[hadith]المعروف فی غیر أهله:
وَ لَیْسَ لِوَاضِعِ الْمَعْرُوفِ فِی غَیْرِ حَقِّهِ وَ عِنْدَ غَیْرِ أَهْلِهِ مِنَ الْحَظِّ فِیمَا أَتَی إِلَّا مَحْمَدَةُ اللِّئَامِ وَ ثَنَاءُ الْأَشْرَارِ وَ مَقَالَةُ الْجُهَّالَ مَا دَامَ مُنْعِماً عَلَیْهِمْ مَا أَجْوَدَ یَدَهُ، وَ هُوَ عَنْ ذَاتِ اللَّهِ بَخیلٌ.
مواضع المعروف:
فَمَنْ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا، فَلْیَصِلْ بهِ الْقَرَابَةَ، وَ لْیُحْسنْ مِنْهُ الضِّیَافَةَ، وَ لْیَفُکَّ بهِ الْأَسیرَ وَ الْعَانِیَ، وَ لْیُعْطِ مِنْهُ الْفَقِیرَ وَ الْغَارِمَ، وَ لْیَصْبرْ نَفْسَهُ عَلَی الْحُقُوقِ وَ النَّوَائِب ابْتِغَاءَ الثَّوَاب، فَإِنَّ فَوْزاً بهَذهِ الْخِصَالِ شَرَفُ مَکَارِمِ الدُّنْیَا وَ دَرْکُ فَضَائِلِ الْآخِرَةِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 399
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الثانی و الاربعون من المختار فی باب الخطب (و الظّاهر أنّه ملتقط من کلام طویل له علیه السّلام قدّمنا روایته فی شرح الکلام المأة و السّادس و العشرین من البحار من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثقفی من کتاب الکافی لمحمّد بن یعقوب الکلینی علی اختلاف عرفته.):
و لیس لواضع المعروف فی غیر حقّه و عند غیر أهله من الحظّ فیما أتی إلّا محمدة اللّئام، و ثناء الأشرار، و مقالة الجهّال ما دام منعما علیهم ما أجود یده و هو عن ذات اللّه بخیل، فمن آتاه اللّه مالا فلیصل به القرابة، و لیحسن منه الضّیافة، و لیفکّ به الأسیر و العانی، و لیعط منه الفقیر و الغارم، و لیصبر نفسه علی الحقوق و النّوائب ابتغاء الثّواب فإنّ فوزا بهذه الخصال شرف مکارم الدّنیا، و درک فضائل الآخرة إنشاء اللّه. (28369- 28285)
اللغة:
قال الفیومی (المحمدة) بفتح المیم نقیض المذمّة، و نقل ابن السرّاج و جماعة بالکسر و (الغارم) من علیه الدّین و (صبرت) صبرا من باب ضرب حبست النفس عن الجزع قال تعالی: و اصبر نفسک مع الذین یدعون ربّهم، و یستعمل تارة بعن کما فی المعاصی، و تارة بعلی کما فی الطاعات، و (النّوائب) جمع النائبة و هی النازلة التی تنوب علی الانسان و تنزل علیه.
الاعراب:
قوله و مقالة الجهّال ما دام منعما علیهم، ما ظرفیّة مصدریّة، و دام فعل ناقص و اسمه ضمیر مستتر عاید إلی واضع المعروف، و منعما خبره، و إنّما جعلت ما مصدریّة لأنّها تؤل بمصدر مضاف إلیه الزّمان أی مدّة دوامه منعما، و سمیّت ظرفیّة لنیابتها عن الظرف، و هو المدّة، فأصل ما دام منعما مدّة ما دام منعما، فحذف المضاف أعنی المدّة و ناب المضاف إلیه و هو ما وصلتها عنها فی الانتصاب علی الظرفیة کما ناب المصدر الصّریح عن ظرف الزّمان فی نحو جئتک صلاة العصر أی وقت صلاة العصر، فعلی هذا یکون قوله: ما دام منعما، ظرفا للمقالة و منصوبا بها و قیدا لها و جملة ما أجود یده، فی محلّ النّصب مقول القول أی مقالتهم ذلک، و الواو فی قوله، و هو حالیة، و الفاء فی قوله: فمن أتاه، فصیحة، و عطف العانی علی الأسیر للتفسیر، و الفاء فی قوله: فانّ فوزا، للسببیّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 400
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام وارد فی معرض الذّم علی صرف المال فی غیر أهله و الحثّ علی صرفه فی وجوه البرّ و مصارف الخیر.
أمّا الأوّل أعنی صرف المال لغیر مستحقّه فقد نبّه علی خساسة ثمرته و زهادة منفعته بقوله (و لیس لواضع المعروف) أی البرّ و الاحسان (فی غیر حقّه) أی غیر المحلّ الّذی هو حقیق به و حقّ له (و عند غیر أهله) و مستحقّه من الحظّ و النصیب فیما أتی و جاء به (إلّا محمدة اللّئام) الموصوفین بدنائة النّفس و رزالة الطبع (و ثناء الأشرار) و الفجّار (و مقالة الجهّال ما دام منعما علیهم ما أجود یده) یعنی أنّ الجهلة و السفهة یصفونه بالکرم و الجود و یقولون إنّه جواد ما دام إنعامه علیهم حتّی إذا انقطع انعامه عنهم یبدلون الشّکر بالکفران، و الثناء بالمذمّة، بل ربّما یجعلون الشّر عوض الشکر استجلابا لذلک الانعام المنقطع، و استعادة له فهذا الرّجل و إن کان السفلة و السّفهاء یصفونه بالجود لجهلهم بوضع الأشیاء فی مواضعها التی هی مقتضی العقل و الشّرع، و لکنّه لیس بجواد فی نفس الأمر و عند اولی الألباب العارفین بمواضع الأشیاء و مواضعها التی یحسن وضعها فیها، بل یصفونه العقلاء بالبخل کما قال علیه السّلام (و هو عن ذات اللّه بخیل) یعنی أنّه بخیل عما یرجع إلی ذات اللّه سبحانه و یحصل رضاه کوجوه البرّ الواجبة و المندوبة من الصدّقات و صلة الرّحم و الضیافة و الحقّ المعلوم للسّائل و المحروم و نحوها.
و توضیح المرام موقوف علی تحقیق الکلام فی معنی الجود و البخل.
فنقول: المال خلق لحکمة و مقصود و هو صلاحه لحاجات الخلق، و یمکن إمساکه عن الصّرف إلی ما خلق للصّرف إلیه و یمکن بذله بالصّرف إلی ما لا یحسن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 401
الصّرف إلیه، و یمکن التّصرّف فیه بالعدل و هو أن یحفظ حیث یجب الحفظ، و یبذل حیث یجب البذل فالامساک حیث یجب البذل بخل، و البذل حیث یجب الامساک تبذیر و إسراف، و الوسط بینهما و هو الجود و السّحاء محمود قال سبحانه: و الّذین إذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما، فالوسط بین الاسراف و الاقتار هو الجود، و هو أن یقدّر بذله و امساکه بقدر الواجب.
و الواجب قسمان: واجب بالشّرع و واجب بالمروّة و العادة، فمن منع واحدا منهما فهو بخیل، و لکنّ المانع من واجب الشرع أبخل کالمانع من أداء الزّکاة و نفقة عیاله الواجبی النفقة، و أما واجب المروّة فهو ترک المضایقة و الاستقصاء فی المحقرات، فانّ ذلک مستقبح و یختلف استقباحه باختلاف الأحوال و الأشخاص فیستقبح من الغنی ما لا یستقبح من الفقیر من المضایقة، و کذلک من الرّجل مع أهله و أقاربه ما لا یستقبح مع الأجانب، و کذلک یستقبح المضایقة من الجار فی حقّ الجار دون البعید، و فی الضیافة دون المعاملة، و بالنسبة إلی العالم دون الجاهل و هکذا.
فمن أدّی واجب الشّرع و واجب المروّة اللّائقة فقد تبرّء من البخل، نعم لا یتّصف بصفة الجود و السّخاء ما لم یبذل زیادة علی ذلک لطلب الفضیلة و نیل الدّرجات، فاذا اتّسعت نفسه لبذل المال حیث لا یوجبه الشرع و لا یتوجّه إلیه الملامة فی العادة فهو جواد بقدر ما تتّسع له نفسه من قلیل أو کثیر، و درجات ذلک متفاوتة غیر محصورة، فاصطناع المعروف وراء ما توجبه العادة و المروّة هو الجود، و لکن یشترط فیه أمران:
أحدهما أن یکون عن طیب نفس و الثّانی أن لا یکون عن طمع عوض و لو ثناء و محمدة و شکرا، فانّ من طمع فی الشّکر و الثّناء ممّن یحسن إلیه أو من غیره فانّه بیّاع لیس بجواد، فانّه یشتری المدح بماله، و المدح لذیذ و هو مقصود فی نفسه و کذلک لو کان الباعث علیه الخوف من الهجاء مثلا أو من ملامة الخلق أو دفع شرّ، فکلّ ذلک لیس من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 402
الجود لأنّه مضطرّ إلیه بهذه البواعث نعم لو لم یکن غرضه إلّا الثّواب فی الآخرة و تحصیل رضاء اللّه سبحانه و اکتساب فضیلة الجود و تطهیر النّفس من رذالة الشّح فهو الجواد و الموصوف بالسخاء.
إذا عرفت ذلک فقد ظهر لک أنّ وضع المعروف فی غیر حقّه و عند غیر أهله أو لرجاء العوض و المنفعة فلیس جوادا فی الحقیقة و عند أهل المعرفة و البصیرة، کما نبّه به الامام علیه السّلام و نهی عنه.
ثمّ أرشد علیه السّلام إلی ما ینبغی القیام به لمن آتاه اللّه المال و الثّروة بقوله (فمن آتاه اللّه مالا فلیصل به) الرّحم و (القرابة) فقد روی فی الوسائل من الکافی باسناده عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیّ الصّدقة أفضل، فقال: علی ذی الرّحم الکاشح.
و بهذا الاسناد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الصّدقة بعشرة و القرض بثمانیة عشر و صلة الاخوان بعشرین و صلة الرّحم بأربعة و عشرین.
و فی الوسائل أیضا عن الصّدوق قال: قال علیه السّلام لا صدقة و ذو رحم محتاج و باسناده عن شعیب بن واقد عن الحسین بن زید عن الصّادق عن آبائه علیهم السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث المناهی قال: و من مشی إلی ذی قرابة بنفسه و ماله لیصل رحمه أعطاه اللّه عزّ و جلّ أجر مأئة شهید و له بکلّ خطوة أربعون ألف حسنة و محی عنه أربعون ألف سیّئة، و رفع له من الدّرجات مثل ذلک، و کان کأنّما عبد اللّه عزّ و جلّ مأئة سنة صابرا محتسبا، هذا.
و قد مضی جملة من منافع صلة الرّحم و مضارّ القطیعة و الأخبار المتضمّنة لهذا المعنی فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الثّالثة و العشرین فلیراجع.
(و لیحسن منه الضّیافة) قال الصّادق علیه السّلام لحسین بن نعیم الصحّاف فی حدیث رواه فی الکافی: أتحبّ إخوانک یا حسین؟ قلت: نعم، إلی أن قال أ تدعوهم إلی منزلک؟ قلت: نعم ما آکل إلّا و معی منهم الرّجلان و الثلاثة و الأقلّ و الأکثر، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أما إنّ فضلهم علیک أعظم من فضلک علیهم، فقلت: جعلت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 403
فداک أطعمهم طعامی و أوطئهم رحلی و یکون فضلهم علیّ أعظم قال: نعم إنّهم إذا دخلوا منزلک دخلوا بمغفرتک و مغفرة عیالک، و إذا خرجوا من منزلک خرجوا بذنوبک و ذنوب عیالک.
(و لیفکّ به الأسیر و العانی و لیعط منه الفقیر و الغارم) أی المدیون (و لیصبر نفسه علی الحقوق) الواجبة و المندوبة کالزّکاة و الصّدقات، أی لیحبس نفسه علی أدائها، و إنّما سمّی حبسا لأنّه خلاف ما یمیل إلیه الطّبع و النفس الامارة (و النّوائب) التی تنزل به من الحوادث و المهمّات الموجبة لغرمه.
کما فی حدیث الجهاد عن أبی الحسن علیه السّلام فی قسمة الغنائم ثمّ قال: و یأخذ یعنی الامام الباقی فیکون بعد ذلک أرزاق أعوانه علی دین اللّه و فی مصلحة ما ینویه من تقویة الاسلام و تقویة الدّین فی وجوه الجهاد و غیر ذلک ممّا فیه مصلحة العامة قال الشّارح البحرانی: و أشار بالنّوائب إلی ما یلحق الانسان من المصادرات التی یفکّ بها الانسان من أیدی الظالمین و ألسنتهم، و الانفاق فی ذلک من الحقوق الواجبة علی الانسان، انتهی.
و الأظهر التّعمیم حسب ما ذکرنا و لمّا أشار إلی المواضع التی یحسن وضع المال فیها و صرفه إلیها أردفه بقوله (ابتغاء الثواب) تنبیها علی أنّ حسنه إنّما یکون إذا قصد به وجه اللّه سبحانه و طلب جزائه لا عن قصد ریاء و سمعة.
ثمّ نبّه علی ما یترتّب علی هذه الخصال الحسنة من الأجر الجمیل و الجزاء الجزیل بقوله (فانّ فوزا بهذه الخصال) الخمس (شرف مکارم الدّنیا و درک فضائل الآخرة إنشاء اللّه) لأنها توجب الذکر الجمیل و الجاه العریض فی الاولی و الثواب الجزیل الموعود لاولی الفضل و التّقی فی العقبی، هذا.
و انّما أتی فوزا بالتنکیر و لم یقل فانّ الفوز بهذه الخصال قصدا إلی التّقلیل یعنی أنّ قلیل فوز بهذه یوجب شرف الدّنیا و الآخرة کما فی قوله تعالی، و رضوان من اللّه أکبر، أی رضوان قلیل منه سبحانه أکبر من ذلک کلّه علی ما ذهب إلیه صاحب التّلخیص.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 404
و هذا أقرب و أولی بل أظهر ممّا قاله الشّارح المعتزلی فی وجه تعلیل التنکیر حیث قال: قوله: فانّ فوزا أفصح من أن یقول فانّ الفوز أو فإنّ فی الفوز کما قال الشّاعر:
إنّ شواء و نشوة و خبب البازل الأمون من لذّة العیش للفتی فی الدّهر و الدّهر ذو فنون
و لم یقل إنّ الشواء و النشوة، و السرّ فی هذا أنّه کأنّه یجعل هذا المصدر و هذا الشواء شخصا من جملة اشخاص داخلة تحت نوع واحد و یقول: إنّ واحدا منها أیّها کان فهو من لذّة العیش و إن لم یحصل له کلّ أشخاص و ذلک النوع و مراده علیه السّلام تقریر فضیلة هذه الخصال فی النفوس أی متی حصل للانسان فوز بأیّها فقد حصل له الشّرف، و هذا المعنی و إن أعطاه لفظة الفوز بالألف و اللّام إذا قصد بها الجنسیّة إلّا أنّه قد یسبق إلی الذّهن منها الاستغراق لا الجنسیة فأتی بلفظة لا توهم الاستغراق و هی اللّفظة المنکرة، و هذا دقیق و هو من لباب علم البیان، انتهی.
و فیه أوّلا أنّ الذّوق السّلیم یحکم بأنّ القصد فی التنکیر هنا إلی التقلیل لا إلی الافراد کما فی جاء رجل من أقصی المدینة و فی قوله: و اللّه خلق کلّ دابّة من ماء، أی کلّ فرد من أفراد الدّواب من فرد من أفراد الماء أی النطفة المختصّة به فتأمّل تعرف.
و ثانیا أنّ قوله: و هذا المعنی و إن أعطاه لفظة الفوز ممنوع، لظهور أنّ النکرة هو الفرد المنتشر، و البعض الغیر المعیّن المعرّف بلام الجنس موضوع لماهیّة من حیث هی و بینهما بون بعید.
و ثالثا أنّ قوله: قد یسبق إلی الذّهن منها الاستغراق لا الجنسیة، یدفعه أنّ المتبادر من المعرّف باللّام المفرد هی الماهیة لا بشرط، و بعبارة اخری المتبادر السّابق إلی الذّهن من المفرد المحلّی باللّام هی نفس الحقیقة، من دون نظر إلی الافراد کلّا أو جزء، فمن أین یسبق إلی الذّهن الاستغراق إن هو إلّا توهّم فاسد و به یظهر فساد ما زعمه الشّارح البحرانی أیضا حیث قال: و إنّما نکّر الفوز
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 405
لأنّ تنکیره یفید نوع الفوز فقط الّذی یحصل بأیّ شخص کان من أشخاصه و هذا و إن کان حاصلا مع الألف و اللّام لتعریف تلک الطبیعة إلّا أنّ ذلک التعریف مشترک بین تعریف الطبیعة و المعهود الشخصی فکان موهما لفوز شخصیّ، و ذلک کان الاتیان به منکرا أفصح و أبلغ انتهی.
وجه ظهور الفساد منع اشتراک المعرّف بلام الحقیقة بین تعریف الطّبیعة و المعهود الشخصی ذهنیّا کان أو خارجیّا، بل هو حقیقة فی الأوّل فقط، و مجاز فی غیره، و انفهامه منه محتاج إلی القرینة، و لیست فلیس، مضافا إلی ما استظهرناه من افادة التنکیر للتقلیل لا النوع فی ضمن أیّ شخص فافهم و تبصّر.
تذنیب فی الاخبار الواردة فی ذمّ وضع المعروف فی غیر موضعه و مع غیر أهله
ففی الوسائل من الکافی باسناده عن سیف بن عمیرة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لمفضّل بن عمر: یا مفضّل إذا أردت أن تعلم أشقیّ الرّجل أم سعید فانظر سیبه و معروفه إلی من یصنعه فان کان یصنعه إلی من هو أهله فاعلم أنّه إلی خیر و إن کان یصنعه إلی غیر أهله فاعلم أنّه لیس له عند اللّه خیر.
و من الکافی عن العدّة عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن محمّد بن سنان عن مفضّل ابن عمر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أردت أن تعرف إلی خیر یصیر الرّجل أم إلی شرّ فانظر أین یضع معروفه فان کان یضع معروفه عند أهله فاعلم أنّه یصیر إلی خیر، و إن کان یضع معروفه مع غیر أهله فاعلم أنّه لیس له فی الآخرة من خلاق.
و فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن قتادة بن عمرو و أنس بن مالک عن أبیه جمیعا فی وصیّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام قال: یا علیّ أربعة تذهب ضیاعا: الأکل علی الشّبع، و السّراج فی القمر، و الزّرع فی السبخة، و الصّنیعة عند غیر أهلها.
و فیه من مجالس ابن الشّیخ عن أبیه عن أبی محمّد الفحام عن المنصوری عن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 406
عمّ أبیه عن الامام علیّ بن محمّد عن أبیه عن آبائه واحدا واحدا علیهم السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: خمس تذهب ضیاعا: سراج تفسده فی شمس، الدّهن یذهب و الضّوء لا ینتفع به، و مطرجود علی أرض سبخة المطر یضیع و الأرض لا ینتفع بها، و طعام یحکمه طاهیه یقدم إلی شبعان فلا ینتفع به، و امرأة تزف إلی عنین فلا ینتفع بها، و معروف یصطنع إلی من لا یشکره.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن امام علیه الصّلاة و السّلام در ارشاد مردمان بر مواقع و مصارف احسان می فرماید:
و نیست مر نهنده احسان را در غیر محلی که لایق است بأو در نزد غیر أهل و مستحق آن از حظ و نصیب در آنچه آورده مگر ستایش لئیمان و ثناء شریران و گفتار جاهلان مادامی که احسان کننده است بر ایشان: چه سخی نموده دست او را و حال آنکه آن شخص بخیل است از ذات باری تعالی، پس هر که عطا کند او را خداوند سبحانه مالی را پس باید وصل نماید آن را بأقربا و أقوام خود و باید که نیک سازد از آن مهمانی را، و باید که برهاند بآن اسیر و دست گیر را، و باید که بدهد از آن فقیر قرض دار را، و باید که حبس نماید نفس خود را بر أداء حقوق واجبه و مندوبه و حوادثات روزگار، بجهة طلب ثواب از حضرت پروردگار، پس بدرستی که فائز شدن باین خصلتها بزرگواری مکرمتهای دنیا است، و رسیدن بفضیلتهای عقبی إنشاء اللّه تعالی.
