[hadith]حَتَّی تَقُومَ الْحَرْبُ بکُمْ عَلَی سَاقٍ بَادیاً نَوَاجِذُهَا، مَمْلُوءَةً أَخْلَافُهَا، حُلْواً رَضَاعُهَا، عَلْقَماً عَاقِبَتُهَا. أَلَا وَ فِی غَدٍ وَ سَیَأْتِی غَدٌ بمَا لَا تَعْرِفُونَ، یَأْخُذُ الْوَالِی مِنْ غَیْرِهَا عُمَّالَهَا عَلَی مَسَاوِئِ أَعْمَالِهَا، وَ تُخْرِجُ لَهُ الْأَرْضُ أَفَالِیذَ کَبدهَا، وَ تُلْقِی إِلَیْهِ سلْماً مَقَالِیدَهَا؛ فَیُرِیکُمْ کَیْفَ عَدْلُ السِّیرَةِ، وَ یُحْیِی مَیِّتَ الْکِتَاب وَ السُّنَّةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 347
(منها:) حتّی تقوم الحرب بکم علی ساق بادیا نواجذها، مملوّة أخلافها، حلوا رضاعها، علقما عاقبتها، ألا و فی غد و سیأتی غد بما لا تعرفون، یأخذ الوالی من غیرها عمّالها علی مساوی أعمالها، و تخرج له الأرض أفالیذ کبدها، و تلقی إلیه سلما مقالیدها، فیریکم کیف عدل السّیرة، و یحیی میّت الکتاب و السّنّة. (27910- 27837)
اللغة:
(السّاق) ما بین الرکبة و القدم و الجمع سوق قال سبحانه: فطفق مسحا بالسّوق و الأعناق، و السّاق أیضا الشدّة و منه قوله تعالی: و یوم یکشف عن ساق، أی عن شدّة، قال الفیروزآبادی: و التفت السّاق بالسّاق آخر شدّة الدّنیا بأوّل شدّة الآخرة و (النّواجذ) أقصی الأضراص و (الأخلاف) جمع الخلف بالکسر کحمل و أحمال و هو من ذوات الخف و الظّلف کالثدی للانسان و (العلقم) الحفظل و قیل قثاء الحمار و یقال لکلّ شیء مرّ.
و (الأفالیذ) جمع أفلاذ و أفلاذ جمع فلذ و هی القطعة من الکبد، هکذا فی شرح المعتزلی، و فی المصباح للفیومی: الفلذة القطعة من الشیء و الجمع فلذ کسدرة و سدر، و قال الفیروزآبادی: الفلذ بالکسر کبد البعیر و بهاء القطعة من الکبد و من الذّهب و الفضّة و اللّحم و الأفلاذ جمعها کالفلذ کعنب و من الأرض کنوزها و (الکبد) بفتح الکاف و کسرها و ککتف معروف و (المقالید) المفاتیح.
الاعراب:
و الباء فی قوله: حتّی تقوم الحرب بکم بمعنی فی بدلیل قوله تعالی لا تقم فیه أبدا لمسجد اسّس علی التّقوی من أوّل یوم أحقّ أن تقوم فیه، فتکون للظرفیّة المجازیّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 348
و بادیا و مملوّة و حلوا و علقما منصوبات علی الحال و العامل تقوم، و المرفوعات بعدها فواعل و رفع علقما لما بعده مع کونه اسما جامدا لأنّه بمعنی المشتق، أی مریرة عاقبتها.
و قوله: فی غد متعلّق بقوله یأخذ، و تقدّمه للتّوسّع، و جملة و سیأتی غد بما لا تعرفون معترضة بین الظروف و المظروف، و سلما منصوب علی الحال من فاعل تلقی و لا بأس بجموده لعدم شرطیّة الاشتقاق فی الحال أو لتأویله بالمشتق أی تلقی مستسلما منقادا کما فی قوله اجتهد و حدک أی متوحّدا، و قوله فیریکم کیف عدل السّیرة، الفاء فصیحة و کیف خبر مقدّم و هو ظرف عند سیبویه و موضعها نصب و ما بعدها مبتدأ و الجملة فی محلّ النّصب مفعول ثان لیریکم، و علق عنها العامل لأجل الاستفهام، و المعنی یریکم عدل السّیرة علی أی نحو.
المعنی:
و الفصل الثّانی منها اشارة إلی الفتن التی تظهر عند ظهور القائم علیه السّلام و هو قوله علیه السّلام کنایه (حتّی تقوم الحرب بکم علی ساق) أراد به اشتدادها و التحامها، قال الشّارح البحرانی و العلّامة المجلسی: و قیامها علی ساق کنایة عن بلوغها غایتها فی الشدّة.
مجاز فی المفرد- استعاره تمثیلیة- استعاره بالکنایه- استعاره تخییلیة- استعاره مرشحة و أقول: [حتّی تقوم الحرب بکم علی ساق ] و التّحقیق أنّه ارید بالسّاق الشدّة فیکون تقوم بمعنی تثبت فیکون مجازا فی المفرد و یکون المجموع کنایة عن اشتدادها، و ان ارید بالسّاق ما بین القدم و الرّکبة فیکون الکلام من باب الاستعارة التّمثیلیّة حیث شبّه حال الحرب بحال من یقوم و لا یقعد، علی حدّ قولهم للمتردّد: أراک تقدّم رجلا و تؤخّر اخری، و لا تجوّز علی ذلک فی شیء من مفرداته.
و کذا لو قلنا إنّ المجموع مرکّب من تلک المفردات موضوع للافادة المرکّب من معانیها، و لم یستعمل فیه و استعمل فی مشابهه علی طریق التّمثیل بأن شبّه ثبات الحرب و استقرارها بصورة موهومة و هی قیامها علی ساق، فعبّر عن المعنی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 350
الأوّل بالمرکّب الموضوع للمعنی الثّانی، کما ذهب علیه جماعة من الاصولیین من أنّ المرکّبات موضوعة بازاء معانیها الترکیبیّة کما أنّ المفردات موضوعة بازاء معانیها الافرادیّة.
و یمکن أن یقال: إنّ الحرب نزلت منزلة انسان ذی ساق علی سبیل الاستعارة بالکنایة، و یکون ذکر السّاق تخییلا و القیام ترشیحا و کیف کان فالمراد الاشارة إلی شدّتها.
استعاره تخییلیة- استعاره بالکنایه- کنایه- استعاره تهکمیة و هو المراد أیضا بقوله (بادیا نواجذها) لأنّ بدو النّواجذ و ظهورها من أوصاف الأسد عند غضبه و افتراسه، فأثبته للحرب علی سبیل التخییل بعد تنزیلها منزلة الأسد المغضب باعتبار الشدّة و الأذی علی الاستعارة بالکنایة.
و قال الشّارح المعتزلی: و الکلام کنایة عن بلوغ الحرب غایتها کما أنّ غایة الضّحک أن تبدو النّواجذ، و اعترض علیه البحرانی بأنّ هذا و إن کان محتملا إلّا أنّ الحرب مظنّة إقبال الغضب لا إقبال الضّحک فکان الأوّل أنسب، أقول: و یستظهر الثانی بجعله من باب التّهکم.
استعاره تخییلیة- استعاره مرشحة و قوله (مملوّة أخلافها) تأکید ثالث لشدّتها نزّلها منزلة الناقة ذات اللّبن فی استعدادها و استکمالها عدّتها و رحالها کما تستکمل النّاقة باللّبن و تهیّئوه لولدها، و ذکر الأخلاف تخییل و المملوّة ترشیح.
و أراد بقوله: (حلوا رضاعها و علقما عاقبتها) أنّها عند اقبالها تستلذّ و تستحلی بطمع الظّفر علی الأقران و الغلبة علی الشجعان، و یکون آخرها مرّا لأنّه القتل و الهلاک، و مصیر الاکثر إلی النّار، و بئس القرار و فی هذا المعنی قال الشّاعر:
الحرب أوّل ما تکون فتیة تسعی بزینتها لکلّ جهول
حتّی إذا اشتعلت و شبّ ضرامها عادت عجوزا غیر ذات خلیل
شمطاء جزّت رأسها و تنکّرت مکروهة للشمّ و التقبیل
ثمّ أشار إلی بعض سیرة القائم فقال (ألا و فی غد و سیأتی غد بما لا تعرفون)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 351
تنبیه علی عظم شأن الغد الموعود بمجیئه و علی معرفته بما لا یعرفون (یأخذ) أی یؤاخذ (الوالی من غیرها عمالها علی مساوی أعمالها) قال الشّارح المعتزلی هذا الکلام منقطع عمّا قبله، و قد کان تقدّم ذکر طائفة من النّاس ذات ملک و امرة فذکر علیه السّلام أنّ الوالی من غیر تلک الطائفة یعنی الامام الذی یخلفه فی آخر الزمان یأخذ عمّال هذه الطائفة بسوء أعمالهم أی یؤاخذهم بذنوبهم.
أقول: و من هذه المؤاخذة ما ورد فی روایة أبی بصیر و من غیره من أنّه علیه السّلام إذا ظهر أخذ مفتاح الکعبة من بنی شیبة و قطع أیدیهم و علّقها بالکعبة و کتب علیها هؤلاء سرّاق الکعبة.
و ورد الأخبار أیضا بملک الجبابرة و الولاة السّوء عند ظهوره علیه السّلام فی النبوی الذی رواه کاشف الغمّة من کتاب کفایة الطّالب عن الحافظ أبی نعیم فی فوائده و الطّبرانی فی معجمه الأکبر عن جابر بن عبد اللّه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: سیکون بعدی خلفاء و من بعد الخلفاء أمراء و من بعد الامراء ملوک جبابرة، ثمّ یخرج المهدی من أهل بیتی یملاها عدلا کما ملئت جورا.
استعاره (و تخرج له الأرض أفالیذ کبدها) استعار لفظ الکبد لکنوز الأرض و خزائنها و الجامع مشابهة الکنوز للکبد فی الخفاء و بذلک الاخراج فسّر قوله تعالی:
و أخرجت الأرض أثقالها، فی بعض التّفاسیر استعاره بالکنایه (و تلقی إلیه سلما) أی منقادا (مقالیدها) و مفاتیحها قال الشّارح البحرانی: أسند لفظ الالقاء إلی الأرض مجازا لأنّ الملقی للمقالید مسالما هو أهل الأرض و کنّی بذلک عن طاعتهم و انقیادهم أجمعین لأوامره و تحت حکمه.
أقول: و الأقرب أن یراد بالقاء المقالید فتح المداین و الأمصار.
و قد اشیر إلیهما أعنی إخراج الکنوز و إلقاء المقالید فی روایة نبویّة عامیّة و هی ما رواه فی کشف الغمّة عن الحافظ أبی نعیم أحمد بن أبی عبد اللّه باسناده عن أبی أمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بینکم و بین الروم أربع هدن یوم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 352
الرّابعة علی ید رجل من آل هرقل یدوم سبع سنین فقال له رجل من عبد القیس یقال له للمستورد بن غیلان: یا رسول اللّه من إمام النّاس یومئذ؟ قال: المهدی من ولدی ابن أربعین سنة کان وجهه کوکب درّی فی خدّه الأیمن خال أسود علیه عبائتان قطوا نیّتان کأنّه رجال من بنی إسرائیل یستخرج الکنوز و یفتح مدائن الشّرک.
(فیریکم کیف عدل السیرة) أی العدل فی السیرة أو السیرة العادلة (و یحیی میّت الکتاب و السّنة) أی یعمل بهما و یحمل النّاس علی أحکامهما بعد اندراس أثرهما و هو إشارة إلی بعض سیرته علیه السّلام عند قیامه و طریقة أحکامه.
و قد اشیر إلی نبذ منها و من علامات ظهورها فیما رواه کاشف الغمّة عن الشّیخ المفید (ره) فی کتاب الارشاد قال: قال: فأمّا سیرته علیه السّلام عند قیامه و طریقة أحکامه و ما یبیّنه اللّه تعالی من آیاته فقد جاءت الآثار به حسب ما قدّمناه.
فروی المفضّل بن عمر الجعفی قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول: إذا أذن اللّه تعالی للقائم فی الخروج صعد المنبر فدعی النّاس إلی نفسه و ناشدهم اللّه و دعاهم إلی حقّه و أن یسیر فیهم بسنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعمل فیهم بعمله، فیبعث اللّه تعالی جبرئیل حتّی یأتیه فنزل علی الحطیم و یقول له: إلی أیّ شی ء تدعو؟ فیخبره القائم علیه السّلام، فیقول جبرئیل أنا أوّل من یبایعک و ابسط یدک فیمسح علی یده و قد وافاه ثلاثمائة و سبعة عشر رجلا فیبایعونه و یقیم بمکّة حتّی یتمّ أصحابه عشرة آلاف و روی محمّد بن عجلان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قام القائم علیه السّلام دعی النّاس إلی الاسلام جدیدا، و هدیهم إلی أمر قد دثر فضلّ عنه الجمهور، و إنّما سمّی القائم مهدیّا لأنّه هدی إلی أمر مضلول عنه، و سمّی بالقائم لقیامه بالحقّ.
و روی أبو بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا قام القائم هدم المسجد الحرام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 353
حتّی یردّه إلی أساسه، و حوّل المقام إلی الموضع الذی کان فیه، و قطع أیدی بنی شیبة و علّقها بالکعبة، و کتب علیها هؤلاء سرّاق الکعبة.
و روی أبو الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل أنّه إذا قام القائم فیخرج منها بضعة عشر ألف أنفس یدعون التبریة، علیهم السّلاح، فیقولون له:
ارجع من حیث جئت فلا حاجة بنا إلی بنی فاطمة، فیضع علیهم السّیف حتّی یأتی إلی آخرهم ثمّ یدخل الکوفة فیقتل فیها کلّ منافق مرتاب، و یهدم قصورها و یقتل مقتاتلها حتّی یرضی اللّه عزّ و جلّ.
و روی أبو خدیجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إذا قام القائم جاء بأمر جدید کما دعی رسول اللّه فی بدو الاسلام إلی أمر جدید.
و روی علیّ بن عقبة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قام القائم حکم بالعدل و ارتفع فی أیّامه الجور و امنت به السبل و اخرجت الأرض برکاتها و ردّ کلّ حقّ إلی أهله و لم یبق أهل دین حتّی یظهروا الاسلام و یعترفوا بالایمان أما سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول:
و له أسلم من فی السّموات و الأرض طوعا و کرها و إلیه یرجعون، و حکم فی النّاس بحکم داود و حکم محمّد صلّی اللّه علیهما فحینئذ یظهر الأرض کنوزها و تبدی برکاتها فلا یجد الرّجل منکم یومئذ موضعا لصدقته و لا لبرّه، لشمول الغنی جمیع المؤمنین ثمّ قال علیه السّلام إنّ دولتنا آخر الدّول و لم یبق أهل بیت لهم دولة إلّا ملکوا قبلنا لئلّا یقولوا إذا رأو سیرتنا إذا ملکنا سرنا مثل سیرة هؤلاء، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «و العاقبة للمتّقین».
و روی کاشف الغمّة أیضا عن الشّیخ الطبرسی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: المنصور القائم منّا منصور بالرّعب، مؤیّد بالنّصر، تطوی له الأرض، و تظهر له الکنوز و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب و یظهر اللّه دینه علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون فلا یبقی علی وجه الأرض خراب إلّا عمّر، و ینزل روح اللّه عیسی بن مریم فیصلّی خلفه.
قال الرّاوی: فقلت یابن رسول اللّه و متی یخرج قائمکم؟ قال: إذا تشبّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 354
الرّجال بالنّساء و النّساء بالرجال و اکتفی الرّجال بالرجال و النّساء بالنساء، و رکب ذوات الفروج السّروج، و قبلت شهادة الزّور و ردّت شهادات العدل، و استخفّ الناس بالرّیاء و ارتکاب الزّناء و أکل الرّبا، و اتقی الأشرار مخافة ألسنتهم، و خرج السّفیانی من الشّام، و الیمانی من الیمن، و خسف بالبیداء، و قتل غلام من آل محمّد بین الرّکن و المقام و اسمه محمّد بن الحسن النّفس الزکیّة، و جاءت صیحة من السّماء بأنّ الحقّ معه و مع شیعته، فعند ذلک خروج قائمنا، فاذا خرج أسند ظهره إلی الکعبة و اجتمع علیه ثلاثمأة و ثلاثة عشر رجلا، فأوّل ما ینطق به هذه الآیة:
بقیّة اللّه خیر لکم إن کنتم مؤمنین، ثمّ یقول: أنا بقیة اللّه و خلیفته و حجّته علیکم فلا یسلّم علیه مسلّم إلّا قال: السّلام علیک یا بقیّة اللّه فی الأرض، فاذا اجتمع له العدّة عشرة آلاف رجل فلا یبقی فی الأرض معبود من دون اللّه من صنم إلّا وقعت فیه نار فاحترق، و ذلک بعد غیبة طویلة لیعلم اللّه من یطیعه بالغیب و یؤمن به.
تنبیه:
قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل من الخطبة: هذا اشارة إلی إمام یخلقه اللّه تعالی فی آخر الزّمان و هو الموعود به فی الأخبار و الآثار انتهی.
أقول: لا خلاف بین العامّة و الخاصّة فی أنّ اللّه یبعث فی آخر الزّمان حجّة یملاء الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا، و أنّه المهدی من أولاد فاطمة سلام اللّه علیها، و إنّما وقع الخلاف فی وقت ولادته و تعیین أمّه و أبیه.
فذهب العامة إلی أنّه یخلقه اللّه فی مستقبل الزّمان و أنّه غیر موجود الآن استنادا إلی حجج ضعیفة و وجوه سخیفة مذکورة فی محالّها، و عمدة أدلّتهم استبعاد طول عمره الشّریف، فانّ بنیة الانسان علی ما هو المشاهد بالعیان یأخذها السّن و یهدمها طول العمر و العناصر لا یبقی ترکیبها أزید من العمر المتعارف.
و ذهبت الخاصّة إلی أنّه الامام الثانی عشر صاحب الزّمان محمّد بن الامام حسن العسکری ابن الامام علی الهادی ابن الامام محمّد الجواد ابن علیّ الرّضا ابن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 355
الامام موسی الکاظم ابن الامام جعفر الصّادق ابن الامام محمّد الباقر ابن الامام علیّ زین العابدین ابن الامام الحسین الشّهید ابن الامام علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، و امّه نرجس امّ ولد و أنّه حیّ موجود الآن غائب عن أعین النّاس لمصالح اقتضت غیبته.
فإمامته و غیبته من ضروریّات مذهب الامامیّة و علیه دلّت الأخبار المتواترة من طرقهم و من طرق العامّة، و قد دوّنوا فیها أی فی الغیبة الکتب، و صنّفوا فیها التصانیف مثل کتاب محمّد بن إبراهیم النعمانی الشهیر بالغیبة، و کتاب الغیبة للشیخ أبی جعفر الطوسی و کتاب إکمال الدّین و إتمام النّعمة للشّیخ الصّدوق، و المجلّد الثالث عشر من بحار الأنوار للمحدّث العلّامة المجلسی و غیرها.
بل من العامة من صرّح بتواتر الأخبار عندهم بذلک و استدلّ علی إمامته بروایات کثیرة و براهین محکمة: مثل الشّیخ أبی عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الگنجی الشّافعی فی کتاب البیان فی أخبار صاحب الزّمان فی الجواب عن الاعتراض فی الغیبة، و کمال الدّین أبو عبد اللّه محمّد بن طلحة بن محمّد بن الحسن النصیبی الشافعی فی کتاب مطالب السؤول فی مناقب الرّسول، و إبراهیم بن محمّد الحموینی فی کتاب فراید السّمطین فی فضل المرتضی و البتول و السّبطین.
و قد أورد المحدّث العلامة السّید هاشم البحرانی أکثر ما أورده فی کتاب غایة المرام و کذلک علیّ بن عیسی الإربلی فی کشف الغمّة، و قد کفانا سلفنا الصّالحون و مشایخنا الماضون مؤنة الاستدلال فی هذا المقال، و قد أوردوا فی کتبهم شبه العامّة و أجابوا عنها بوجوه شافیة وافیة، و لا حاجة بنا إلی ایرادها إلّا الجواب عن قوله:
إنّه لا یمکن أن یکون فی العالم بشر له من السّنّ ما تصفونه لامامکم و هو مع ذلک کامل العقل صحیح الحسّ.
و محصّل الجواب أنّ من لزم طریق النّظر و فرّق بین المقدور و المحال لم ینکر ذلک إلّا أن یعدل عن الانصاف إلی العناد و الخلاف، لأنّ تطاول الزّمان للدّنیا فی وجود الحیاة و مرور الأوقات لا تأثیر له فی القدرة، و من قرء الأخبار و نظر فی کتاب المعمّرین علم أنّ ذلک ممّا جرت العادة به، و قد نطق الکتاب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 356
الکریم بذکر نوح و أنّه لبث فی قومه ألف سنة إلّا خمسین عاما، و قد تظافرت الأخبار بأنّ أطول بنی آدم عمرا الخضر علیه السّلام، و أجمعت الشّیعة و أصحاب الحدیث بل الامّة بأسرها ما خلا المعتزلة و الخوارج علی أنّه موجود فی هذا الزّمان کامل العقل صحیح الحسّ معتدل المزاج، و وافقهم علی ذلک أکثر أهل الکتاب.
و فی حدیث الصّدوق باسناده عن الصّادق علیه السّلام و أمّا العبد الصّالح أعنی الخضر علیه السّلام فانّ اللّه ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له، و لا کتاب نزّله علیه، و لا لشریعة ینسخ بها شریعة من کان قبله من الأنبیاء و لا لامامة یلزم عباده الاقتداء بها، و لا لطاعة یفرضها له، بل إنّ اللّه تبارک و تعالی لما کان فی سابق علمه أن یقدّر من عمر القائم ما یقدّر من عمر الخضر، و ما قدّر فی أیّام غیبته ما قدّر و علم ما یکون من انکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الظّول، قدّر عمر العبد الصّالح فی غیر سبب یوجب ذلک إلّا لعلّة الاستدلال به علی عمر القائم، و لیقطع بذلک حجّة المعاندین، لئلّا یکون للنّاس علی اللّه حجّة.
و لا خلاف أیضا أنّ سلمان الفارسی أدرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد قارب أربعمائة سنة، فهب أنّ المعتزلة و الخوارج یحملون أنفسهم علی دفع الأخبار فکیف یمکنهم دفع القرآن فی عمر نوح و فی دوام أهل الجنّة و النّار، و لو کان ذلک منکرا من جهة العقول لما جاء به القرآن، فمن اعترف بالخضر علیه السّلام لم یصحّ منه هذا الاستبعاد، و من أنکره فحجّته الأخبار و الآثار المنبئة عن طول عمر المعمّرین زائدا علی قدر المعتاد المتعارف.
و قال محمّد بن یوسف بن محمّد الگنجی الشافعی: و أمّا بقاء المهدیّ علیه السّلام فقد جاء فی الکتاب و السّنة، أمّا الکتاب فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله عزّ و جل:
لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون، قال: هو المهدی علیه السّلام من عترة فاطمة، و قد قال مقاتل بن سلیمان فی تفسیر قوله عزّ و جل: و إنّه لعلم للسّاعة، قال هو المهدیّ یکون فی آخر الزّمان و یکون بعد خروجه قیام السّاعة و اماراتها و أمّا السّنة فقد تقدّم فی کتابنا هذا من الأحادیث الصحیحة الصّریحة انتهی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 357
و لا حاجة بنا إلی اطالة الکلام فی هذا المقام و ذکر وجوه النقض و الابرام، لأنّ فی کتب علمائنا الصّالحین هدایة للمسترشد، و غنیة للطالب، و إبطالا لقول المنکر المجاحد، و لنعم ما قیل فیه علیه السّلام:
بهم عرف النّاس الهدی فهداهم یضلّ الّذی یقلی و یهدی الذی یهوی
موالاتهم فرض و حبّهم هدی و طاعتهم قربی و ودّهم تقوی
الترجمة:
بعضی از این خطبه اشارتست بشدّة أیام ظهور آن بزرگوار می فرماید:
تا این که قائم شود محاربه بشما بر ساق خود در حالتی که که ظاهر شده باشد دندانهای آن حرب چون شیر غضبناک، و در حالتی که پر شده باشد پستانهای آن و شیرین باشد شیردادن آن و تلخ باشد عاقبت آن، آگاه باشید در فردا و زود باشد بیاید فردا بحیثیتی که نمی شناسید شما مؤاخذه میکند والی که از غیر آن طائفه است که در روی زمین سلطنت می نمایند عمّال و امراء ایشان را بر بدیهای عملهای ایشان، و خارج میکند از برای آن بزرگوار زمین جگرپارها یعنی خزائن و دفائن خود را، و بیندازد بسوی او در حالتی که اطاعت کننده است کلیدهای خود را، پس بنماید بشما که چگونه است عدالت در روش مملکت داری و رعیّت پروری، و زنده کند مرده کتاب خدا و سنت خاتم الأنبیاء را، یعنی أحکام متروکه قرآن و سنّت نبوی را احیا می نماید، و رواج می دهد و بر پا می دارد.
