[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی شأن طلحة و الزبیر و فی البیعة لَه:
طلحة و الزبیر:
وَ اللَّهِ مَا أَنْکَرُوا عَلَیَّ مُنْکَراً وَ لَا جَعَلُوا بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ نِصْفاً، وَ إِنَّهُمْ لَیَطْلُبُونَ حَقّاً هُمْ تَرَکُوهُ وَ دَماً هُمْ سَفَکُوهُ؛ فَإِنْ کُنْتُ شَرِیکَهُمْ فِیهِ فَإِنَّ لَهُمْ نَصِیبَهُمْ مِنْهُ، وَ إِنْ کَانُوا وَلُوهُ دُونِی، فَمَا الطَّلِبَةُ إِلَّا قِبَلَهُمْ، وَ إِنَّ أَوَّلَ عَدْلِهِمْ لَلْحُکْمُ عَلَی أَنْفُسهِمْ. إِنَّ مَعِی لَبَصِیرَتِی مَا لَبَسْتُ وَ لَا لُبسَ عَلَیَّ، وَ إِنَّهَا لَلْفِئَةُ الْبَاغِیَةُ فِیهَا الْحَمَأُ وَ الْحُمَّةُ وَ الشُّبْهَةُ [الْمُغْدَفَةُ] الْمُغْدفَةُ، وَ إِنَّ الْأَمْرَ لَوَاضِحٌ وَ قَدْ زَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ نِصَابهِ وَ انْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ شَغْبهِ. وَ ایْمُ اللَّهِ لَأُفْرِطَنَّ لَهُمْ حَوْضاً أَنَا مَاتِحُهُ، لَا یَصْدُرُونَ عَنْهُ برِیٍّ وَ لَا یَعُبُّونَ بَعْدَهُ فِی حَسْیٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 334
و من کلام له علیه السّلام فیمعنی طلحة و الزبیر و هو المأة و السابع و الثلاثون من المختار فی باب الخطب (و الأشبه انّه ملتقط من خطبة طویلة قدّمنا روایتها فی شرح الخطبة الثانیة و العشرین بطرق عدیدة فلیتذکّر):
و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا، و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا، و إنّهم لیطلبون حقّا هم ترکوه، و دما هم سفکوه، فإن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم نصیبهم منه، و إن کانوا ولّوه دونی فما الطّلبة إلّا قبلهم و إنّ أوّل عدلهم للحکم علی أنفسهم، و إنّ معی لبصیرتی ما لبّست و لا لبّس علیّ و إنّها للفئة الباغیة فیها الحمأ و الحمة و الشّبهة المغدفة، و إنّ الأمر لواضح، و قد راح الباطل عن نصابه، و انقطع لسانه عن شغبه، و أیم اللّه لافرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه، لا یصدرون عنه بریّ، و لا یعبّون بعده فی حسی.
اللغة:
(النّصف) محرّکة اسم من الانصاف و هو العدل و (الطّلبة) بکسر الّلام المطلوب و (لبّست) بالبناء للفاعل و (لبّس) بالبناء للمفعول، قال الشّارح المعتزلی، و لبّست علی فلان الأمر و لبس علیه الأمر کلاهما بالتخفیف و لکنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 335
الموجود فی ما رأیته من النسخ بالتشدید قال الفیروزآبادی: لبس علیه الأمر یلبسه خلطه و ألبسه غطّاه، و أمر ملبس و ملتبس بالأمر مشتبه التّلبیس و التّخلیط و التدلیس، و قال بعض الشّارحین: التّشدید للتکثیر.
و (الحماء) بالتّحریک کالحماة بالتاء الأسود المنتن، قال سبحانه: من صلصال من حماء مسنون، و یروی حما مقصورة، و (الحمة) بضمّ الحاء و فتح المیم و تخفیفها العقرب و کلّشیء یلسع أو یلدغ و (المغدفة) بفتح الدّال الخفیفة من اغدفت المرأة قناعها أرسلته علی وجهها، و عن بعض النّسخ بکسر الدال من أغدف اللّیل إذا أظلم و (النّصاب) الأصل و المرجع.
(و الشّغب) بسکون الغین المعجمة تهییج الشرّ من شغب الحقد شغبا من باب منع و فی لغة ضعیفة بالتحریک و ماضیها شغب بالکسر کفرح و (افرطنّ) بضم الهمزة من باب الافعال من أفرطت المزادة أی ملاتها، و یروی بفتح الهمزة و ضمّ الرّاء من فرط زید القوم أی سبقهم فهو فرط بالتحریک و (الماتح) المستقی من فوق و (العبّ) شرب الماء من غیر مصّ أو تتابع الجرع. (الحسی) فی النّسخ بکسر الحاء و سکون السّین قال الشّارح المعتزلی: ماء کامن فی رمل یحفر عنه فلیستخرج و جمعه أحساء و فی القاموس الحسی کالی سهل من الأرض یستنقع فیه الماء أو غلظ فوقه رمل یجمع ماء المطر و کلّما نزحت دلوا جمت اخری جمعه احساء و حساء.
الاعراب:
قال الشّارح المعتزلی: نصفا علی حذف المضاف أی ذا نصف أی حکما منصفا عادلا یحکم بینی و بینهم.
أقول: و الأولی أن یقدّر المضاف المحذوف لفظ الحکم أی حکم نصف و عدل إذ علی ما ذکره الشّارح یحتاج إلی حذف موصوف ذا و هو تکلف مستغنی عنه فتأمل و عن فی قوله: عن نصابه، إمّا بمعناها الأصلیّ أو بمعنی بعد کما فی قوله تعالی: عمّا قلیل لتصبحنّ نادمین، و قوله: و لأفرطنّ لهم حوضا، قد مضی اعرابه فی شرح الخطبة العاشرة، و جملة أنا ماتحه، فی محلّ النّصب صفة لحوضا، و جملة لا یصدرون عنه حال من الضمیر فی ماتحه.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام کما نبّه علیه السیّد (ره) وارد فیمعنی طلحة و الزّبیر أی القصد فیه متوجّه إلیهما و الغرض منه تقریعهما و توبیخهما و توبیخ سائر أصحاب الجمل و ابطال ما نقموه علیه و ردّ ما تشبّثوا به فی خروجهم عن ربقة طاعته.
و أشار علیه السّلام إلی وجه البطلان بقوله (و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا) قبیحا یعنی أنّ ما زعموه منکرا من قتل عثمان و التّسویة فی العطاء فلیس هو بمنکر فی الواقع حتّی یرد علیّ إنکارهم، و إنّما حملهم علی الانکار الحسد و حبّ الاستیثار بالدّنیا و التفضیل فی العطاء (و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا) أی حکما عدلا تقدیم و تأخیر (و انهم لیطلبون حقّا هم ترکوه) قال الشّارح المعتزلی: أی یظهرون أنّهم یطلبون حقّا بخروجهم إلی البصرة و قد ترکوا الحقّ بالمدینة، و قیل: المراد بالحقّ نصرة عثمان و إعانته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 337
أقول: و الظاهر أنه أراد بالحقّ حقّ القصاص، یعنی أنّهم یطلبون حقّ القود من قاتلی عثمان و لکنّهم هم الذین ترکوه حیث أمسکوا النکیر علی قاتلیه، فتقدیم المسند إلیه للتّخصیص ردّا علیهم إلی زعمهم انفراد أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه بترک الحقّ.
و مثله قوله (و دما هم سفکوه) أی لا غیرهم و أراد به دم عثمان ، و یدلّ علی سفکهم دمه و کونهم أشدّ النّاس تحریضا علیه ما قدّمناه فی شرح الخطبة الثانیة و العشرین و الکلام الثلاثین.
و یدلّ علیه أیضا ما رواه فی شرح المعتزلی و غیره أنّ عثمان قال: ویلی علی ابن الخضرمیّة، یعنی طلحة أعطینه کذا و کذا ذهبا و هو یروم دمی یحرض علی نفسی اللّهم لا تمتّعه به.
قال الشّارح و روی النّاس الذین صنفوا فی واقعة الدّار أنّ طلحة کان یوم قتل عثمان مقنّعا بثوب قد استتر به عن أعین النّاس یرمی الدّار «1» السّهام، و أنّه لمّا امتنع علی الّذین حصروه الدّخول من باب الدّار حملهم طلحة إلی دار لبعض الأنصار فأصعدهم إلی سطحها و تسوّروا منها علی عثمان داره فقتلوه.
و رووا أیضا أنّ الزّبیر کان یقول: اقتلوه فقد بدّل دینکم، فقالوا: إنّ ابنک یحامی عنه بالباب، فقال: ما أکره أن یقتل عثمان و لو بدء بابنی إنّ عثمان لجیفة علی الصّراط غدا، و قال مروان بن الحکم یوم الجمل: و اللّه لا أترک ثاری و أنا أراه و لأقتلنّ طلحة بعثمان فانّه قتله ثمّ رماه بسهم فأصاب مأبضه «2» فنزف الدّم «3» حتّی مات.
فقد ظهر من ذلک أنّه لا ریب فی إغرائهم و تحریضهم و دخولهم فی دم عثمان فلا یجوز لهم المطالبة بدمه منه، لأنّ دخولهم فیه إمّا أن یکون بالاشتراک، أو یکون بالاستقلال، و علی التّقدیرین فیبطل المطالبة.
(1) أی دار عثمان التی حصروه فیه، منه.
(2) المأبض کمجلس باطن الرکبة و من البعیر باطن المرفق، ق
(3) نزف فلان دمه اذا سال حتی یفرط، لغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 338
أمّا علی التّقدیر الأول فلما أشار إلیه بقوله (فان کنت شریکهم فیه فانّ لهم نصیبهم منه) و لیس لأحد الشّریکین أن یطالب الشّریک الآخر بل اللّازم له أن یبدء بنفسه و یسلّمها إلی أولیاء المقتول ثمّ بالشریک الآخر.
و أمّا علی التّقدیر الثّانی فلما أشار إلیه بقوله (و إن کانوا و لوّه) و باشروه (دونی فما الطّلبة) أی المطلوب (إلّا قبلهم) فاللّازم علیهم أن یخصّوا أنفسهم بالمطالبة وحدهم (و إنّ أوّل عدلهم) الّذی جعلوه عذرا فی نقض البیعة و الخروج إلی البصرة حیث قالوا إنّما خرجنا للأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و إقامة العدل و إماتة الباطل و إحیاء الحقّ (للحکم علی أنفسهم) و الانکار للمنکر الذی أتوا به و اقتصاص الدّم الذی هجموا علیه قبل الانکار، و الحکم علی غیرهم لأنّ النّهی عن المنکر إنّما هو بعد التّناهی (و انّ معی لبصیرتی) و عقلی (ما لبّست و لا لبّس علیّ) و قد مضی معنی هذه الفقرة فی شرح الخطبة العاشرة.
و یحتمل احتمالا قویّا أن یکون المراد أنّه ما لبّست علی نفسی و لا علی النّاس أمری و أمورهم و لم یلبس أیضا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأمر علیّ بل ما أقدم علیه فی أمری و أمر النّاس و ما أخبرنی به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله هو الحقّ و بالاتباع أحقّ، و فی هذا الکلام تعریض علیهم بأنّهم غابت عنهم عقولهم و تاهت حلومهم، و أنّ ما أقدموا علیه أمر ملتبس، و أنّ خروجهم إنّما هو بهوی النّفس و النّاس مدلّسون ملبّسون ثمّ قال: (و إنّها للفئة الباغیة) یعنی أنّ هذه الفئة للفئة الّتی أخبرنی رسول اللّه ببغیها و خروجها علیّ حیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تذهب اللّیالی و الأیام حتّی تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له الحوأب امرأة من نسائی فی فئة باغیة، علی ما تقدّم فی روایة الاحتجاج فی التّنبیه الثانی من شرح الکلام الثّالث عشر، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: له علیه السّلام غیر مرّة أنّک ستقاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین، أو ما هذا معناه.
و تقدّم فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الثّالثة فی روایة غایة المرام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 339
أنّ امّ سلمة قالت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا رسول اللّه من النّاکثون؟ قال: الذین یبایعونه بالمدینة و ینکثون بالبصرة، و لسبق عهد هذه الفئة أتی بها معرّفة بلام العهد.
استعاره بالکنایه و قوله: (فیها الحماء و الحمة) قال الشارح البحرانی: استعارة للغلّ و الفساد الذی کان فی صدور هذه الفئة، و وجه الاستعارة استلزامه لتکدیر الاسلام و إثارة الفتنة بین المسلمین کما تکدّر الحماة الماء و تخبثه و استلزامه للأذی و القتل کما یستلزم ذلک سمّ العقرب.
و قال الشّارح المعتزلی: أی فی هذه الفئة الفساد و الضّلال و الضّرر، و إذا أرادت العرب أن تعبّر عن الضّلال و الفساد قالت الحماء مثل الحماة بالتاء و یروی فیها الحما بألف مقصورة و هو کنایة عن الزّبیر لأنّ کلّ ما کان بسبب الرّجل فهم الأحماء واحدهم حما مثل قفا و أقفاء، و ما کان بسبب المرأة فهم الأحمات، و قد کان الزّبیر من عمّة رسول اللّه و قد کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله أعلم علیّا بأنّ فئة من المسلمین تبغی علیه أیّام خلافته فیها بعض زوجاته و بعض أحمائه فکنّی علیّ علیه السّلام عن الزّوجة بالحمة، و هی سمّ العقرب و ظهر أنّ الحماء الذی أخبر النّبی صلّی اللّه علیه و آله بخروجه مع هؤلاء البغاة هو الزّبیر ابن عمّته.
أقول: و هذا ألطف ممّا ذکره البحرانی، و یؤید ما قاله من أنّه کنّی عن الزّوجة بالحمة ما یرویه السیّد (ره) عنه فی أواخر الکتاب من قوله: المرأة عقرب حلوة اللّبسة، أی حلوة اللّسعة.
و قوله: (و الشبهة المغدفة) أی الشّبهة الخفیة المستورة التی لبّسوا بها علی أکثر النّاس من طلب دم عثمان و من روی بکسر الدّال فالمراد الشّبهة المظلمة ای الموقعة فی ظلمة الجهالة التی لم یهتد فیها أکثر الخلق حتّی قتلوا بسببها کما لا یهتدی فی ظلمة اللّیل.
ثمّ قال (و انّ الأمر لواضح) أی عند ذوی العقول لعلمهم بأنّی علی الحقّ و أنّ الباغین علیّ علی الباطل و أنّ خروجهم بعد بیعتهم إنّما هو لمحض الغلّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 340
و الحسد و الاستیثار بالدّنیا عن اتّباع الهوی (و قد راح) أی تنحّی و بعد (الباطل) أی باطلهم (عن نصابه) و أصله یعنی ما أتوا به من الباطل لا أصل له استعاره بالکنایه- استعاره تخییلیة- استعاره مرشحة (و انقطع لسانه عن شغبه) استعارة بالکنایة حیث شبّه الباطل بحیوان ذی لسان فأثبت له اللّسان تخییلا و ذکر الشّغب ترشیح.
و محصّل المراد أنّه بعد وضوح الأمر فیّ و فی أنّی علی الحقّ لم یبق للباطل أصل و قد خرس و اعتقل لسانه عن تهیّج شرّه، و یحتمل أن یکون المرد بالباطل الباطل الّذی کان له رواج فی زمن المتخلّفین الثلاثة، أی قد زال الباطل بعد موتهم و بیعة النّاس إلیّ عن أصله و تزعزعت أرکانه و انهدم بنیانه و انقطع لسانه بعد ما هیّج شرّه فلا اعتداد بنکث هؤلاء القوم و بغی هذه الباغیة.
ثمّ هدّدهم بقوله (و أیم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه) و قد سبق شرح هذه الفقرة فی شرح الخطبة العاشرة و قوله (لا یصدرون عنه بریّ) یعنی أنّ هذا الحوض لیس کسائر الحیاض الحقیقیة التی یردها الظّمان فیصدر عنها بریّ و یروی غلّته، بل الواردون إلیه أن لا یعود (و لا یعبّون بعده فی حسی) أی لا یشربون بعده بارد الماء ابدا لهلاکهم و غرقهم فی ذلک الحوض.
و قال السید (ره) (منها) هکذا فی أکثر ما عندنا من النّسخ، و الأولی منه بدله کما فی بعضها و لعلّ الأوّل من تحریف النّساخ لأنّ العنوان بقوله: و من کلام، فلا وجه لتأنیث الضّمیر الرّاجع إلیه و الغرض بهذا الفصل تأکید الاحتجاج علی الفئة الباغیة بنحو آخر.
الترجمة:
از جمله کلام آن امام أنام است علیه الصّلاة و السّلام در معنی و مقصودی که متعلّق است بطلحه و زبیر و وارد است در مذمت و توبیخ ایشان و ابطال دعویشان در مطالبه خون عثمان می فرماید:
قسم بخدا انکار نکردند بر من فعل منکر قبیح را، و قرار ندادند در میان من و میان خودشان حکم عدلی را، و بدرستی که ایشان طلب میکنند حقّی را که خود آنها ترک کرده اند، و خونی را که خود آنها ریخته اند آنرا، پس اگر باشم من شریک ایشان در آن خون پس بدرستی که مر ایشان راست نصیبشان از آن خون، و اگر مباشر شدند آنرا بدون من پس نیست مطلوب ایشان مگر پیش خودشان، و بدرستی که اول عدالت ایشان حکم کردن است بر خودشان، و بدرستی که با من است بصیرت من تلبیس نکرده ام و تلبیس کرده نشده بر من، و بدرستی که این جماعت همان جماعت طاغیه باغیه است که پیغمبر خدا صلّی اللّه علیه و آله خبر داده بود، در این جماعت است گل سیاه متغیر و زهر عقرب و شبهه صاحب ظلمت، و بدرستی که امر در این شبهه واضح است، و بتحقیق که کنار شده است باطل از أصل خود، و بریده شده زبان آن از برانگیختن شر و فساد خود، و سوگند بخدا هر آینه پر می سازم بجهت ایشان حوض جنگیرا که منم کشنده آب آن در حالتی که بر نگردند از آن حوض سیراب و نیاشامند بعد از آن آب خوشگوار.
