[hadith]عِظَةُ الناس:
وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا وَ یَکَادُ صَاحِبُهُ یَشْبَعُ مِنْهُ وَ یَمَلُّهُ إِلَّا الْحَیَاةَ، فَإِنَّهُ لَا یَجِدُ فِی الْمَوْتِ رَاحَةً، وَ إِنَّمَا ذَلِکَ بمَنْزلَةِ الْحِکْمَةِ الَّتِی هِیَ حَیَاةٌ لِلْقَلْب الْمَیِّتِ وَ بَصَرٌ لِلْعَیْنِ الْعَمْیَاءِ وَ سَمْعٌ لِلْأُذُنِ الصَّمَّاءِ وَ رِیٌّ لِلظَّمْآنِ، وَ فِیهَا الْغِنَی کُلُّهُ وَ السَّلَامَةُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 313
(منها:) و اعلموا أنّه لیس من شیء إلّا یکاد صاحبه أن یشبع منه أو یملّه إلّا الحیاة فإنّه لا یجد له فی الموت راحة، و إنّما ذلک بمنزلة الحکمة الّتی هی حیاة للقلب المیّت، و بصر للعین العمیاء، و سمع للاذن الصّماء، و ریّ للظّمان، و فیها الغنی کلّه، و السّلامة.
اللغة:
و (مللت) من الشیء مللا من باب تعب و ملالة سئمت و ضجرت و هو ملول.
الاعراب:
و قوله: و یکاد صاحبه أن تشبع، الغالب فی خبر کاد أن لا یقترن بأن کما فی قوله تعالی: و ما کادوا یفعلون، و هکذا فی غیر واحد من نسخ المتن، و اقترانه بها قلیل و منه قول الشاعر یرثی میتا:
کادت النّفس أن تفیض علیه إذ غدا بین ریطة «1» و برود
و مثل کاد فی هذا الحکم کرب فیقلّ اقتران خبره بأن و علّله علماء الأدبیّة بأنّهما یدّلان علی شدّة مقارنة الفعل و مداومته و ذلک یقرب من الشّروع فی الفعل و الأخذ فیه فلم یناسب خبرهما أن یقترن غالبا بأن المشعرة بالاستقبال، و لذلک لا تقول کاد زید یحجّ إلّا و قد أشرف علیه و لا تقول ذلک و هو فی بلده.
المعنی:
فان قلت: إذا کان هوی أهل الآخرة و رغبتهم علی ما ذکرت فی الموت، فکیف التّوفیق بینه و بین قوله علیه السّلام: (و اعلموا أنّه لیس من شیء إلّا و یکاد صاحبه أن یشبع منه و یملّه إلّا الحیاة فانّه لا یجد له فی الموت راحة) فانّ ظاهر هذا الکلام یفید أنّ اللّذات کلّها لعموم النّاس مملول منها إلّا الحیاة معلّلا بأنّه لا استراحة فی الممات؟
قلت: ظاهر هذا الکلام و ان کان یعطی العموم و کراهیّة الموت للکلّ إلّا أنّه یحمل علی الخصوص أعنی کراهیّته لأهل الشقاوة جمعا بینه و بین الأخبار الدّالة
(1) بفتح الراء و سکون الیاء المثناة و الطاء المهملة الملأة اذا کانت شقة واحدة و البرود بضمّ الباء جمع برد نوع من الثیاب و المراد بهما الکفن ای قرب النفس أن تقضی اذ صار ذلک المیت بین أثواب الکفن.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 314
علی محبوبیّته لأولیاء اللّه سبحانه کقوله صلّی اللّه علیه و آله: لیس للمؤمن راحة دون لقاء اللّه.
و ربّما یوجّه بعد إبقائه علی العموم تارة بأنّ الموت یفوت متجر الآخرة و ینقطع به الاستعداد لکمال أشرف مما حصل علیه المیّت و إن کان ولیّا، فلا جرم لا یجد الرّاحة التی یلحقه بما یفوته من ذلک الکمال، و اخری بأنّ النفوس البشریّة لما لم یکن معارفها ضروریّة و لم یتمکّن ما دامت فی هذه الأبدان من الاطلاع علی ما بعد الموت من سعادة أو شقاوة، فبالحریّ أن لا تجد لها راحة یتصوّرها فی الموت.
أقول: و أنت خبیر بما فیه، فانّ عدم التمکن من الاطلاع علی ما بعد الموت إنّما هو للمحجوبین دون العارفین من الأنبیاء و المرسلین، و أولیاء اللّه المتّقین، فانهم من سعادتهم علی ثقة و یقین، ألا تری إلی قول علیّ المرتضی سلام اللّه علیه تتری: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.
و الأوجه ما قاله الشّارح البحرانی (ره) حیث قال: إن کان مراده علیه السّلام بقوله: لا یجد فی الموت راحة، أی فی نفس الموت مع قطع النّظر عن غیره من أحوال الآخرة، فالحقّ مع قول من عمّم فقدان الرّاحة فی حقّ الجمیع، إذ الموت من حیث هو موت لا راحة فیه لأحد من النّاس کافّة، و إن کان مراده فقدان الرّاحة فی الموت و ما بعده، فالحقّ التخصیص بأهل الشّقاوة الدّائمة، فانّ شدّة محبّة الحیاة و نقصانها متفاوتة بحسب تصوّر زیادة الرّاحة فی الآخرة و نقصانها، و ذلک ظاهر عند اعتبار أهل الدّنیا المقبلین علیها بالکلّیة.
ثمّ قال علیه السّلام (و إنّما ذلک بمنزلة الحکمة) اختلف الشّارحان المعتزلی و البحرانی فی المشار إلیه بذلک.
فقال الأوّل: إنّ هذا الکلام له علیه السّلام إلی قوله و السّلامة فصل آخر غیر ملتئم بما قبله، و انّ الاشارة بذلک إلی کلام من کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رواه لهم و حضّهم علی التمسّک به و الانتفاع بمواعظه، ثمّ قال: و الحکمة المشبّه کلام الرسول بها هی المذکورة فی قوله تعالی: و من یؤت الحکمة فقد اوتی خیرا کثیرا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 315
و قال الثّانی: قوله علیه السّلام: و إنّما ذلک، أی الأمر الذی هو أحقّ بأن لا یملّ و لا یشبع منه، بمنزلة الحکمة أی ما کان بمنزلة الحکمة.
أقول: أمّا قول الأول فهو رجم بالغیب و تأویل من غیر دلیل، لعدم ثبوت التّقطیع و الالتقاط بعد فی هذه الفقرة و فی الفقرات الآتیة کما زعمه، و علی تقدیر ثبوته فلا یتعیّن أن تکون الاشارة به إلی کلام رواه من الرّسول بل یحتمل أن یکون اشارة إلی ما وعظهم به و نصحهم من کلام نفسه.
و أمّا قول الثانی ففیه من التّعسف و الخبط ما لا یخفی، لعدم ارتباط هذا الکلام علی ما ذکره بما تقدّمه من الکلام من حیث المعنی، مضافا إلی منافرته بل منافاته للقواعد الأدبیّة و الاصول العربیّة کما هو غیر خفیّ علی ذوی الأذهان المستقیمة، و کیف کان فما قیل أو یمکن أن یقال فی هذا المقام فانّما هو تخمین و حسبان لا یمکن أن یوجّه به کلام الامام حتّی یقوم علیه دلیل بیّن.
ثمّ الحکمة عبارة عن معرفة الصّانع سبحانه و العلم النّافع فی الآخرة و یأتی مزید بیانها فی شرح الفصل الثّالث من المختار المأة و الأحد و الثّمانین إنشاء اللّه تعالی.
و للاشارة إلی التّفخیم و التعظیم أتبعه بقوله (الّتی هی حیاة للقلب المیّت) القلب المیّت هو القلب الجاهل القاصر عن إدراک وجوه المصالح و حیاته عبارة عن اهتدائه إلی ما فیه صلاحه و رشده، و جعل الحکمة حیاة له لکونها سببا للاهتداء، فأطلق علیها لفظ الحیاة مبالغة.
(و) قوله تشبیه بلیغ (بصر للعین العمیاء) من باب التشبیه البلیغ یعنی أنها بمنزلة حسّ البصر لها، و ذلک لأنّ العین المتّصفة بالعمی کما أنّها عاجزة عن إدراک الألوان و الأضواء، فاذا کان لها الابصار و ارتفع عنها العمی تمکّنت من إدراکها، فکذلک الحکمة للجاهل تحصل له بها البصیرة، فتمکّن بها و تقدر علی إدراک المآرب الحقّة.
و کذلک قوله (و سمع للاذن الصّماء) فانّ الصّمم مانع عن إدراک الاذن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 316
و بارتفاعه عنها و حصول حسّ السّمع لها تقدر علی إدراک الأصوات و الأقوال، و کذلک بارتفاع الجهالة عن الجاهل و حصول الحکمة و البصیرة له یقدر علی الاطلاع علی ما هو خیر فی المآل.
تشبیه بلیغ- استعاره مرشحة و أمّا قوله (و ریّ للظّمآن) فیحتمل أن یکون من باب التّشبیه البلیغ کسابقیه، بأن یراد بالظّمآن معناه الحقیقی و وجه الشبه أنّ العطشان کما یؤلمه داء العطش و بارتوائه بالماء یرتفع عنه تلک الدّاء، فکذلک الجاهل یؤذیه داء الجهالة و بحصول الحکمة له یرتفع عنه هذا الدّاء و یحتمل أن یکون من باب الاستعارة بأن یستعار لفظ الظّمآن للجاهل و الجامع ما سبق من أنّ کلّا منهما له داء یتاذّی به و یحتاج إلی علاجه إلّا أنّ ما للأوّل وجدانیّ، و ما للثّانی عقلانیّ، و علی هذا الوجه فیکون ذکر الرّی ترشیحا و قوله (و فیها الغنی کلّه و السّلامة) أمّا أنّ فیها الغنی فلأنّ من اوتی الحکمة فقد اوتی خیرا کثیرا، و بها یوصل إلی الحقّ المتعال، و یسبح فی بحار معرفة ذی الجلال، و فی ذلک غنی العارفین عمّا سواه سبحانه من العالمین، و هو تعالی غایة مراد المریدین، و منتهی رغبة الرّاغبین، و کنز المساکین.
و أمّا أنّ فیها السّلامة فلأنّ بها یسلم من داء الجهل فی الدّنیا، و ینجی من سخط الجبّار و عذاب النّار فی الاخری.
و أمّا قوله (کتاب اللّه) فیحتمل أن یکون کلاما منفصلا عمّا قبله أسقط السّید (ره) ما بینهما فارتفع الارتباط بالتّقطیع و الالتقاط، أو أنّه خبر لمبتدأ محذوف أی هذا کتاب اللّه و یظهر من الشّارح البحرانی الاتّصال حیث قال: کتاب اللّه خبر مبتدأ إمّا خبر ثان لذلک «1» و ما کان بمنزلة الحکمة خبر أوّل، أو لمبتدأ محذوف تقدیره: و هو کتاب اللّه و یحتمل أن یکون عطف بیان لما کان بمنزلة الحکمة.
(1) ای لفظة ذلک فی قوله و ذلک بمنزلة الحکمة، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 317
أقول: لم یتقدّم فی کلامه علیه السّلام لفظ ما کان بمنزلة الحکمة حتّی یجعل خبرا أوّلا أو معطوفا علیه للکتاب، و انّما قال علیه السّلام: و إنّما ذلک بمنزلة الحکمة.
فان قلت: لعلّه مقدّر فی ضمن الکلام. قلت: لا دلیل علی تقدیره، مع أنّا لم نر بیانا حذف مبیّنه.
الترجمة:
و بدانید که نیست هیچ چیزی مگر این که صاحب آن نزدیک است که سیر شود از آن و ملال آورد از او مگر زندگانی دنیا بجهة آنکه نمی یابد از برای خود در مرگ آسایشی، و جز این نیست که آن بمنزله حکمت است چنان حکمتی که آن زندگی قلب مرده است، و بینائی چشم کور، و شنوائی گوش کر، و سیرابی تشنگانست، و در اوست بی نیازی تمام، و سلامتی از أسقام.
