلک غیر متّبع مع أنّ حکم العقل فی مثل ذلک غیر مسلّم.
و فی بعض النّسخ أعنی نسخ الکافی حیّن بالحاء المهملة و النّون أخیرا، بدل خیر، قال الجوهریّ: حیّنه جعل له وقتا یقال: حیّنت النّاقة إذا جعلت لها فی یوم و لیلة وقتا تحلبها فیه انتهی، فالمعنی أنّه کان بلغ الأجل المحتوم المقدّر و کان لا یمکن الفرار منه.
قال المحدّث العلّامة المجلسیّ: و حاصله أنّ من لا یعلم أسباب التّقدیرات الواقعة یمکنه الفرار عن المحذورات و یکلّف به، و أمّا من کان عالما بجمیع الحوادث، فکیف یکلّف الفرار و إلّا یلزم عدم وقوع شیء من التّقدیرات فیه، بل هم علیهم السّلام غیر مکلّفین بالعمل بهذا العلم فی أکثر التّکالیف.
فانّ النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام کانا یعرفان المنافقین و یعلمان سوء عقایدهم و لم یکونوا مکلّفین بالاجتناب عنهم و ترک معاشرتهم و عدم مناکحتهم أو قتلهم و طردهم ما لم یظهر منهم شیء یوجب ذلک.
و کذا علم أمیر المؤمنین علیه السّلام بعدم الظّفر بمعاویة و بقاء ملکه بعده لم یکن سببا لأن یترک قتاله، بل کان یبلغ فی ذلک غایة جهده إلی أن استشهد صلوات اللَّه علیه مع أنّه کان یخبر بشهادته و استیلاء معاویة بعده.
و کذا الحسین علیه السّلام کان عالما بغدر أهل العراق به و أنّه سیستشهد هناک مع أولاده و أقاربه و أصحابه، و یخبر بذلک مرارا و لم یکن مکلّفا بالعمل بهذا العلم بل کان مکلّفا بالعمل بهذا الأمر حیث بذلوا له نصرتهم و کاتبوه و راسلوه و وعدوه البیعة و بایعوا مسلم بن عقیل رضی اللَّه عنه انتهی.
و قال المجلسیّ أیضا فی موضع آخر من شرح الکافی: الظاهر من سایر الأخبار أنّه علیه السّلام کان عالما بشهادته و وقتها و کان ینتظرها و یخبر بوقوعها و یستبطئها فی اللّیلة التی وعدها و یقول: ما منع قاتلی من قتلی انتهی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 120
فقد ظهر و اتّضح بذلک کلّه أنّه علیه السّلام کان یعرف تفصیلا زمان قتله و مکانه کما ظهر دفع الاشکال فیه و الاعتراض علیه بأنّه مع المعرفة التفصیلیّة کان الواجب علیه حفظ نفسه و عدم إلقاءه لها إلی التهلکة.
فان قلت: سلّمنا هذا کلّه و لکن ما تصنع بقوله علیه السّلام کم اطّردت الأیّام أبحثها عن مکنون هذا الأمر فأبی اللَّه إلّا إخفاءه؟
قلت: یمکن توجیهه بأن یکون المراد بهذا الأمر خفاء الحقّ و مظلومیّة أهله و ظهور الباطل و غلبة أصحابه و کثرة أعوانه، لأنّه علیه السّلام سعی فی أوّل الأمر فی أخذ حقّه غایة السّعی فلم یتیسّر و جرت امور لم یکن یخطر ببال أحد وقوع مثله، و فی آخر الأمر لمّا انتهی إلیه و حصل له الأنصار و الأعوان و جاهد فی اللَّه حقّ الجهاد و غلب علی المنافقین سنحت فتنه التحکیم الّتی کانت من غرایب الامور ثمّ بعد ذلک لمّا جمع العساکر و أراد الخروج إلیهم وقعت الطامة الکبری، فالمراد بالمکنون سرّ ذلک و سببه فظهر لی و أبی اللَّه إلّا إخفاءه عنکم لضعف عقولکم عن فهمه، إذ هی من غوامض مسائل القضاء و القدر.
و هذا التوجیه أورده المحدّث المجلسیّ فی مرآت العقول نقلا عن بعضهم و استحسنه.
و محصّله أنّ المراد بالأمر المکنون فی کلامه علیه السّلام سرّ غلبة الباطل علی الحقّ و علّة مظلومیة أهل الحقّ، و المراد باخفاء اللَّه إیاه إخفاءه منهم لا منه علیه السّلام، فیکون هذا الکلام منه نظیر قوله علیه السّلام فی الکلام الخامس: بل اند مجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیة فی الطوی البعیدة.
قوله (هیهات علم مخزون) أی بعد الاطلاع علی ذلک السّر فانه علم مخزون و من شأن المخزون أن یسرّ و یخفی.
الترجمة:
از جمله کلام آن امام است پیش از مرگ خود می فرماید:
أی مردمان هر مردی از شما ملاقات کننده است در گریختن خود به آن چه که می گریزد از آن، و مدت عمر محل جریان نفس است بنهایت آن، و گریختن از مرگ رسیدنست بآن، بسا گردانیدم روزگار را رانده شده از خود در حالتی که نیک تفحّص می کردم از پوشیده این کار پس امتناع فرمود حق تعالی مگر پنهان کردن آن را، چه دور است مطّلع شدن بآن، این علم علمیست پوشیده شده.
