[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یومئ فیها إلی ذکر المَلاحم:
یَعْطِفُ الْهَوَی عَلَی الْهُدَی، إِذَا عَطَفُوا الْهُدَی عَلَی الْهَوَی؛ وَ یَعْطِفُ الرَّأْیَ عَلَی الْقُرْآنِ، إِذَا عَطَفُوا الْقُرْآنَ عَلَی الرَّأْیِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 346
و من خطبة له علیه السّلام فی ذکر الملاحم و هی المأة و الثامنة و الثلاثون من المختار فی باب الخطب و شرحها فی فصلین: الفصل الاول:
یعطف الهوی علی الهدی إذا عطفوا الهدی علی الهوی، و یعطف الرّأی علی القرآن إذا عطفوا القرآن علی الرّأی.
الاعراب:
إذا ظرف للزّمان المستقبل و النّاصب فیها شرطها علی مذهب المحقّقین فتکون بمنزلة متی و حیثما و ایّان و جزائها علی قول الأکثرین کما عزاه إلیهم ابن هشام و الأظهر هنا أن یکون ناصبها یعطف لحقّ التّقدم و لما حقّقه نجم الأئمة حیث قال: العامل فی متی و کلّ ظرف فیه معنی الشّرط شرطه علی ما قال الأکثرون و لا یجوز أن یکون جزاؤه علی ما قال بعضهم کما لا یجوز فی غیر الظّروف أ لا تری انک لا تقول أیّهم جاءک فاضرب، بنصب أیّهم، و أمّا العامل فی اذا فالأکثرون علی أنّه جزاءه، و قال بعضهم: هو الشّرط کما فی متی و اخواتها، و الأولی أن نفصّل و نقول: إن تضمّن إذا معنی الشّرط فحکمه حکم اخواته فی متی و نحوها و إن لم یتضمّن نحو إذا غربت الشّمس جئتک بمعنی أجیئک وقت غروب الشّمس فالعامل هو الفعل الذی فی محلّ الجزاء و ان لم یکن جزاء فی الحقیقة دون الذی فی محلّ الشّرط و هو مخصّص للظّروف انتهی. و من المعلوم أنّ إذا فی هذا المقام من قبیل إذا فی قوله: إذا غربت الشّمس جئتک، و لیس فیها معنی الشّرط.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة حسبما ذکره السّید (ره) واردة فی ذکر الملاحم أی الوقایع العظیمة المتضمّنة للقتل و الاستیصال، و اتّفق الشراح علی أنّ هذا الفصل منها اشارة إلی ظهور القائم المنتظر عجّل اللّه فرجه و سهل اللّه مخرجه و جعلنا اللّه فداه و منحنا اتّباع آثاره و هداه.
فقوله (یعطف الهوی علی الهدی) یرید به أنه علیه السّلام إذا ظهر یردّ النفوس الهائرة عن سبیل اللّه التابعة لظلمات أهوائها عن طرقها الفاسدة و مذاهبها المختلفة إلی سلوک النّهج القویم و الصّراط المستقیم، فتهدی الامم بظهوره و تسفر الظّلم بنوره و ذلک (إذا عطفوا الهدی علی الهوی) أی إذا ارتدّت تلک النّفوس عن اتّباع أنوار هدی اللّه تعالی فی سبیله الواضح إلی اتّباع أهوائها فیجدّد الشّریعة المحمّدیّة بعد اندحاضها، و یبرم عقدها بعد انتقاضها، و یعیدها بعد ذهابها و انقراضها.
(و یعطف الرّأی علی القرآن) أی یردّ الآراء الفاسدة المخالفة للقرآن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 349
علیه و یأمر بالرّجوع إلیه، و یأخذ ما وافق الکتاب و طرح ما خالفه فی کلّ باب و ذلک (إذا عطفوا القرآن علی الرّأی) و تأوّلوه علی ما یطابق مذاهبهم المختلفة و آرائهم المتشتّته فانّ فرق الاسلام من المرجیة و المشبّهة و الکرامیّة و القدریة و المعتزلة و غیرها قد تمسّک کلّ علی مذهبه الفاسد و استشهد علی رأیه الکاسد بآیات الکتاب و زعم أنّ ما رآه و دان به إنّما هو الحقّ و الصّواب مع أن کلّا منهم قد حاد عن سوی الصّراط، و اعتسف فی طرفی التّفریط و الافراط، لعدو لهم عن قیّم القرآن، و استغنائهم عن خلیفة الرّحمن، و ترکهم السؤال عن أهل الذّکر و الرجوع إلی ولیّ الأمر، و إنّما یعرف القرآن من خوطب به و من نزل ببیته، و هم أهل بیت النّبوّة و معدن الوحی و الرّسالة، فمن رجع فی تفسیره إلیهم کالشّیعة الامامیّة فقد اهتدی، و من استغنی برأیه عنهم فقد ضلّ و غوی، و من فسّره برأیه فلیتبوّء مقعده النار، و لیتهیأ غضب الجبار.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام عالیمقام است در ذکر واقعات عظیمه و فتن کثیره که واقع می شود در زمان آینده در وقت ظهور امام زمان و ولیّ حضرت سبحان عجّل اللّه فرجه می فرماید که:
بر می گرداند صاحب الزّمان علیه السّلام هوای نفس مردمان را بر هدایت در زمانی که بر گردانند هدایت را بر هوی، و بر می گرداند رأی خلق را بر طبق قرآن در وقتی که برگردانند قرآن را بر طبق رأی.
