[hadith]أمرُ البیعة:
فَأَقْبَلْتُمْ إِلَیَّ إِقْبَالَ الْعُوذ الْمَطَافِیلِ عَلَی أَوْلَادهَا، تَقُولُونَ الْبَیْعَةَ الْبَیْعَةَ، قَبَضْتُ کَفِّی فَبَسَطْتُمُوهَا وَ [نَازَعْتُکُمْ] نَازَعَتْکُمْ یَدی فَجَاذَبْتُمُوهَا. اللَّهُمَّ إِنَّهُمَا قَطَعَانِی وَ ظَلَمَانِی وَ نَکَثَا بَیْعَتِی وَ أَلَّبَا النَّاسَ عَلَیَّ، فَاحْلُلْ مَا عَقَدَا وَ لَا تُحْکِمْ لَهُمَا مَا أَبْرَمَا وَ أَرِهِمَا الْمَسَاءَةَ فِیمَا أَمَّلَا وَ عَمِلَا؛ وَ لَقَد اسْتَثَبْتُهُمَا قَبْلَ الْقِتَالِ وَ اسْتَأْنَیْتُ بهِمَا أَمَامَ الْوِقَاعِ، فَغَمَطَا النِّعْمَةَ وَ رَدَّا الْعَافِیَةَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 335
منها: فأقبلتم إلیّ إقبال العوذ المطافیل علی أولادها تقولون البیعة البیعة، قبضت کفّی فبسطتموها، و نازعتکم یدی فجاذبتموها، ألّلهمّ إنّهما قطعانی، و ظلمانی، و نکثا بیعتی، و ألبّا النّاس علیّ فاحلل ما عقدا، و لا تحکم لهما ما أبرما، و أرهما المسائة فیما أمّلا و عملا، و لقد استتبتهما قبل القتال، و استأنیت بهما قبل الوقاع، فغمطا النّعمة، و ردّا العافیة. (27826- 27663)
اللغة:
و (العوذ) بالضمّ الحدیثات النتّاج من النوق و الظباء و کلّ انثی کالعوذ ان جمعا عائذ کحائل و حول و راع و رعیان و (المطافیل) کالمطافل جمع المطفل و زان محسن ذات الطّفل من الانس و الوحش و (التّألیب) النحریض و الافساد و (أحکم) الشیء أتقنه و (أبرم) الحبل جعله طاقین ثمّ فتله و أبرم الأمر أحکمه.
و (استتبتهما) فی بعض النّسخ بالثاء المثلّثة من ثاب یثوب أی رجع و منه المثابة للمنزل، لأنّ النّاس یرجعون إلیه فی أسفارهم و فی بعضها استتبتهما بالتاء المثناة من تاب یتوب أی طلبت منهما أن یتوبا و (استأنیت) من الاناة و استانی بفلان انتظر به و (غمط) فلان بالنّعمة إذا لم یشکرها و حقّرها من باب ضرب و سمع.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 336
الاعراب:
و البیعة البیعة، منصوبان علی الاغراء.
المعنی:
و هو قوله: تشبیه (فأقبلتم إلیّ) للبیعة مزدحمین منثالین (إقبال العوذ المطافیل) أی الوالدات الحدیثات النتاج و ذات الطّفل علی أولادها و تشبیهه إقبالهم باقبالها لأنّها أکثر إقبالا و أشدّ عطفا و حنّة علی أولادها.
(تقولون البیعة البیعة) أی هلمّ البیعة أقبل إلیها و فائدة التکرار شدّة حرصهم إلیها و فرط رغبتهم فیها (قبضت کفّی) و امتنعت (فبسطتموها مجاز فی الاسناد و نازعتکم یدی) من التّوسع فی الاسناد أی نازعتکم بیدی و تمنّعت (فجاذبتموها) فبایعتم عن جدّ و طوع منکم و کره و زهد منّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 341
ثمّ شکا إلی اللّه سبحانه من طلحة و الزّبیر بقوله (اللّهمّ إنّهما قطعانی) أی قطعا رحمی لأنّهما کانت لهما رحم ماسة به علیه السّلام لکونهم جمیعا من قریش مضافا إلی ما للزّبیر من القرابة القریبة فانّه کان ابن عمّة أمیر المؤمنین و امّه صفیة بنت عبد المطّلب علیه السّلام (و ظلمانی) فی خروجهما إلیّ و مطالبة ما لیس لهما بحقّ (و نکثا بیعتی) و نقضاها (و ألبّا النّاس) و أفسداهم (علیّ).
ثمّ دعا علیهما بقوله (فاحلل ما عقدا) من العزوم الفاسدة الّتی أضمراها فی نفوسهم (و لا تحکم لهما ما أبرما) أی لا تجعل ما أبرماه و أحکماه فی أمر الحرب محکما مبرما (و أرهما المسائة فیما أمّلا و عملا) أی أرهما المسائة فی الدّنیا و الآخرة و لا تنلهما آمالهما و اجزهما السّوءی بأعمالهما و أفعالهما.
ثمّ اعتذر من قتاله معهما بانّه انّما قام بالقتال بعد اکمال النّصح و الموعظة و اتمام الحجّة قاصرا علی البغی فیکون اللّائمة فی ذلک راجعة الیهما لا إلیه و الذّنب علیهما لا علیه و هو معنی قوله (و لقد استتبتهما قبل القتال) أی طلبت منهما أن یرجعا عن البغی أو یتوبا عن ذنبهما استعطافا لهما (و استأنیت بهما قبل الوقاع) أی تأنّیت و تثبّت بهما قبل وقاع الحرب لعلّهما یرجعا إلی الحقّ (ف) لم یقبلا نصحی و لم یسمعا قولی بل أصرّا علی البغی و المخالفة و (غمطا النّعمة) ای استحقرا ما أنعم اللّه علیهما و هو قسمتهما من بیت المال و طلبا الزّیادة و التّوفیر (و ردّا العافیة) أی السّلامة فی الدّنیا و الدّین فکان عاقبتهما أنّهما فی النّار خالدین.
تنبیه:
قال الشّارح المعتزلی فی شرح قوله علیه السّلام: اللّهم إنّهما قطعانی إلی قوله و عملا امّا و صفهما بما وصف به من القطع و الظلم و النّکث و التألیب فقد صدق علیه السّلام فیه، و أمّا دعاؤه فاستجیبت له و المسائة التی دعا بهما مسائة الدّنیا لا مسائة الآخرة، فانّ اللّه قد وعدهما علی لسان رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجنّة و إنّما استوجبا بالتوبة التی ینقلها أصحابنا عنهما فی کتبهم و لولاها لکانا من الهالکین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 342
أقول: ظاهر قول الامام علیه السّلام و أرهما المسائة هو الاطلاق و تقییدها بمسائة الدنیا لا دلیل علیه، و أمّا وعد اللّه لهما بالجنّة فغیر ثابت و مدّعیه کاذب لأنّ المدّعی إنّما استند فیه إلی حدیث العشرة الذی قدّمنا فی التذییل الثّانی من شرح الکلام الثالث و الأربعین ضعفه و بطلانه و أنّه ممّا تفرّد المخالفون بروایته.
و نزید علی ما قدّمنا ما قاله الشّیخ (ره) فی محکیّ کلامه من تلخیص الشافی عند الکلام علی بطلان هذا الخبر إنّه لا یجوز أن یعلم اللّه مکلّفا لیس بمعصوم من الذّنوب بأنّ عاقبته الجنّة، لأنّ ذلک یغریه بالقبیح و لیس یمکن أحدا ادّعاء عصمة التّسعة و لو لم یکن إلّا ما وقع من طلحة و الزّبیر من الکبیرة لکفی، و قد ذکرنا أنّ هذا الخبر لو کان صحیحا لاحتجّ به أبو بکر لنفسه و احتجّ به له فی السقیفة و غیرها، و کذلک عمر و عثمان.
و ممّا یبیّن أیضا بطلانه إمساک طلحة و الزبیر عن الاحتجاج به لما دعوا النّاس إلی نصرتهما و استنفارهم إلی الحرب معهما، و أیّ فضیلة أعظم و أفخم من الشّهادة لهما بالجنّة، و کیف یعدلان مع العلم و الحاجة عن ذکره إلّا لأنّه باطل، و یمکن أن یسلّم مسلّم هذا الخبر و یحمله علی الاستحقاق فی الحال لا العاقبة فکانّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أراد أنّهم یدخلون الجنّة إن وافوا بما هم علیه، و یکون الفائدة فی الخبر إعلامنا بأنّهم یستحقّون الثواب فی هذا الحال، هذا.
و أمّا قول الشّارح إنّهما استوجبا الجنّة بالتّوبة الّتی ینقلها أصحابنا عنهما ففیه إنّا قدّمنا فی شرح الکلام الثامن بطلان توبة الزّبیر، و فی شرح الکلام الثانی عشر بطلان توبة طلحة، و أقول هنا: قال الشّیخ (ره) فی محکیّ کلامه من تلخیص الشافی بعد کلام طویل له علی بطلان توبتهما ترکناه حذرا من الاطالة و الاطناب ما لفظه:
و روی الشّعبی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: ألا إنّ أئمه الکفر فی الاسلام خمسة: طلحة، و الزّبیر، و معاویة، و عمرو بن العاص، و أبو موسی الأشعری، و قد روی مثل ذلک عن عبد اللّه بن مسعود.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 343
و روی نوح بن درّاج عن محمّد بن مسلم عن حبّة العرنی قال: سمعت علیّا علیه السّلام حین برز أهل الجمل یقول: و اللّه لقد علمت صاحبة الهودج أنّ أهل الجمل ملعونون علی لسان النّبی الامّی و قد خاب من افتری، و قد روی هذا المعنی بهذا اللّفظة أو بقریب منه من طرق مختلفة.
و روی البلادری فی تاریخه باسناده عن جویریة بن أسماء أنّه قال: بلغنی أنّ الزبیر حین ولی و لم یکن بسط یده بسیفه اعترضه عمّار بن یاسر بالرّمح و قال أین یا أبا عبد اللّه و أنت ما کنت بجبان و لکنی احسبک شککت؟ قال: و هو ذاک و مضی حتّی نزل بوادی السّباع فقتله ابن جرموز، و اعترافه بالشکّ یدلّ علی خلاف التوبة لأنّه لو کان تائبا لقال له فی الجواب ما شککت بل تحقّقت انّک و صاحبک إلی الحقّ و أنا علی الباطل و قد ندمت علی ما کان منّی و أیّ توبة لشاکّ غیر متحقّق.
فهذه الأخبار و ما شاکلها تعارض أخبارهم لو کان لها ظاهر یشهد بالتوبة، و إذا تعارضت الأخبار فی التوبة و الاصرار سقط الجمیع و تمسکنا بما کنّا علیه من أحکام فسقهم و عظیم ذنبهم، و لیس لهم أن یقولوا إنّ کلّ ما رویتموه من طریق الآحاد و ذلک إنّ جمیع أخبارهم بهذه المثابة، و کثیر ممّا رویناه أظهر ممّا رووه و أفشی و إن کان من طریق الآحاد فالأمر ان سیّان.
و أمّا توبة طلحة فالأمر فیها أضیق علی المخالف من توبة الزّبیر، لأنّ طلحة قتل بین الصّفین مباشرا للحرب مجتهدا فیها و لم یرجع عنها حتّی أصابه السّهم فأتی علی نفسه، و ادّعاء توبة مثل هذا مکابرة، و لیس لأحد أن یقول إنّه قال بعد ما أصابه السهم:
ندمت ندامة الکسعی لمّا رأت عیناه ما صنعت یداه
لأنّ هذا بعید عن الصّواب و البیت المرویّ بأن یدلّ علی خلاف التّوبة أولی لأنّه جعل ندامته ندامة الکسعی و خبر الکسعی معروف لأنّه ندم بحیث لا ینفعه النّدم و حیث فاته الأمر و خرج عن یده، و لو کان ندم طلحة واقعا علی وجه التوبة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 344
الصحیحة لم یکن مثل ندامة الکسعی، بل کان شبیها لندامة من تلافی ما فرط فیه علی وجه ینتفع به.
و روی حسین الأشفر عن یوسف البزاز عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لطلحة و هو صریع فقال: اقعدوه، فأقعد، فقال علیه السّلام: قد کان لک سابقة لکن دخل الشّیطان فی منخریک فأدخلک النّار، انتهی کلامه رفع مقامه و قد ظهر بذلک بطلان توبتهما کما توهّمه الشّارح المعتزلی وفاقا لأصحابه المعتزلة و تبیّن أنّهما فی النار خالدین ببغیهم علی الامام المبین، هذا.
و ندامة الکسعی یضرب بها المثل فیقال: أندم من الکسعی، و هو محارب بن قیس من بنی کسع حیّ من الیمن کان یرعی إبلا بواد معشب فرأی نبقة علی صخرة فأعجبته فقطعها و اتّخذ منها قوسا، فمرّت به قطعان من حمر الوحش لیلا فرمی عشرا فأنفذها و أخرج السّهم فأصاب الجبل فاری نارا فظنّ أنّه أخطا، ثمّ مرّ قطیع آخر فرماه کالأوّل و فعل ذلک مرارا فعمد إلی قوسه فکسره من حنقه، فلما أصبح و أی الحمر قتلن مضرّجة بالدّم فندم و عضّ إبهامه فقطعها.
الترجمة:
بعضی از این کلام در ردّ ایشانست بطرز آخر که می فرماید:
پس اقبال کردید بطرف من مثل اقبال شتران نوزایندگان صاحبان طفل بر اولاد خود در حالتی که می گفتید بیا ببیعت اقبال کن ببیعت، بهم گرفتم و قبض نمودم کف خود را پس بسط کردید شما آنرا، و منازعه کرد با شما دست من پس کشیدید دست مرا، پروردگارا بدرستی که طلحه و زبیر قطع رحم کردند از من و ظلم کردند بر من و شکستند بیعت مرا و تحریص و تحریک کردند خلق را بر محاربه من، پس بگشای آنچه که بسته اند آن را از عزمهای فاسده، و محکم نساز از برای ایشان آنچه که استوار کرده اند آن را از رأیهای باطله، و بنمای بایشان پریشانی را در آنچه که امید دارند و در آنچه که عمل می آرند، و بتحقیق که طلب کردم از ایشان باز گشتن ایشان را از بغی و ظلم پیش از مقاتله، و منتظر شدم و توقّف نمودن بایشان پیش از محاربه، پس حقیر شمردند نعمت را و کفران نمودند و رد کردند سلامتی را و خود را بورطه هلاکت أفکندند.
