[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی ذکر أهل البصرة:
کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا یَرْجُو الْأَمْرَ لَهُ وَ یَعْطِفُهُ عَلَیْهِ دُونَ صَاحِبهِ، لَا یَمُتَّانِ إِلَی اللَّهِ بحَبْلٍ وَ لَا یَمُدَّانِ إِلَیْهِ بسَبَبٍ. کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَامِلُ ضَبٍّ لِصَاحِبهِ وَ عَمَّا قَلِیلٍ یُکْشَفُ قِنَاعُهُ بهِ. وَ اللَّهِ لَئِنْ أَصَابُوا الَّذی یُرِیدُونَ لَیَنْتَزعَنَّ هَذَا نَفْسَ هَذَا وَ لَیَأْتِیَنَّ هَذَا عَلَی هَذَا. قَدْ قَامَتِ الْفِئَةُ الْبَاغِیَةُ، فَأَیْنَ الْمُحْتَسبُونَ؟ فَقَدْ سُنَّتْ لَهُمُ السُّنَنُ وَ قُدِّمَ لَهُمُ الْخَبَرُ. وَ لِکُلِّ ضَلَّةٍ عِلَّةٌ وَ لِکُلِّ نَاکِثٍ شُبْهَةٌ. وَ اللَّهِ لَا أَکُونُ کَمُسْتَمِعِ اللَّدْمِ یَسْمَعُ النَّاعِیَ وَ یَحْضُرُ الْبَاکِیَ، ثُمَّ لَا یَعْتَبرُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 105
و من خطبة له علیه السّلام فی ذکر اهل البصرة و هی المأة و الثامنة و الاربعون من المختار فی باب الخطب:
کلّ واحد منهما یرجو الأمر له، و یعطفه علیه دون صاحبه، لا یمتّان إلی اللَّه بحبل، و لا یمدّان إلیه بسبب، کلّ واحد منهما حامل ضبّ لصاحبه، و عمّا قلیل یکشف قناعه به، و اللَّه لئن أصابوا الّذی یریدون لینتزعنّ هذا نفس هذا، و لیأتینّ هذا علی هذا، قد قامت الفئة الباغیة، فأین المحتسبون، قد سنّت لهم السّنن، و قدّم لهم الخبر، و لکلّ ضلّة علّة، و لکلّ ناکث شبهة، و اللَّه لا أکون کمستمع الّلدم یسمع النّاعی، و یحضر الباکی. (29682- 29602)
اللغة:
عن النّهایة (المتّ) التوسّل و التوصّل بحرمة أو قرابة أو غیر ذلک و (السّبب) فی الأصل الحبل الّذی یتوصّل به إلی ماء، ثمّ استعیر لکلّ ما یتوصّل به إلی شیء کقوله تعالی: «وَ تَقَطَّعَتْ بهِمُ الْأَسْبابُ» أی الوصل و المودّات و (الضبّ) الغضب و الحقد و (المحتسب) طالب الحسبة، و هی الأجر و یقال احتسب علیه أی انکر و (سنّ) الأمر بیّنه (و لکلّ ضلّة) فی ما رأیناه من النّسخ بفتح الضّاد، و المضبوط فی القاموس و الاوقیانوس بکسرها، قال فی القاموس: الضّلال و الضّلالة و الضلّ و یضمّ و الضّلضلة و الاضلولة بالضمّ و الضلّة بالکسر و الضّلل محرّکة ضدّ الهدی إلی أن قال: و الضلّة بالضمّ الحذق بالدّلالة و بالفتح الحیرة و الغیبة بخیر أو شرّ و (اللّدم) اللّطم و الضّرب بشیء ثقیل یسمع وقعه، و عن الصّحّاح اللّدم ضرب المرأة صدرها و عضدیها فی النیاحة.
الاعراب:
الظاهر أنّ جملة لا یمتّان إلی اللَّه استیناف بیانی أو نحوی، و تحتمل الحال، و عن فی قوله: و عمّا قلیل، بمعنی بعد، و ما زائدة علی حدّ قوله تعالی: «عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبحُنَّ نادمِینَ» و الباء فی قوله: به، للسببیّة، و الضّمیر راجع إلی الضّب، و جملة یسمع فی محلّ الجرّ صفة للمستمع.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة مسوقة لاقتصاص حال طلحة و الزبیر فی نکثهما بیعته علیه السّلام و نهوضهما إلی حربه علیه السّلام، و نبّه علی أنّ غرضهما من البغی و الخروج الیه هو الملک و الامارة، فأشار أوّلا إلی أنّ کلّا منهما یری نفسه أحقّ بالامارة من الآخر و هو قوله:
(کلّ واحد منهما یرجوا الأمر) أی أمر الامارة، فاللّام للعهد (له) أی یری اختصاصه به (و یعطفه) أی یجذبه و یثنیه (علیه دون صاحبه) لمزعمه أنّه أولی به منه حال کونهما (لا یمتّان) و لا یتوسّلان فی الحرب و قتال المسلمین (إلی اللَّه) تعالی (بحبل، و لا یمدّان الیه بسبب) یعنی أنّه لا حجّة لهما یعتذران بها إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 106
اللَّه سبحانه فی البغی و الخروج و علی الاستیناف البیانی فالمعنی أنّه علیه السّلام لما ذکر أنّ کلّا منهما یرجوه لنفسه و یعطفه علیه کان لقائل أن یقول: هذا العطف و الرّجاء هل کان لغرض دینیّ منهما و تصلّب فی الاسلام؟ فأجاب بأنّ غرضهما لیس التقرّب إلی اللَّه تعالی و التمسّک بعهده.
و علی الاستیناف النحویّ فالمقصود به شرح حالهما، فانّه لمّا ذکر أنّ رجاء کلّ واحد منهما کون الخلافة له، و قصد کلّ جذبها إلیه أردفه بذلک تنبیها علی أنّهما خالفا اللَّه سبحانه إذ لم یعتصما بحبله، بل تفرّقا عنه و قد أمرهم اللَّه بالاعتصام و نهاهم عن التفرّق بقوله «وَ اعْتَصِمُوا بحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا».
قال الطبرسیّ فی معنی حبل اللَّه أقوال: احدها أنّه القرآن ثانیها أنّه دین الاسلام و ثالثها ما رواه أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: نحن حبل اللَّه الّذی قال «وَ اعْتَصِمُوا بحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً» قال الطبرسیّ: و الأولی حمله علی الجمیع و الّذی یؤیّده ما رواه أبو سعید الخدری عن النّبی صلّی اللَّه علیه و آله أنّه قال: یا أیّها النّاس إنّی قد ترکت فیکم حبلین، إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی: أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللَّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی الا و إنهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.
ثمّ ذکر انهما مع اتّفاقهما علی الخلاف مختلفان فی نفس الأمر و أنّ (کلّ واحد منهما حامل ضبّ) و حقد (لصاحبه) و یشهد به اختلافهما قبل وقوع الحرب فی الأحقّ بالتّقدیم فی الصّلاة، فأقامت عائشة محمّد بن طلحة و عبد اللَّه بن الزّبیر یصلّی هذا یوما و هذا یوما إلی أن تنقضی الحرب.
ثمّ إنّ عبد اللَّه بن الزّبیر ادّعی أنّ عثمان نصّ علیه بالخلافة یوم الدّار، و احتجّ فی ذلک بأنّه استخلفه علی الصّلاة، و احتجّ تارة اخری بنصّ صریح زعمه و ادّعاه، و طلب طلحة من عائشة أن یسلّم النّاس علیه بالامارة و أدلی إلیها بالسّمیة و أدلی الزّبیر بأسماء اختها فأمرت النّاس أن یسلّموا علیهما معا بالامارة، و اختلفا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 107
أیضا فی تولّی القتال فطلبه کلّ منهما اوّلا ثم نکل عنه.
استعاره (و عمّا قلیل یکشف) کلّ منهما (قناعه به) أی یکشف قناعه الذی استتر به و یظهر حاله به بسبب حقده، فاستعار لفظ القناع لظاهره السّاتر لباطنه (و اللَّه لئن أصابوا الّذی یریدون) و یتمنّون (لینتزعنّ هذا نفس هذا و لیأتینّ هذا علی هذا) أی لیثبّ کلّ منهما إلی صاحبه و یسعی الیه و یقتله، و هذا لا غبار علیه لأنّ الملک عقیم ثمّ قال (قد قامت الفئة الباغیة فأین المحتسبون) أی الطّالبون للأجر و الثّواب و العاملون للَّه أو المنکرون للمنکر، و الاستفهام للتحسّر و التحزّن من فقدان المتصلّبین فی الدّین، و الراسخین فی الاسلام، و التّأسف علی عدم حضورهم فی تلک المعرکة و قتال الفئة الباغیة، و فی بعض النسخ: فأین المحسنون.
(و قد سنّت لهم السّنن) أی بیّنت للمحتسبین أو للفئة الباغیة الطّرق (و قدّم لهم الخبر) أی أخبرهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بخروج الناکثة و القاسطة و المارقة و بأنّ علیّا علیه السّلام یقاتلهم، و قد روی هذا الخبر عن النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم غیر واحد من العامّة و الخاصّة، و قدّمنا روایته فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة فی حدیث طویل عن امّ سلمة عن النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم.
و أقول هنا: روی فی البحار من أمالی الشّیخ باسناده عن أخی دعبل عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لأمّ سلمة: اشهدی علی أنّ علیّا یقاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین.
و من الامالی بهذا الاسناد عن الباقر علیه السّلام عن جابر الأنصاری قال: إنّی لأدناهم من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فی حجّة الوداع بمنی فقال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: لاعرفنّکم ترجعون بعدی کفارا لیضرب بعضکم رقاب بعض، و أیم اللَّه لئن فعلتموها لتعرفنّنی فی الکتیبة التی تضاربکم، ثمّ التفت صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم إلی خلفه ثمّ قال: أو علیّ أو علیّ أو علیّ، فرأینا أنّ جبرئیل غمزه و أنزل اللَّه عزّ و جلّ «فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ» بعلیّ «أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذی وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدرُونَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 108
ثمّ نزلت «قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِیَنِّی ما یُوعَدُونَ رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ وَ إِنَّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادرُونَ ادْفَعْ بالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» ثمّ نزلت «فَاسْتَمْسکْ بالَّذی أُوحِیَ إِلَیْکَ - من أمر علیّ بن أبی طالب- فَاسْتَمْسکْ بالَّذی أُوحِیَ إِلَیْکَ» و انّ علیّا علم للسّاعة لک و لقومک و لسوف تسئلون عن محبّة علیّ بن أبی طالب.
و من الکافی باسناده عن الفضیل بن غیاض عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام عن أبیه قال:
قال: بعث اللَّه محمّدا صلّی اللَّه علیه و آله بخمسة أسیاف ثلاثة منها شاهرة، و سیف منها مکفوف، و سیف منها سلّه إلی غیرنا و حکمه إلیه، ثمّ قال: و أما السّیف المکفوف فسیف علیّ علی أهل البغی و التأویل، قال اللَّه تعالی «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ» فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: إنّ منکم من یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، فسئل النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من هو؟ فقال: خاصف النّعل، یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال عمّار بن یاسر: قاتلت بهذه الرّوایة مع النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ثلاثا و هذه الرّابعة، و اللَّه لو ضربونا حتّی بلغوا بنا السّعفات من هجر لعلمنا أنا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل.
و من مناقب ابن شهر آشوب عن أبی علیّ الموصلی و الخطیب التّاریخی و أبی بکر بن مردویه بطرق کثیرة عن علیّ علیه السّلام قال: امرت بقتال النّاکثین و القاسطین و المارقین.
و من کشف الغمة قال ابن طلحة: قال البغوی فی شرح السّنة عن ابن مسعود قال: خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فأتی منزل امّ سلمة فجاء علیّ علیه السّلام فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یا امّ سلمة هذا و اللَّه قاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین، إلی غیر هذا ممّا رواه فی البحار عنه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و فی کشف الغمّة من المناقب لأبی المؤید الخوارزمی عن أبی رافع أنّ النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال: یا أبا رافع کیف انت و قوم یقاتلون علیّا و هو علی الحقّ و هم علی الباطل؟ یکون حقّا فی اللَّه جهادهم، فمن لم یستطع جهادهم بیده فیجاهدهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 109
بلسانه، فمن لم یستطع بلسانه فیجاهدهم بقلبه، و لیس وراء ذلک شیء، قال: قلت:
ادع اللَّه لی إن أدرکتهم أن یعیننی و یقوّینی علی قتالهم فلمّا بایع النّاس علیّ بن ابی طالب علیه السّلام و خالفه معاویة و سار طلحة و الزّبیر إلی البصرة قلت: هؤلاء القوم الّذین قال فیهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ما قال، فباع أرضه بخیبر و داره بالمدینة و تقوی بها هو و ولده ثمّ خرج مع علیّ علیه السّلام بجمیع أهله و ولده، و کان معه حتّی استشهد علیّ علیه السّلام، فرجع إلی المدینة مع الحسن علیه السّلام و لا أرض له بالمدینة و لا دار فأقطعه الحسن علیه السّلام ارضا بینبع من صدقة علیّ و أعطاه دارا، هذا.
و لمّا کان هنا مظنّة سؤال و هو أن یقال: إذا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم سنّ السّنن و اخبر بحال هؤلاء البغاة و أبان عن کونهم علی الباطل فکیف کان خروج هؤلاء و کیف نکثوا عن بیعتهم مع تقدّم هذا الخبر منه و اشتهاره بین النّاس؟ أجاب علیه السّلام عنه بقوله (و لکلّ ضلّة علّة و لکلّ ناکث شبهة) یعنی أنّهم لما نکثوا و ضلّوا عن الطّریق لعلّة أوجبت الضّلال و شبهة أوجبت النکث أمّا العلّة فهی الحقد و الحسد و الطمع فی الملک و حبّ الدّنیا، و أمّا الشّبهة فهی الطّلب لدم عثمان هذا.
و قیل إنّ المعنی أنّ لکلّ ضلالة غالبا علّة، و لکلّ ناکث شبهة بخلاف هولاء، فانّهم یعدلون عن الحقّ مع وضوحه بغیر عذر و شبهة.
ثمّ أقسم علیه السّلام بقوله (و اللَّه لا أکون کمستمع اللّدم یسمع النّاعی و یحضر الباکی) أراد بمستمع اللّدم الضّبع هو صوت الحجر یضرب به الأرض أو حیلة یفعلها الصّائد عند باب جحرها فتنام و لا تتحرّک حتّی یجعل الحبل فی عرقوبها فیخرجها فیکون نظیر ما تقدّم فی الکلام السّادس من قوله: و اللَّه لا اکون کضبع تنام علی طول اللّدم حتی یصل الیها طالبها و یختلها راصدها، و قد مضی منّا هناک ما یتّضح به هذا المقام، فالمقصود انّی لا اغترّ و لا اغفل عن کید الأعداء فأسمع النّاعی بقتل طائفة من المسلمین و احضر الباکی علی قتلاهم فلا احاربهم حتّی یحیطوا بی و قیل: المراد إنّی لا أکون کمن یسمع اللّطم و الضرب و البکاء ثمّ لا یصدق حتّی یجیء لمشاهدة الحال، أی لا أکون کمن علم بوقوع نازلة و شاهد اماراتها ثمّ لم یتدارکها حتّی یراها عیانا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 110
و قد تقدّم فی شرح المختار السّادس إلی المختار الثالث عشر اقتصاص حال النّاکثة و کیفیّة بغیهم و خروجهم و جملة من أخبارهم و ذکرنا قصّة الجمل فی شرح الکلام الحادی عشر، و ذکرنا فی تضاعیف الشّرح و نذکر بعد ذلک أیضا إنشاء اللَّه بعض اخبارهم، و أقتصر هنا علی ایراد خبرین مناسبین للمقام فأقول:
روی فی البحار من الارشاد قال: لما اتّصل بأمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه مسیر عایشة و طلحة و الزّبیر من مکّة إلی البصرة حمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: قد سارت عائشة و طلحة و الزّبیر کلّ منهما یدّعی الخلافة دون صاحبه، و لا یدّعی طلحة الخلافة إلّا أنّه ابن عمّ عایشة، و لا یدّعیها الزبیر إلّا أنّه صهر أبیها، و اللَّه لئن ظفروا بما یریدان لیضربنّ الزبیر عنق طلحة، و لیضربنّ طلحة عنق الزّبیر ینازع هذا علی الملک هذا، و لقد علمت و اللَّه أنّ الراکبة الجمل لا تحلّ عقدة و لا تسیر عقبة و لا تنزل منزلة إلّا إلی معصیة اللَّه حتّی تورد نفسها و من معها موردا یقتل ثلثهم، و یهرب ثلثهم، و یرجع ثلثهم، و اللَّه إنّ طلحة و الزّبیر لیعلمان أنّهما مخطئان و ما یجهلان، و لربّ عالم قتله جهله و علمه معه لا ینفعه، و اللَّه لتنبحنّها کلاب الحوأب، فهل یعتبر معتبر و یتفکّر متفکّر لقد قامت الفئة الباغیة فأین المحسنون.
و فی الکافی فی باب ما یفصل به بین دعوی المحقّ و المبطل فی أمر الامامة علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن ابن محبوب عن سلام بن عبد اللَّه و محمّد بن الحسن و علیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد و أبو علیّ الأشعری عن محمّد بن حسان جمیعا عن محمّد بن علیّ عن علیّ بن أسباط عن سلام بن عبد اللَّه الهاشمیّ قال محمّد بن علیّ و قد سمعته منه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: بعث طلحة و الزّبیر رجلا من عبد القیس یقال له: خدائن إلی أمیر المؤمنین، إلی آخر ما یأتی فی شرح الکلام المأة و التّاسع و السّتین إن شاء اللَّه.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن حضرت است در ذکر أهل بصره و مذمت زبیر و طلحة می فرماید:
هر یک از طلحه و زبیر امید دارند که أمر خلافت از برای او باشد و بر می گرداند هر یکی آن را بنفس خود نه بصاحبش در حالتی که تقرّب نمی جویند بسوی خدا بریسمان پیمان، و توسّل نمی کنند بسوی او با رشته عهد، هر یک از ایشان حمل کننده حقد و غضب است از برای رفیق خود و بعد از زمان قلیل بر می دارد پرده تزویر خود را بسبب آن کینه که در دل دارد، قسم بخدا اگر برسند به آن چه که می خواهند هر آینه البته بر میکند این یکی جان آن یکی را، و البته می آید این یکی بسر آن دیگری بتحقیق که برخاستند جماعت ظالم پس کجایند طالبان أجر و ثواب.
بتحقیق که بیان کرده شد از برای ایشان سنّتهای پیغمبر، و مقدّم داشته شد بجهت ایشان أخبار حضرت سید البشر، و از برای هر ضلالت علّت و سببی هست، و از برای هر ناقض بیعت شبهه ایست، بحقّ خدا نمی توانم بشوم مثل شنونده صدای زدن برو و سینه با دست که شنود خبر مرگ دهنده، و حاضر شود نزد گریه کننده، یعنی بعد از این که أمارات و علامات بغی و عدوان این طائفه ظاهر شد باید با ایشان محاربه و مقاتله نمائیم، و جائز نیست که در جای خود با غفلت بنشینیم.
