[hadith]من کلام له (علیه السلام) فی النهی عن سماع الغیبة و فی الفرق بین الحق و الباطل:
أَیُّهَا النَّاسُ مَنْ عَرَفَ مِنْ أَخِیهِ وَثِیقَةَ دینٍ وَ سَدَادَ طَرِیقٍ، فَلَا یَسْمَعَنَّ فِیهِ أَقَاوِیلَ الرِّجَالِ؛ أَمَا إِنَّهُ قَدْ یَرْمِی الرَّامِی وَ تُخْطِئُ السِّهَامُ وَ یُحِیلُ الْکَلَامُ وَ بَاطِلُ ذَلِکَ یَبُورُ، وَ اللَّهُ سَمِیعٌ وَ شَهِیدٌ. أَمَا إِنَّهُ لَیْسَ بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ إِلَّا أَرْبَعُ أَصَابعَ.
فسُئل (علیه السلام) عن معنی قوله هذا، فجمع أصابعَه و وضَعَها بَینَ أذُنِه و عَینِه ثم قال: الْبَاطِلُ أَنْ تَقُولَ سَمِعْتُ، وَ الْحَقُّ أَنْ تَقُولَ رَأَیْتُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 393
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الحادی و الاربعون من المختار فی باب الخطب:
أیّها النّاس من عرف من أخیه وثیقة دین و سداد طریق فلا یسمعنّ فیه أقاویل الرّجال، أما أنّه قد یرمی الرّامی، و تخطیء السّهام و یحیل الکلام و باطل ذلک یبور، و اللّه سمیع و شهید، أما أنّه لیس بین الباطل و الحقّ إلّا أربع أصابع، فسئل عن معنی قوله علیه السّلام هذا، فجمع أصابعه و وضعها بین اذنه و عینه ثمّ قال: الباطل أن تقول سمعت، و الحقّ أن تقول رأیت. (28275- 28205)
اللغة:
(وثق) الشیء بالضمّ وثاقة قوی و ثبت فهو وثیق ثابت محکم و (السّداد) بالفتح الصّواب من القول و الفعل و (الأقاویل) جمع أقوال و هو جمع قول و (أخطأ السّهم) الغرض تجاوزه و لم یصبه و (یحیل الکلام) فی أکثر النّسخ باللام مضارع حال بمعنی یستحیل أی یکون محالا قال فی القاموس: و کلّ ما تغیّر أو تحرّک من الاستواء إلی العوج فقد حال و استحال، و قال أیضا: و المحال بالضم من الکلام ما عدل عن وجهه کالمستحیل، أحال أتی به، و فی المصباح المحال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 394
الباطل الغیر الممکن الوقوع، و فی بعض النسخ بالکاف مضارع حاک أو أحاک قال فی القاموس: حاک القول فی القلب یحیک حیکا أخذ، و السّیف اثر و الشفرة قطعت کأحاک فیهما و (بار) الشیء یبور بورا بالضّم هلک.
الاعراب:
إضافة وثیقة دین و سداد طریق من إضافة الصّفة إلی موصوفه و التاء فی الوثیقة للنّقل من الوصفیّة إلی الاسمیّة کما قیل أو للمبالغة، و جملة فلا یسمعنّ، فی محلّ الرّفع خبر من و لتضمّن المبتدأ معنی الشّرط اتی بالفاء فی خبره، و الضمیر فی قوله: إنّه، للشأن، و الواو فی قوله: و باطل ذلک، للحال.
المعنی:
اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام النّهی عن التسّرع إلی التصدیق بما یقال فی حقّ الانسان الموصوف بحسن الظاهر المشهور بالوثوق و الصّلاح و التدّین ممّا یعیبه و یقدحه، و یدلّ علیه الأدلّة الدّالة علی حرمة الاصغاء إلی الغیبة علی ما تقدّم فی شرح الکلام السّابق، و إلیه اشیر فی قوله سبحانه: یا أیّها الّذین آمنوا إن جائکم فاسق بنبا فتبیّنوا أن تصیبوا قوما بجهالة فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین إذا عرفت ذلک فأقول قوله: (أیّها النّاس من عرف من أخیه وثیقة دین و سداد طریق) أی دینا محکما و طریقا صوابا، قیل المراد بوثیقة الدّین اللّزوم للأحکام الشرعیّة و التقیید لا کمن یعبد اللّه علی حرف فان أصابه خیر اطمأنّ به و إن أصابته فتنة انقلب علی وجهه.
و لعلّ المراد بوثیقة الدّین العقیدة و بسداد الطریق حسن العمل کما یشعر به ما رواه الحافظ أبو نعیم بسنده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال لابنه الحسن علیه السّلام:
یا بنیّ ما السّداد؟ فقال: یا أبتی السداد دفع المنکر بالمعروف، أی من عرف من أخیه المؤمن حسن الاعتقاد و العمل (فلا یسمعنّ فیه أقاویل الرّجال) أی أقاویلهم الّتی توجب شینه و تهدم مروّته و تسقطه عن أعین النّاس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 395
روی الصّدوق فی عقاب الأعمال باسناده عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: قلت له: جعلت فداک الرّجل من اخوانی بلغنی عنه الشی ء الذی أکرهه فأسأله عنه فینکر ذلک و قد أخبرنی عنه قوم ثقات، فقال علیه السّلام لی:
یا محمّد کذّب سمعک و بصرک عن أخیک و إن شهد عندک خمسون قسامة و قال لک قولا فصدّقه و کذّبهم، و لا تذیعنّ علیه شیئا تشینه به و تهدم به مروّته فتکون من الذّین قال اللّه: إنّ الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة فی الّذین آمنوا لهم عذاب ألیم فی الدّنیا و الآخرة.
و فی الوسائل عن العیاشی فی تفسیره عن الفیض بن المختار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لمّا نزلت المائدة علی عیسی قال للحواریّین: لا تأکلوا منها حتّی آذن لکم، فأکل منها رجل فقال بعض الحواریّین: یا روح اللّه أکل منها فلان، فقال له عیسی علیه السّلام: أکلت منها؟ فقال: لا، فقال الحواریّون: بلی و اللّه یا روح اللّه لقد أکل منها، فقال عیسی علیه السّلام: صدّق أخاک و کذّب بصرک.
ثمّ علّل علیه السّلام عدم جواز استماع أقاویل الرّجال و تصدیقها بالمثل الّذی ضربه بقوله (أما أنّه قد یرمی الرّامی و تخطی ء السهام) یعنی أنّه ربما یرمی الرّامی سهمه فلا یصیب الغرض بل یخطیه (و) کذلک قد یتکلّم إنسان بکلام یعیب به علی غیره أو یغتابه ف (یحیل الکلام) و یستحیل و یعدل عن وجه الصّواب و یخالف الواقع و لا یعیبه إما لغرض شخصیّ فاسد للقائل فی المقول علیه من العداوة و الشحناء و الحسد و نحوها فیرمیه بالعیب و یطعنه بالغیب لذلک، و إمّا لشبهة منه فیه بأن یشتبه الأمر علیه فیظنّ المعروف منکرا مثل ما لو رأی فی ید أحد قارورة مملوّة یشرب منها فظنّها خمرا و هو خلّ فیتّهمه بشرب الخمر.
و لذلک ورد فی الأخبار المستفیضة حمل فعل المسلم علی الصّحة مثل ما رواه فی الکافی عن الحسین بن المختار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کلام له: ضع أمر أخیک علی أحسنه حتّی یأتیک ما یغلبک منه، و لا تظنن بکلمة خرجت من أخیک سوءا و أنت تجد لها فی الخیر محملا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 396
و عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا اتّهم المؤمن أخاه انماث الایمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء.
هذا کلّه علی روایة یحیل باللّام و أمّا علی الرّوایة الاخری فالمراد به التنبه علی أنّ ضرر الکلام أقوی من ضرر السهام، و تأثیره أشدّ من تأثیرها، و ذلک لأنّ الرّامی قد یرمی فتخطئ سهامه و لا تصیب الغرض، و أمّا الکلام فیؤثر لا محالة و إن کان باطلا لأنّه یلوث العرض فی نظر من لا یعرفه و یسقط محلّ المقول فیه و منزلته من القلوب.
ثمّ قال تهدیدا أو تحذیرا و تنبیها علی ضرر ذلک الکلام الفاسد و القول الباطل علی سبیل إرسال المثل (و باطل ذلک یبور و اللّه سمیع و شهید) یعنی أنّ الغرض و الغایة من ذلک القول الّذی یعاب به باطل نشأ من الحقد و الحسد أو التّصادم فی مال أو جاه أو نحو ذلک من الأغراض الباطلة، و الباطل انّما یبور أی یهلک و یفنی کما قال تعالی: إنّ الباطل کان زهوقا، و وزره یدوم و یبقی لأنّه بعین اللّه السمیع البصیر الشّاهد الخبیر بمحاسن الأفعال و الأقوال و مقابحها المجازی بالحسنات عظیم الثواب و بالسیّئات ألیم العقاب.
ثمّ نبّه علی الفرق بین الحقّ و الباطل بقوله (أما أنّه لیس بین الحقّ و الباطل إلّا أربع أصابع فسئل علیه السّلام عن معنی قوله هذا) لاجماله و إبهامه (فجمع أصابعه) الأربع (و وضعها بین أذنه و عینه ثمّ قال: الباطل أن تقول سمعت، و الحقّ أن تقول رأیت) یعنی أنّ الباطل هو المسموع و الحقّ هو المرئی، فتسامح علیه السّلام فی التفرقة بما ذکر تعویلا علی الظهور، ضرورة أنّ الباطل لیس قولک سمعت، و لا الحقّ قولک رأیت، لأنّ قولک إخبار عن نفسک بالسّماع أو الرّؤیة، و الحقّ و الباطل و صفان للمخبر عنه لا الخبر کما هو ظاهر.
فان قلت: کیف یقول الباطل ما یسمع و الحقّ ما یری مع أنّ کثیرا من المسموعات حقّ لا ریب فیه، فانّ جلّ الأحکام الشرعیّة قد ثبت علینا بطریق النّقل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 397
و السماع، و کذلک کثیر من العقائد الاصولیة کنبوّة نبینا و معجزاته و کذا نبوّة سائر الأنبیاء و إمامة الأئمة و معجزاتهم علیهم السّلام و أخبار المعاد من الحشر و النّشر و البعث و الحساب و الجنّة و النّار و غیرها.
قلت: قد أجاب عنه الشّارح المعتزلی بأنه لیس کلامه فی المتواتر من الأخبار و إنّما کلامه فی الأقوال الشّاذّة الواردة من طریق الآحاد الّتی تتضمّن القدح فیمن قد علمت «غلبت خ» نزاهته، فلا یجوز العدول عن المعلوم بالمشکوک.
و أجاب الشّارح البحرانی بأنّ قوله: الباطل أن تقول سمعت، لا یستلزم الکلّیة حتّی یکون کلّ ما سمعه باطلا، فانّ الباطل و المسموع مهملان یعنی انه لیس بقضیة کلّیة بل کلام خطابی مهمل یصدق بجزئی.
أقول: و لعلّ مرادهما أنّ اللّام فی قوله: الباطل و الحقّ، للعهد و مراده علیه السّلام لیس تعریف مطلق الباطل و الحقّ بل التفرقة فی افراد ما یعاب به الغیر و یتضمّن قدحه بأنّه علی قسمین: أحدهما ما سمعته من غیرک، فهو باطل لأنّ من جاءک به فاسق لا یمکن الرّکون إلیه فلا بدّ من الحکم ببطلان خبره و إن کان ما خاله صدقا فی نفس الأمر و الواقع، و ثانیهما ما أبصرته بعینک فهو الحقّ.
فان قلت: کیف التوفیق بین قوله علیه السّلام ذلک المفید لحقیّة المرئی و بین روایتی عقاب الأعمال و الوسائل المتقدّمتین فی شرح قوله علیه السّلام: فلا یسمعنّ فیه أقاویل الرّجال، حیث أمر فیهما بتکذیب البصر فیما شاهدته.
قلت: لا منافاة بینهما، لأنّ المراد بتکذیب البصر فیهما عدم ترتیب الآثار علی العیب الذی رآه و النّهی عن إذاعته و إفشائه للغیر، لا أنّ ما رآه لیس بحق و محصلهما وجوب ستر ما رآه من أخیه و عدم هتک عرضه عند الغیر، مثلا إذا رأی أنّه یشرب الخمر فان وجد لفعله محملا صحیحا کأن یحتمل أنّه خلّ أو أنّ شربه للدواء و العلاج، فلا بدّ من حمل فعله علی الصّحة، و إن لم یجد له محملا فیحکم فی نفسه بفسق الشّارب، و لا یأتمنه فی امور یشترط فیها العدالة، و مع ذلک فلا یجوز إظهار ما فعله لغیره تنقیصا له علی ما تقدّم فی شرح الکلام السّابق و اللّه العالم.
الترجمة:
از جمله کلام آن قدوه أنام است که فرموده:
ای مردمان هر کس که شناخت از برادر مؤمن خودش دین محکم و راه راستی را پس باید البتّه نشنود در حق او گفتارهای مردمان را، آگاه شوید که گاهست می اندازد اندازنده و خطا می کند تیرها و محال میباشد سخن و حال این که باطل کلام فاسد و تباه می شود و خدای تعالی شنونده است کلام بدگو را و شاهد است بر آن و جزا دهنده است بآن، آگاه باشید بدرستی که نیست میان حق و باطل مگر چهار انگشت. پس سؤال کرده شد از آن حضرت از معنی این فرمایش او، پس جمع فرمود انگشتان مبارک خود را و نهاد آنها را میان گوش و چشم خود بعد از آن فرمود باطل آنست که گوئی شنیدم، و حق آنست که گوئی دیدم، یعنی مادامی که عیب أحدیرا با چشم خود ندیده و یقین نکرده بمجردّ شنیدن از دیگران باور مکن .
